சித்திரை முதல்நாளே ஆண்டுப் பிறப்பு
நா.ரா.கி.காளைராசன்
--
Innamburan S.Soundararajan
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
shylaja
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
Tthamizth Tthenee
அன்புடன்
தமிழ்த்தேனீ
Amazon EBooks Link: https://goo.gl/8YyLyP
Blogspot Link: http://thamizthenee.blogspot.com
YouTube Link: https://www.youtube.com/user/thamizthenee/videos
Contact:
Email: rkc...@gmail.com
Mobile: +91-9840686463
--
shylaja
Innamburan S.Soundararajan
Tulsi Gopal
ஆமாம் வாதாடுகிறவர்களுடன் நமக்கென்ன வேலை:) சித்திரை ஆரம்பம் என்பதற்கு ஆயிரம் சாட்சி இருக்கிறது,.நலமா தேனி சார்? சென்னையா துபாயா?~ சென்னையில் டபாய் இருக்கிறதே🏃
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
துளசி
shylaja
எதையாவது சொல்லி ஆட்டு மந்தையைக் குழப்பணும், அவுங்களுக்கு! என்னவோ போங்க..... தமிழ்நாட்டுக்கு சனி பிடிச்சது 1967 இல்.... இன்னும் விலகலை.... ப்ச்.....>>>:) அதென்னவோ சரி தான்!
2018-04-15 17:54 GMT+12:00 Innamburan S.Soundararajan <innam...@gmail.com>:ஆமாம் வாதாடுகிறவர்களுடன் நமக்கென்ன வேலை:) சித்திரை ஆரம்பம் என்பதற்கு ஆயிரம் சாட்சி இருக்கிறது,.நலமா தேனி சார்? சென்னையா துபாயா?~ சென்னையில் டபாய் இருக்கிறதே🏃--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--என்றும் அன்புடன்,
துளசி--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
shylaja
ஆமாம் வாதாடுகிறவர்களுடன் நமக்கென்ன வேலை:) சித்திரை ஆரம்பம் என்பதற்கு ஆயிரம் சாட்சி இருக்கிறது,.நலமா தேனி சார்? சென்னையா துபாயா?
~ சென்னையில் டபாய் இருக்கிறதே>>>ஆஹா இ சார் ரொம்பநாளாச்சு இந்தமாதிரி உங்க பதில்பார்த்து!!!
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
Nagarajan Vadivel
2018-04-15 11:24 GMT+05:30 Innamburan S.Soundararajan <innam...@gmail.com>:
ஆமாம் வாதாடுகிறவர்களுடன் நமக்கென்ன வேலை:) சித்திரை ஆரம்பம் என்பதற்கு ஆயிரம் சாட்சி இருக்கிறது,.நலமா தேனி சார்? சென்னையா துபாயா?
~ சென்னையில் டபாய் இருக்கிறதே🏃>>>ஆஹா இ சார் ரொம்பநாளாச்சு இந்தமாதிரி உங்க பதில்பார்த்து!!!
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--ஷைலஜா
S. Jayabarathan
S. Jayabarathan
Indian astronomy
Indian astronomy has a long history stretching from pre-historic to modern times. Some of the earliest roots of Indian astronomy can be dated to the period of Indus Valley Civilization or earlier.[1][2] Astronomy later developed as a discipline of Vedanga or one of the "auxiliary disciplines" associated with the study of the Vedas,[3] dating 1500 BCE or older.[4] The oldest known text is the Vedanga Jyotisha, dated to 1400–1200 BCE (with the extant form possibly from 700–600 BCE).[5]
Indian astronomy was influenced by Greek astronomy beginning in the 4th century BCE[6][7][8] and through the early centuries of the Common Era, for example by the Yavanajataka[6] and the Romaka Siddhanta, a Sanskrit translation of a Greek text disseminated from the 2nd century.[9]
Indian astronomy flowered in the 5th-6th century, with Aryabhata, whose Aryabhatiya represented the pinnacle of astronomical knowledge at the time. Later the Indian astronomy significantly influenced Muslim astronomy, Chinese astronomy, European astronomy,[10] and others. Other astronomers of the classical era who further elaborated on Aryabhata's work include Brahmagupta, Varahamihira and Lalla.
An identifiable native Indian astronomical tradition remained active throughout the medieval period and into the 16th or 17th century, especially within the Kerala school of astronomy and mathematics.
History[edit]
Some of the earliest forms of astronomy can be dated to the period of Indus Valley Civilization, or earlier.[1][2] Some cosmological concepts are present in the Vedas, as are notions of the movement of heavenly bodies and the course of the year.[3] As in other traditions, there is a close association of astronomy and religion during the early history of the science, astronomical observation being necessitated by spatial and temporal requirements of correct performance of religious ritual. Thus, the Shulba Sutras, texts dedicated to altar construction, discusses advanced mathematics and basic astronomy.[11] Vedanga Jyotisha is another of the earliest known Indian texts on astronomy,[12] it includes the details about the sun, moon, nakshatras, lunisolar calendar.[13][14]
Greek astronomical ideas began to enter India in the 4th century BCE following the conquests of Alexander the Great.[6][7][8][9] By the early centuries of the Common Era, Indo-Greek influence on the astronomical tradition is visible, with texts such as the Yavanajataka[6] and Romaka Siddhanta.[9] Later astronomers mention the existence of various siddhantas during this period, among them a text known as the Surya Siddhanta. These were not fixed texts but rather an oral tradition of knowledge, and their content is not extant. The text today known as Surya Siddhanta dates to the Gupta period and was received by Aryabhata.
The classical era of Indian astronomy begins in the late Gupta era, in the 5th to 6th centuries. The Pañcasiddhāntikā by Varāhamihira (505 CE) approximates the method for determination of the meridian direction from any three positions of the shadow using a gnomon.[11] By the time of Aryabhata the motion of planets was treated to be elliptical rather than circular.[15] Other topics included definitions of different units of time, eccentric models of planetary motion, epicyclic models of planetary motion, and planetary longitude corrections for various terrestrial locations.[15]
Calendars[edit]
The divisions of the year were on the basis of religious rites and seasons (Rtu).[16] The duration from mid March—Mid May was taken to be spring (vasanta), mid May—mid July: summer ("grishma"), mid July—mid September: rains (varsha), mid September—mid November: autumn, mid November—mid January: winter, mid January—mid March: dew (śiśira).[16]
In the Vedānga Jyotiṣa, the year begins with the winter solstice.[17] Hindu calendars have several eras:
- The Hindu calendar, counting from the start of the Kali Yuga, has its epoch on 18 February 3102 BCE Julian (23 January 3102 BCE Gregorian).
- The Vikrama Samvat calendar, introduced about the 12th century, counts from 56–57 BCE.
- The "Saka Era", used in some Hindu calendars and in the Indian national calendar, has its epoch near the vernal equinox of year 78.
- The Saptarshi calendar traditionally has its epoch at 3076 BCE.[18]
J.A.B. van Buitenen (2008) reports on the calendars in India:
Astronomers[edit]
| Name | Year | Contributions |
|---|---|---|
| Lagadha | 1st millennium BCE | The earliest astronomical text—named Vedānga Jyotiṣa details several astronomical attributes generally applied for timing social and religious events.[19] The Vedānga Jyotiṣa also details astronomical calculations, calendrical studies, and establishes rules for empirical observation.[19] Since the texts written by 1200 BCE were largely religious compositions the Vedānga Jyotiṣa has connections with Indian astrology and details several important aspects of the time and seasons, including lunar months, solar months, and their adjustment by a lunar leap month of Adhimāsa.[20] Ritus are also described as ((yugams)).[20] Tripathi (2008) holds that ' Twenty-seven constellations, eclipses, seven planets, and twelve signs of the zodiac were also known at that time.'[20] |
| Aryabhata | 476–550 CE | Aryabhata was the author of the Āryabhatīya and the Aryabhatasiddhanta, which, according to Hayashi (2008): 'circulated mainly in the northwest of India and, through the Sāsānian dynasty (224–651) of Iran, had a profound influence on the development of Islamic astronomy. Its contents are preserved to some extent in the works of Varahamihira (flourished c. 550), Bhaskara I (flourished c. 629), Brahmagupta (598–c. 665), and others. It is one of the earliest astronomical works to assign the start of each day to midnight.'[15] Aryabhata explicitly mentioned that the earth rotates about its axis, thereby causing what appears to be an apparent westward motion of the stars.[15] In his book, Aryabhatiya, he suggested that the Earth was sphere, containing a circumference of 24,835 miles (39,967 km).[21] Aryabhata also mentioned that reflected sunlight is the cause behind the shining of the moon.[15] Aryabhata's followers were particularly strong in South India, where his principles of the diurnal rotation of the earth, among others, were followed and a number of secondary works were based on them.[3] |
| Brahmagupta | 598–668 CE | Brahmasphuta-siddhanta (Correctly Established Doctrine of Brahma, 628 CE) dealt with both Indian mathematics and astronomy. Hayashi (2008) writes: 'It was translated into Arabic in Baghdad about 771 and had a major impact on Islamic mathematics and astronomy.'[22] In Khandakhadyaka (A Piece Eatable, 665 CE) Brahmagupta reinforced Aryabhata's idea of another day beginning at midnight.[22]Bahmagupta also calculated the instantaneous motion of a planet, gave correct equations for parallax, and some information related to the computation of eclipses.[3] His works introduced Indian concept of mathematics based astronomy into the Arab world.[3] He also theorized that all bodies with mass are attracted to the earth.[23] |
| Varāhamihira | 505 CE | Varāhamihira was an astronomer and mathematician who studied and Indian astronomy as well as the many principles of Greek, Egyptian, and Roman astronomical sciences.[24] His Pañcasiddhāntikā is a treatise and compendium drawing from several knowledge systems.[24] |
| Bhāskara I | 629 CE | Authored the astronomical works Mahabhaskariya (Great Book of Bhaskara), Laghubhaskariya (Small Book of Bhaskara), and the Aryabhatiyabhashya (629 CE)—a commentary on the Āryabhatīya written by Aryabhata.[25] Hayashi (2008) writes 'Planetary longitudes, heliacal rising and setting of the planets, conjunctions among the planets and stars, solar and lunar eclipses, and the phases of the Moon are among the topics Bhaskara discusses in his astronomical treatises.'[25] Baskara I's works were followed by Vateśvara (880 CE), who in his eight chapter Vateśvarasiddhānta devised methods for determining the parallax in longitude directly, the motion of the equinoxes and the solstices, and the quadrant of the sun at any given time.[3] |
| Lalla | 8th century CE | Author of the Śisyadhīvrddhida (Treatise Which Expands the Intellect of Students), which corrects several assumptions of Āryabhata.[26] The Śisyadhīvrddhida of Lalla itself is divided into two parts:Grahādhyāyaand Golādhyāya.[26] Grahādhyāya (Chapter I-XIII) deals with planetary calculations, determination of the mean and true planets, three problems pertaining to diurnal motion of Earth, eclipses, rising and setting of the planets, the various cusps of the moon, planetary and astral conjunctions, and complementary situations of the sun and the moon.[26] The second part—titled Golādhyāya (chapter XIV–XXII)—deals with graphical representation of planetary motion, astronomical instruments, spherics, and emphasizes on corrections and rejection of flawed principles.[26] Lalla shows influence of Āryabhata, Brahmagupta, and Bhāskara I.[26] His works were followed by later astronomers Śrīpati, Vateśvara, and Bhāskara II.[26] Lalla also authored the Siddhāntatilaka.[26] |
| Bhāskara II | 1114 CE | Authored Siddhāntaśiromaṇi (Head Jewel of Accuracy) and Karaṇakutūhala (Calculation of Astronomical Wonders) and reported on his observations of planetary positions, conjunctions, eclipses, cosmography, geography, mathematics, and astronomical equipment used in his research at the observatory in Ujjain, which he headed.[27] |
| Śrīpati | 1045 CE | Śrīpati was an astronomer and mathematician who followed the Brhmagupta school and authored the Siddhāntaśekhara (The Crest of Established Doctrines) in 20 chapters, thereby introducing several new concepts, including moon's second inequality.[3][28] |
| Mahendra Suri | 14th century CE | Mahendra Suri authored the Yantra-rāja (The King of Instruments, written in 1370 CE)—a Sanskrit work on the astrolabe, itself introduced in India during the reign of the 14th century Tughlaq dynasty ruler Firuz Shah Tughluq (1351–1388 CE).[29] Suri seems to have been a Jain astronomer in the service of Firuz Shah Tughluq.[29] The 182 verse Yantra-rāja mentions the astrolabe from the first chapter onwards, and also presents a fundamental formula along with a numerical table for drawing an astrolabe although the proof itself has not been detailed.[29] Longitudes of 32 stars as well as their latitudes have also been mentioned.[29] Mahendra Suri also explained the Gnomon, equatorial co-ordinates, and elliptical co-ordinates.[29] The works of Mahendra Suri may have influenced later astronomers like Padmanābha (1423 CE)—author of the Yantra-rāja-adhikāra, the first chapter of his Yantra-kirnāvali.[29] |
| Nilakanthan Somayaji | 1444–1544 CE | In 1500, Nilakanthan Somayaji of the Kerala school of astronomy and mathematics, in his Tantrasangraha, revised Aryabhata's model for the planets Mercury and Venus. His equation of the centrefor these planets remained the most accurate until the time of Johannes Kepler in the 17th century.[30]Nilakanthan Somayaji, in his Aryabhatiyabhasya, a commentary on Aryabhata's Aryabhatiya, developed his own computational system for a partially heliocentric planetary model, in which Mercury, Venus, Mars, Jupiter and Saturn orbit the Sun, which in turn orbits the Earth, similar to the Tychonic system later proposed by Tycho Brahe in the late 16th century. Nilakantha's system, however, was mathematically more efficient than the Tychonic system, due to correctly taking into account the equation of the centre and latitudinal motion of Mercury and Venus. Most astronomers of the Kerala school of astronomy and mathematics who followed him accepted his planetary model.[30][31] He also authored a treatise titled Jyotirmimamsa stressing the necessity and importance of astronomical observations to obtain correct parameters for computations. |
| Acyuta Pisārati | 1550–1621 CE | Sphutanirnaya (Determination of True Planets) details an elliptical correction to existing notions.[32]Sphutanirnaya was later expanded to Rāśigolasphutānīti (True Longitude Computation of the Sphere of the Zodiac).[32] Another work, Karanottama deals with eclipses, complementary relationship between the sun and the moon, and 'the derivation of the mean and true planets'.[32] In Uparāgakriyākrama (Method of Computing Eclipses), Acyuta Pisārati suggests improvements in methods of calculation of eclipses.[32] |
Instruments used[edit]
Among the devices used for astronomy was gnomon, known as Sanku, in which the shadow of a vertical rod is applied on a horizontal plane in order to ascertain the cardinal directions, the latitude of the point of observation, and the time of observation.[33]This device finds mention in the works of Varāhamihira, Āryabhata, Bhāskara, Brahmagupta, among others.[11] The Cross-staff, known as Yasti-yantra, was used by the time of Bhaskara II (1114–1185 CE).[33] This device could vary from a simple stick to V-shaped staffs designed specifically for determining angles with the help of a calibrated scale.[33] The clepsydra (Ghatī-yantra) was used in India for astronomical purposes until recent times.[33] Ōhashi (2008) notes that: "Several astronomers also described water-driven instruments such as the model of fighting sheep."[33]
The armillary sphere was used for observation in India since early times, and finds mention in the works of Āryabhata (476 CE).[34]The Goladīpikā—a detailed treatise dealing with globes and the armillary sphere was composed between 1380–1460 CE by Parameśvara.[34] On the subject of the usage of the armillary sphere in India, Ōhashi (2008) writes: "The Indian armillary sphere (gola-yantra) was based on equatorial coordinates, unlike the Greek armillary sphere, which was based on ecliptical coordinates, although the Indian armillary sphere also had an ecliptical hoop. Probably, the celestial coordinates of the junction stars of the lunar mansions were determined by the armillary sphere since the seventh century or so. There was also a celestial globe rotated by flowing water."[33]
An instrument invented by the mathematician and astronomer Bhaskara II (1114–1185 CE) consisted of a rectangular board with a pin and an index arm.[33] This device—called the Phalaka-yantra—was used to determine time from the sun's altitude.[33] The Kapālayantra was an equatorial sundial instrument used to determine the sun's azimuth.[33] Kartarī-yantra combined two semicircular board instruments to give rise to a 'scissors instrument'.[33] Introduced from the Islamic world and first finding mention in the works of Mahendra Sūri—the court astronomer of Firuz Shah Tughluq (1309–1388 CE)—the astrolabe was further mentioned by Padmanābha (1423 CE) and Rāmacandra (1428 CE) as its use grew in India.[33]
Invented by Padmanābha, a nocturnal polar rotation instrument consisted of a rectangular board with a slit and a set of pointers with concentric graduated circles.[33] Time and other astronomical quantities could be calculated by adjusting the slit to the directions of α and β Ursa Minor.[33] Ōhashi (2008) further explains that: "Its backside was made as a quadrant with a plumb and an index arm. Thirty parallel lines were drawn inside the quadrant, and trigonometrical calculations were done graphically. After determining the sun's altitude with the help of the plumb, time was calculated graphically with the help of the index arm."[33]
Ōhashi (2008) reports on the observatories constructed by Jai Singh II of Amber:
The seamless celestial globe invented in Mughal India, specifically Lahore and Kashmir, is considered to be one of the most impressive astronomical instruments and remarkable feats in metallurgy and engineering. All globes before and after this were seamed, and in the 20th century, it was believed by metallurgists to be technically impossible to create a metal globe without any seams, even with modern technology. It was in the 1980s, however, that Emilie Savage-Smith discovered several celestial globes without any seams in Lahore and Kashmir. The earliest was invented in Kashmir by Ali Kashmiri ibn Luqman in 1589–90 CE during Akbar the Great's reign; another was produced in 1659–60 CE by Muhammad Salih Tahtawi with Arabic and Sanskrit inscriptions; and the last was produced in Lahore by a Hindu metallurgist Lala Balhumal Lahuri in 1842 during Jagatjit Singh Bahadur's reign. 21 such globes were produced, and these remain the only examples of seamless metal globes. These Mughal metallurgists developed the method of lost-wax casting in order to produce these globes.[35]
Global discourse[edit]
Indian and Greek astronomy[edit]
The earliest known Indian astronomical work (though it is restricted to calendrical discussions) is the Vedanga Jyotisha of Lagadha, which is dated to 1400–1200 BCE (with the extant form possibly from 700–600 BCE).[5] According to Pingree, there are a number of Indian astronomical texts that are dated to the sixth century CE or later with a high degree of certainty. There is substantial similarity between these and pre-Ptolomaic Greek astronomy.[36] Pingree believes that these similarities suggest a Greek origin for certain aspects of Indian astronomy.
The Pingree – van der Waerden hypothesis in the history of astronomy holds that Indian texts from the 7th century reflect Greek astronomy of the first century. These texts represent information not available in Western libraries. Naturally the hypothesis is rejected by historians attributing originality to the Indian authors of these texts. First proposed by Bartel van der Waerden,[37] it has been thoroughly argued by David Pingree.[38]
With the rise of Greek culture in the east, Hellenistic astronomy filtered eastwards to India, where it profoundly influenced the local astronomical tradition.[6][7][8][9][39] For example, Hellenistic astronomy is known to have been practiced near India in the Greco-Bactriancity of Ai-Khanoum from the 3rd century BCE. Various sun-dials, including an equatorial sundial adjusted to the latitude of Ujjain have been found in archaeological excavations there.[40] Numerous interactions with the Mauryan Empire, and the later expansion of the Indo-Greeks into India suggest that transmission of Greek astronomical ideas to India occurred during this period.[41] The Greek concept of a spherical earth surrounded by the spheres of planets, further influenced the astronomers like Varahamihira and Brahmagupta.[39][42]
Several Greco-Roman astrological treatises are also known to have been exported to India during the first few centuries of our era. The Yavanajataka was a Sanskrit text of the 3rd century CE on Greek horoscopy and mathematical astronomy.[6] Rudradaman's capital at Ujjain "became the Greenwich of Indian astronomers and the Arin of the Arabic and Latin astronomical treatises; for it was he and his successors who encouraged the introduction of Greek horoscopy and astronomy into India."[43]
Later in the 6th century, the Romaka Siddhanta ("Doctrine of the Romans"), and the Paulisa Siddhanta ("Doctrine of Paul") were considered as two of the five main astrological treatises, which were compiled by Varāhamihira in his Pañca-siddhāntikā ("Five Treatises").[44] Varāhamihira goes on to state that "The Greeks, indeed, are foreigners, but with them this science (astronomy) is in a flourishing state."[9] Another Indian text, the Gargi-Samhita, also similarly compliments the Yavanas (Greeks) noting that the Yavanas though barbarians must be respected as seers for their introduction of astronomy in India.[9]
Indian and Chinese astronomy[edit]
Indian astronomy reached China with the expansion of Buddhism during the Later Han (25–220 CE).[45] Further translation of Indian works on astronomy was completed in China by the Three Kingdoms era (220–265 CE).[45] However, the most detailed incorporation of Indian astronomy occurred only during the Tang Dynasty (618–907 CE) when a number of Chinese scholars—such as Yi Xing— were versed both in Indian and Chinese astronomy.[45] A system of Indian astronomy was recorded in China as Jiuzhi-li (718 CE), the author of which was an Indian by the name of Qutan Xida—a translation of Devanagari Gotama Siddha—the director of the Tang dynasty's national astronomical observatory.[45]
Fragments of texts during this period indicate that Arabs adopted the sine function (inherited from Indian mathematics) instead of the chords of arc used in Hellenistic mathematics.[46] Another Indian influence was an approximate formula used for timekeeping by Muslim astronomers.[47] Through Islamic astronomy, Indian astronomy had an influence on European astronomy via Arabic translations. During the Latin translations of the 12th century, Muhammad al-Fazari's Great Sindhind (based on the Surya Siddhanta and the works of Brahmagupta), was translated into Latin in 1126 and was influential at the time.[48]
Indian and Islamic astronomy[edit]
In the 17th century, the Mughal Empire saw a synthesis between Islamic and Hindu astronomy, where Islamic observational instruments were combined with Hindu computational techniques. While there appears to have been little concern for planetary theory, Muslim and Hindu astronomers in India continued to make advances in observational astronomy and produced nearly a hundred Zij treatises. Humayun built a personal observatory near Delhi, while Jahangir and Shah Jahan were also intending to build observatories but were unable to do so. After the decline of the Mughal Empire, it was a Hindu king, Jai Singh II of Amber, who attempted to revive both the Islamic and Hindu traditions of astronomy which were stagnating in his time. In the early 18th century, he built several large observatories called Yantra Mandirs in order to rival Ulugh Beg's Samarkand observatory and in order to improve on the earlier Hindu computations in the Siddhantas and Islamic observations in Zij-i-Sultani. The instruments he used were influenced by Islamic astronomy, while the computational techniques were derived from Hindu astronomy.[49][50]
Indian astronomy and Europe[edit]
Some scholars have suggested that knowledge of the results of the Kerala school of astronomy and mathematics may have been transmitted to Europe through the trade route from Kerala by traders and Jesuit missionaries.[51] Kerala was in continuous contact with China, Arabia and Europe. The existence of circumstantial evidence[52] such as communication routes and a suitable chronology certainly make such a transmission a possibility. However, there is no direct evidence by way of relevant manuscripts that such a transmission took place.[51]
In the early 18th century, Jai Singh II of Amber invited European Jesuit astronomers to one of his Yantra Mandir observatories, who had bought back the astronomical tables compiled by Philippe de La Hire in 1702. After examining La Hire's work, Jai Singh concluded that the observational techniques and instruments used in European astronomy were inferior to those used in India at the time - it is uncertain whether he was aware of the Copernican Revolution via the Jesuits.[53] He did, however, employ the use of telescopes. In his Zij-i Muhammad Shahi, he states: "telescopes were constructed in my kingdom and using them a number of observations were carried out".[54]
Following the arrival of the British East India Company in the 18th century, the Hindu and Islamic traditions were slowly displaced by European astronomy, though there were attempts at harmonising these traditions. The Indian scholar Mir Muhammad Hussain had travelled to England in 1774 to study Western science and, on his return to India in 1777, he wrote a Persian treatise on astronomy. He wrote about the heliocentric model, and argued that there exists an infinite number of universes (awalim), each with their own planets and stars, and that this demonstrates the omnipotence of God, who is not confined to a single universe. Hussain's idea of a universe resembles the modern concept of a galaxy, thus his view corresponds to the modern view that the universe consists of billions of galaxies, each one consisting of billions of stars.[55] The last known Zij treatise was the Zij-i Bahadurkhani, written in 1838 by the Indian astronomer Ghulam Hussain Jaunpuri (1760–1862) and printed in 1855, dedicated to Bahadur Khan. The treatise incorporated the heliocentric system into the Zij tradition.[56]
N. Ganesan
2018-04-15 7:04 GMT-07:00 nkantan r <rnka...@gmail.com>:
> அறியா வினா:
>
> 1) சங்க காலத்தில் தமிழ் புத்தாண்டு கொண்டாடினார்? எப்படி? என்று? ஆண்டு க்கு எத்தனை நாட்கள் என்ற குறிப்பு உண்டா?
>
> 2) (ஆரிய) வேதத்தில் சொல்லப்பட்ட (வசந்த கால) துவக்க மாதமான சைத்ர மாதமே இப்பொழுது உள்ள சித்திரை மாதமா?
>
> rnk
>
> --
> "Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
> To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
> For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
> ---
> You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
> To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
Hindu calendar
Hindu calendar is a collective term for the various lunisolar calendars traditionally used in India. They adopt a similar underlying concept for timekeeping, but differ in their relative emphasis to moon cycle or the sun cycle and the names of months and when they consider the New Year to start.[1] Of the various regional calendars, the most studied and known Hindu calendars are the Vikrami calendar (Bikrami) found in northern, western and central regions of the Indian subcontinent, Tamil calendar found in the south, and the Bengali calendar found in the east – all of which emphasize the lunar cycle, their new year starts in spring, with their heritage dating back to 1st millennium BCE. In contrast, in regions such as Kerala, the solar cycle is emphasized and this is called the Malayalam calendar, their new year starts in autumn, and these have origins in the second half of the 1st millennium CE.[1][2] A Hindu calendar is sometimes referred to as Panchanga (पञ्चाङ्ग).[3]
The ancient Hindu calendar is similar in conceptual design to the Jewish calendar, but different from the Gregorian calendar.[4] Unlike Gregorian calendar which adds additional days to lunar month to adjust for the mismatch between twelve lunar cycles (354 lunar days)[5] and nearly 365 solar days, the Hindu calendar maintains the integrity of the lunar month, but insert an extra full month by complex rules, every few years, to ensure that the festivals and crop-related rituals fall in the appropriate season.[4][2]
The Hindu calendars have been in use in the Indian subcontinent since ancient times, and remains in use by the Hindus in India and Nepal particularly to set the Hindu festival dates such as Holi, Maha Shivaratri, Vaisakhi, Raksha Bandhan, Pongal, Onam, Krishna Janmashtami, Durga Puja, Ramlila, Vishu and Diwali. Early Buddhist communities of India adopted the ancient Indian calendar, later Vikrami calendar and then local Buddhist calendars. Buddhist festivals continue to be scheduled according to a lunar system.[6] The Buddhist calendar and the traditional lunisolar calendars of Cambodia, Laos, Myanmar, Sri Lanka and Thailand are also based on an older version of the Hindu calendar. Similarly, the ancient Jainism traditions have followed the same lunisolar system as the Hindu calendar for festivals, texts and inscriptions. However, the Buddhist and Jaina timekeeping systems have attempted to use the Buddha and the Mahavira lifetimes as the reference point.[7][8][9]
The Hindu calendar is also important to the practice of Hindu astrology and zodiac system, most of which it adopted from Greece, in centuries after the arrival of Alexander the Great.[1][10] The Indian national calendar or "Saka calendar" was redesigned in an effort that started in 1952 based on the traditional Hindu calendars, and it was adopted on March 22, 1957.[11]
Nagarajan Vadivel
S. Jayabarathan
S. Jayabarathan
From: S. Jayabarathan <jayaba...@gmail.com>
Date: 2018-04-16 5:59 GMT-04:00
Subject: Re: [வல்லமை] சித்திரை முதல்நாளே ஆண்டுப் பிறப்பு
To: vannan vannan <vanna...@gmail.com>
https://jayaraman.wordpress.com/2008/01/24/newyear/
ஜனவரி 24, 2008
சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு
இக் கட்டுரை முற்ற முழுக்க ஒரு வரலாற்று ஆய்வே.
சித்திரை மாதம் முதல் தேதியன்று பிறக்கின்ற புத்தாண்டைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று குறிப்பிடுவது சரியா என்ற ஒரு விவா தம், கடந்த நூற்றாண்டில் தமிழறிஞர்களி டையே எழுந்தது. சித்திரையை முதல் மாத மாகக் கொள்ளும் காலக்கணக்கீடோ, அறு பது தமிழ் வருடப் பெயர்களாகக் குறிப்பிடப் படும் பிரபவாதி ஆண்டுகளின் பெயர்களோ தமிழ் மரபைச் சார்ந்தவையல்ல என்று முடிவு செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
பலராமனை “புஜங்கம புரஸ்ஸர போகி’ எனக் கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பராந்தக வீர நாராயண பாண்டிய மன்ன னின் தளவாய்புரச் செப்பேடு’ குறிப்பிடுகி றது. எனவே, போகிப் பண்டிகை என நாம் குறிப்பிடுவது பலராமனுக்கு உரிய விழாவே தவிர பரவலாகக் கருதப்படுவது போல இந்தி ரனுக்கு உரிய விழா அன்று. இந்திர விழா சித் திரை மாதப் பூர்ணிமையன்று நிகழ்ந்தது என் பது சிலப்பதிகாரத்தில் தெளிவுபடக் குறிப்பி டப்படுகிறது. எனவே, மார்கழித் திங்களின் இறுதி நாளன்று கொண்டாடப்படும் போகிப் பண்டிகை விவசாயக் கடவுளான பலராமனுக்கு உரிய விழாவே.
“”திண்ணிலை மருப்பின் ஆடு தலையாக விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்கு செலல் மண்டி லம்” என்பது சங்க இலக்கியமாகிய நெடுநல் வாடையில் இடம்பெறும் தொடராகும். (வரி 160 – 161) மேஷ ராசியே தலையான (முதல்) ராசி என்பது இதன் பொருள். மேஷ ராசியில் சூரியன் பிரவேசிக்கின்ற மாதத் தொடக்கமே புத்தாண்டின் தொடக்கமாகும். ரோமானிய நாகரிகத்தில் முதல் மாதமாகக் கருதப்பட்ட “ஏரீஸ்’ என்பது ஆடு (மேஷம்) என்றே பொருள்படும்.
S. Jayabarathan
எது நமது புத்தாண்டு?
-எஸ்.ராமச்சந்திரன்
புத்தாண்டு சிறப்புக் கட்டுரை- அட்டைப்படக் கட்டுரை
திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் செயல் தலைவர் திரு.மு.க.ஸ்டாலின், தாங்கள் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்தால் தை மாதமே தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று சட்டம் இயற்றுவோம் என்று அண்மையில் பேசியுள்ளார். அவர்கள் ஆட்சிக்கு வருவது, சட்டம் இயற்றுவதெல்லாம் இருக்கட்டும்; தமிழ் மரபு எது என்று முதலில் தெளிவாகத் தெரிந்து கொள்ளட்டும் என்பதற்காகவே இக் கட்டுரை எழுதப்படுகிறது.
திண்ணை.காம் இணைய இதழில் 17.04.2006 அன்று ‘சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு’ என்று ஒரு கட்டுரை எழுதியிருந்தேன். தி.மு.க அரசு (2006-2011) தை மாதமே தமிழ்ப்புத்தாண்டு எனச் சட்டமன்றத்தில் சட்டமியற்றியபோது இக் கட்டுரையின் சுருக்கப்பட்ட வடிவம் ‘தினமணி’ நாளிதழில் வெளிவந்தது. அதன்பிறகு, ஓகை நடராஜன் போன்ற நண்பர்களுடனான கலந்துரையாடலின் விளைவாகப் பல புதிய கேள்விகள் முன்வைக்கப்பட்டு, அவற்றுக்கான விடைகளும் கண்டறியப்பட்டன. அந்த அடிப்படையிலேயே இக்கட்டுரை எழுதப்படுகிறது.
முதலில் ஆண்டு என்ற சொல்லை எடுத்துக் கொள்வோம். சம்ஸ்க்ருதத்தில் வழங்குகிற வருஷம் என்ற சொல் மழைக்காலத்தைக் குறிக்கிற வர்ஷருதுவைத் தொடக்கமாகக் கொண்ட காலக் கணிதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சூட்டப்பட்ட பெயர். அதாவது கடுங்கோடை முடிந்து மழைக்காலம் தொடங்குகிற ஆவணி மாதத்தில்தான் ‘வர்ஷம்” பிறக்கும். வருடம் என்று தமிழில் இச்சொல் வழங்கினாலும், மழைக்காலத் தொடக்கத்தை வருடப் பிறப்பாகக் கொள்வதில்லை. சம்ஸ்க்ருதத்தில் ‘சம்வத்ஸரம்’ என்ற சொல்லே ஆண்டு என்ற பொருளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆயினும், இவ்வாறு ஆவணி மாதத்தை ஆண்டுப் பிறப்பாகக் கருதுகிற ஒரு மரபு இருந்துள்ளது என்பதற்கு தொல்காப்பிய உரையாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் சான்றளிக்கிறார்.
தொல்காப்பியம் (அகத்திணையியல், நூற்பா-5) திணைகளை வரிசைப்படுத்துகிறபோது முல்லை, குறிஞ்சி, மருதம், நெய்தல் எனக் கூறிவிட்டு, அடுத்ததாக அவற்றுக்குரிய பருவங்களை வரிசைப்படுத்தும்போது கார்காலம் தொடங்கி வரிசைப்படுத்தப்படுகிறது. இதற்கு உரையெழுதும் நச்சினார்க்கினியர், சிங்கவோரை தொடங்கி கற்கடகவோரை முடிய ஓர்யாண்டாதலின் தொல்காப்பியர் இவ்வாறு வரிசைப்படுத்துவதாக விளக்கமளிக்கிறார் (1).
சிங்க ஓரை என்று சிம்ம ஞாயிற்றையும் (ஆவணி மாதத்தையும்) கற்கடக ஓரை என்று கடக ஞாயிற்றையும் (ஆடி மாத்த்தையும்) அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஓரை என்ற சொல் சூரியனைக் குறிக்கும் ‘ஹோரஸ்’ என்ற எகிப்தியச் சொல்லிலிருந்து கிரேக்க மொழி வழியாகத் தமிழில் நுழைந்து திரிந்தது இச்சொல் என்று கருதப்படுகிறது (2).
அந்த அடிப்படையில் தான் சிம்ம ஞாயிறு எனப்பட்ட ஆவணி மாதத்தில் யாண்டு தொடங்கிற்றென்ற கருத்தினை நச்சினார்க்கினியர் பதிவு செய்கிறார். ஆனால் இந்தக் கருத்தே தமிழகத்தில் நிலவிய புத்தாண்டு குறித்த கருத்து என்று அவர் குறிப்பிடவில்லை.
”யாண்டு” என்ற சொல்லை நச்சினார்க்கினியர் பயன்படுத்தியிருப்பதைப் பார்த்தோம். தொல்காப்பியத்திலும், சங்க இலக்கியங்களிலும் ‘யாண்டு” என்ற வழக்கே இடம் பெற்றுள்ளது (3). யானை என்ற சொல் ஆனை என்று வழங்குவது போல ‘யாண்டு” என்ற சொல்லே ஆண்டு என்று திரிந்திருக்க வேண்டும். அப்படியானால் யாண்டு என்ற சொல் எந்த அடிப்படையில் தோன்றியிருக்கும் என்று ஆராய்வது தேவை.
மனிதன் குகைகளில் தங்கி வேட்டையாடிய காலத்திலேயே பருவங்களைக் கணிக்கக் கற்றுக் கொண்டு விட்டான். வேனிற்காலம், மழைக்காலம், பனிக்காலம் என்ற மூன்று பருவங்கள் கொண்ட முழுமையான சுழற்சியையே யாண்டு வட்டம் அல்லது ஆட்டைவட்டம் என்றனர். வேனிற்காலம் தொடங்குவதை, மலர்கள் பூத்துக் குலுங்குவதைக் கொண்டு கணித்தனர். இயற்கை தன்னைப் புதுப்பித்துக் கொள்கிற பருவம் என்ற புரிதலில் இளவேனிற் பருவத்தை யாணர் என்றும் யாணர்ப் பருவம் என்றும் குறித்திருக்க வேண்டும்.
தொல்காப்பியம், சொல்லதிகாரம், உரியியல் நூற்பா- 81, “புதிது படற் பொருட்டே யாணர்க் கிளவி” எனக் கூறுகிறது. யாணர் என்ற சொல்லுக்குப் புதிது என்று பொருள். சங்க இலக்கியங்களில் பல இடங்களில் யாணர் என்பது புதிய பூ, புதிய விளைச்சல் என்ற பொருள்களில் வழங்குகிறது. ‘யாணர் கோங்கின் அவிர் முகை” என்று சிறுபாணாற்றுப்படை (வரி-25) கூறுகிறது. புதியனவாக மலர்ந்த பூக்களில் தேனருந்தும் வண்டு ‘யாணர் வண்டு” என்று கூறப்படுகிறது (நற்றிணை-30). புதிய விளைச்சல்- இந்தி மொழியில் ‘கலியானா” என்ற சொல்லுக்குப் புதிதாக அரும்பும் மொட்டு என்று பொருள் (4).
பனிக்காலத்தில் நீர்ப்பூக்களே பெரும்பாலும் மலரும். கோட்டுப்பூ, கொடிப்பூ எனப்படுகிற அனைத்து வாகை மலர்களும், இளஞ்சூடு பரவித் தென்றல் காற்று வீசத் தொடங்கும்போது தான் மலரும். வண்டுகள் பறக்கத் தொடங்கித் தேனருந்தும் நோக்கத்துடன் மலர்களில் அமர, அதன் மூலம் மகரந்தச் சேர்க்கை ஏற்படுவதுதான் இளவேனிற் பருவத்தின் தனித்தன்மையாகும். இவ்வாறு வண்டுகள் தேனருந்துவது ‘புதிதுண்ணுதல்” எனப்பட்டது. இளவேனிற் பருவத் தொடக்க நாளில் தினைக்கதிர்களை அறுத்து, காட்டுப் பசுவின் பாலில் பொங்கித் தினைப் பொங்கல் அருந்துவது குறிஞ்சிநிலக் குறவர்களின் வழக்கம். கர்நாடக மாநிலத்திலுள்ள குதிரை மலையின் (குத்ரேமுக் பர்வதம்) அரசன் பிட்டங் கொற்றன். அவனது ஆட்சிப் பகுதியில் வாழ்ந்த குறவர்கள், மழைக்காலம் முடிந்த பின்னர், பனிக்காலத் தொடக்கத்தில் ஈரநிலத்தில் தினை விதைப்பார்கள். தினை நன்கு வளர்ந்து முற்றிய பின்னர் அதனை அறுவடை செய்து காட்டுப்பசுவின் பாலில் அதனைச் சமைத்து, பூத்துக் குலுங்குகிற வேங்கை மரநிழலில் அமர்ந்து கூட்டாக உண்பதை ‘யாணர் நாள் புதிது உண்பார்கள்” என்று புறநானூறு (பா-168) கூறுகிறது.
மேற்குறித்த புறநானூற்றுப் பாடலில் ‘யாணர்நாள் புதிதுண்பார்” என்ற வரி வருவதால் மட்டும் இந்நாள் இளவேனிற் பருவத்தில் தொடக்கநாள் என்று எப்படி முடிவு செய்ய இயலும்? என்றால் உறுதியாக முடியும். தினை வளர்கிற பருவம் என்பது பனிக்காலம்தான். பனிக்காலமாகிய மார்கழி, தை, மாசி, பங்குனி மாதங்களில் குறிஞ்சிநில மகளிர் தினைப் புனக் காவலுக்குச் செல்வது நீடிக்கும் (5). ஆதலால் இக்காலகட்டத்தில்தான் களவு மணம் (குறிஞ்சித் திணையின் உட்பொருள்) நிகழும். பங்குனி உத்தர நாள் என்பதே பனிக்கால இறுதிநாள். அந்த நாளில்தான் வேங்கை மரத்தடியில் முருகன் வள்ளியை மணம் புணர்ந்தான். இந்த அடிப்படையில் பார்த்தாலும் யாணர்ப்பருவம் என்பது இளவேனிற்பருவத்தை- வசந்தருதுவையே- குறித்தது என்பதும், யாணர் நாள் என்பது சித்திரை முதல் நாளைக் குறித்தது என்றும் தெரிய வருகின்றன. குறிஞ்சி நிலத்தில் வேங்கை மலர்வதை வைத்து ஆண்டுப் பிறப்பைக் கணித்தனர். எனவே ‘கணிவேங்கை” என்றே வேங்கை மரம் குறிப்பிடப்பட்டது.
இப்போது, கணியர் எனப்பட்ட ஜோதிடர்கள் குறித்து ஆராய்வோம். மலைக்குகைகளில் மனிதன் வாழ்ந்த போதே இரவு நேரங்களில் நிலவையும் உடுக்கணங்களையும்- விண்மீன் குழுக்களையும்- கூர்ந்து நோக்கிக் காலம் கணித்துக் கொண்டான். நிலவுக் கணிதமுறையே மிகப் பழமையான காலக் கணித முறை என்பதை மானிடவியலாளர்கள் பதிவு செய்துள்ளனர். எந்த விண்மீன் குழு (constellation) முழுநிலவு (பௌர்ணமி) நாளில் நிலவுடன் தோன்றுகிறது; எந்த விண்மீன் குழு மதிநிறைவு (அமாவாசை) நாளில் கீழ்த்திசை வானில் அந்தி நேரத்தில் தோன்றுகிறது என்பதைக் கணிப்பதன் மூலம் ஆட்டை வட்டத்தின் 360 பாகைகளின் 12 கூறுகளை – 30 பாகை கொண்ட மாதங்களை – அடையாளப்படுத்தினர்.
மனிதகுல மூதாதையர், வேனிற்பருவம் என்பது சித்திரை, வைகாசி, ஆனி, ஆடி என்ற நான்கு மாதங்கள் கொண்டது என்றும், மழைப்பருவம் என்பது ஆவணி, புரட்டாசி, ஐப்பசி, கார்த்திகை என்ற நான்கு மாதங்கள் கொண்டதென்றும், பனிப் பருவம் என்பது மார்கழி, தை, மாசி, பங்குனி என்ற நான்கு மாதங்கள் கொண்ட்தென்றும் கணித்தனர் (6). வள்ளுவர் எனப்பட்ட கணியர் சமூகத்தவரின் தோற்றம் இக்காலகட்டத்தைச் சேர்ந்ததாகும்.
நாள்மீன் என்பது நட்சத்திரத்தைக் குறிக்கும். கோள்மீன் என்பது கிரகங்களைக் குறிக்கும். ‘நாள் மீன் விராய கோள்மீன் போல’ என்று பட்டினப்பாலை (வரி-67) குறிப்பிடுகிறது. நாள் என்பது நட்சத்திரத்தோடு தொடர்புடையது. (அண்மைக்கால வரலாற்றில், திருவிதாங்கூர் அரசர்களை அனுஷம் திருநாள், கார்த்திகைத் திருநாள் என்று அவர்கள் பிறந்த நட்சத்திரம் பெயராலேயே அழைக்கும் வழக்கம் இருப்பதைக் காணலாம்). மாதம் என்ற சொல், மதி என்ற சொல்லிலிருந்து உருவானதே. தமிழில் திங்கள் என்பது நிலாவையும் மாதத்தையும் குறிக்கும்.
பழந்தமிழிலக்கண நூலாகிய தொல்காப்பியம், நாள் என்று நட்சத்திரத்தையும், திங்கள் என்று மாதத்தையும் குறிப்பிடுகிறது. தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், உயிர் மயங்கியல் நூற்பாக்கள் 45,46:
‘நாள் முன் தோன்றும் தொழில்நிலைக் கிளவிக்கு
ஆன் இடைவருதல் ஐயம் இன்றே’
‘திங்கள் முன்வரின் இக்கே சாரியை’
மேற்படிச் சொல்லதிகாரம் புள்ளிமயங்கியல் நூற்பா 36:
“நாட்பெயர்க் கிளவிமேல் கிளந்தன்ன
அத்தும் ஆன்மிசை வரைநிலை இன்றே
ஒற்று மெய் கெடுதல் என்மனார் புலவர்”
இந்நூற்பாக்களின் மூலம், நட்சத்திரப் பெயர்கள் இகர- ஐகார உயிர் மகர மெய்யுடன் முடிவடையும் என்றும், மாதப்பெயர்கள் இகர- ஐகார உயிருடன் முடிவடையும் என்றும் தொல்காப்பியம் குறிப்பால் உணர்த்தியுள்ளது எனத் தெரிய வருகிறது. அதாவது அசுவதி, பரணி, கார்த்திகை, ரோகிணி, மிருகசீரிடம் முதலான 27 நட்சத்திரப் பெயர்களையும், சித்திரை, வைகாசி முதலான 12 மாதப் பெயர்களையும் நாம் இன்று வழங்குவது போன்றே சங்க்காலத் தமிழர்கள் வழங்கி வந்துள்ளனர் எனத் தெரிகிறது.
நிலவுக் கணித முறையே பழந்தமிழர் மரபென்றால் பரிதிக் கணித முறை (Solar Calender) தமிழர் மரபல்ல எனக் கூற முடியுமா? அவ்வாறு கூறிவிட இயலாது. ஆனால் பரிதிக் கணிதமுறை என்பது பாகை (degree) கணக்கு. அதாவது சூரியனின் ஒளிபடுகிற பொருளின் நிழல், வட்டத்தின் எந்தப் பாகையில் விழுகிறது என்பதைக் கொண்டு நாளைக் கணிக்கிற கணக்கீடு ஆகும். இது விஸ்வ பிராமணர் எனப்பட்ட தச்சர்- கொல்லர் சமூகத்தவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கணித முறையாகும். தமிழ் எழுத்துகளைக் கற்பிக்கிற நெடுங்கணக்கு, எண்கணிதம் கற்பிக்கிற கீழ்க்கணக்கு ஆகியவற்றை எண்ணையும் எழுத்தையும் கற்பிக்கின்ற கணக்காயர்களாக இருந்தவர்கள் விஸ்வ பிராமண சமூகத்தவர் ஆவர். சங்கு அறுத்து வளையல் செய்கிற விஸ்வ பிராமண சமூகத்தவராக திருவிளையாடற்புராணத்தில் குறிப்பிடப்படுகிற நக்கீரர், மதுரைக் கணக்காயனார் மகனார் என்று அறியப்பட்டவராவார். இதன்பொருள், எண்ணும் எழுத்தும் கற்பிக்கிற ‘ஆச்சாரியர்கள் வம்சத்தவர் நக்கீரர்’ என்பதே. நக்கீரரால் இயற்றப்பட்ட நெடுநல்வாடையில் (வரி: 160-1)
‘திண்ணிலை மருப்பின் ஆடு தலையாக
விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்கு செலல் மண்டிலம்’
-என்று சூரிய மண்டலம் குறிப்பிடப்படுகிறது.
மேஷம் (ஆடு) முதலாகச் சூரியனைத் தலைமைக் கோளாகக் கொண்டு நவகோள்களும் சுற்றிவருகிற 12 வீடுகள் என்பது இதன் பொருளாகும். சூரியன் மேஷம் என்ற வீட்டில் இருக்கிற 30 நாட்களும் மேஷ ஞாயிறு எனப்படும். 27 நட்சத்திரங்களுள் சித்திரை நட்சத்திரம் துலாம் என்ற வீட்டில் அடங்கும். துலாம் என்ற வீடு, மேஷம் என்ற வீட்டிற்கு நேர் 180 பாகையில் உள்ளதாகும். எனவே மேஷம் என்ற வீட்டில் சூரியன் இருக்கையில் துலாம் என்ற வீட்டிலுள்ள சித்திரை நட்சத்திரத்துடன் சந்திரன் சேர்கிற நாளில்தான் பௌர்ணமி (முழுநிலவு) அமையும். எனவேதான் மேஷஞாயிறு என்பது பரிதிக் கணித முறைப்படியிலமைந்த பெயரென்றும் சித்திரைத் திங்கள் என்பது அதே மாதத்தை நிலவுக் கணித்த்தின் அடிப்படையில் குறிப்பிடுகிற பெயர் என்றும் கூறுவர்.
எது நமது தமிழ்ப் புத்தாண்டு? எஸ்.ராமச்சந்திரன் | |
மதுரைக் கணக்காயனார் வம்சத்தவரான நக்கீரரால் இயற்றப்பட்ட நெடுநல்வாடையிலேயே, மனையடி சாஸ்திரம் எனப்படும் கட்ட்டக் கலை வல்லுநர்களான விஸ்வ பிராமணர்கள் சூரியனை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாகைக் கணக்கீடு கொண்டே மனை வகுத்தனர் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. ‘விரிகதிர் பரப்பிய வியல்வாய் மண்டிலம் இருகோற் குறிநிலை வழுக்காது குடக்கேர்பு ஒரு திறஞ்சாரா அரைநாள் அமயத்து நூலறி புலவர் நுண்ணிதிற் கயிறிட்டுத் தேஎங் கொண்டு தெய்வ நோக்கிப் பெரும் பெயர் மன்னர்க் கொப்ப மனைவருத்து’ (நெடுநல். 73-78) (நூலறி புலவர் = கட்டடக் கலை வல்லுநர்) அதாவது ஒரு வட்டத்தை 360 கூறுகளாகப் பகுத்து சூரியன் நேர்கிழக்கே தோன்றி நேர்மேற்கே மறைகிற 2 நேரெதிர்ப் பாகைகளுள் ஒரு பாகை வருகிற நாளில் உச்சி வெயிற்காலத்தில் நிலத்தை அளந்து அரண்மனை வகுப்பர் என்பது இதன் பொருள். 360 பாகைகளுள் சூரியன் நேர் கிழக்கே தோன்றி நேர்மேற்கே மறைகிற 2 நாள்கள் சித்திரை முதல் நாளும், ஐப்பசி முதல் நாளுமேயாகும். இவ்விரண்டு நாள்களையும் விஷூக்கள் என்றனர் (ஆங்கிலத்தில் Equino). இந்நாள்களில் பகலும் இரவும் சமமாக இருக்கும். சூரியன் வடகிழக்குக் கோடியில் உதிக்கிற நாள் என்பது ஆனிமாத இறுதிநாள். இந்நாளில் பகற்பொழுது நீண்டு இருக்கும். இதற்கு அடுத்தநாளான ஆடி மாத முதல்நாள் தட்சிணாயன நாளாகும். இதுபோன்று தென்கிழக்குக் கோடியில் சூரியன் உதிக்கின்ற நாள் மார்கழி மாத இறுதிநாளாகும். அன்றுதான் இரவுப் பொழுது மிக நீண்டிருக்கும். இதற்கு அடுத்த நாளான தைமாத முதல்நாளே உத்தராயணத் திருநாளாகும். இவ்விரு நாள்களும் அயன நாள்களாகும். வானநூலை அடிப்படையாகக் கொண்ட சோதிட சாஸ்திரத்தின்படி, மேஷவீட்டில் சூரியன் உச்சமடையும். எனவே இந்த மாதமே சூரியனை அடிப்படையாகக் கொண்ட பரிதிக் கணித முறைப்படி முதல் மாதமாகிறது. நவகோள்களுள் சூரியன் முதன்மையானது. பொ.யு.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திருஞான சம்பந்தர் தமது தேவாரம்- கோளறு பதிகத்தில் ஞாயிறு, திங்கள், செவ்வாய், புதன், வியாழன், வெள்ளி, சனி பாம்பிரண்டுடனே (ராகு- கேது) என்று வரிசைப்படுத்துகிறார். இந்த அடிப்படையில் பார்த்தாலும் சூரியனின் உச்ச வீடாகிய மேஷம் (மேஷ ஞாயிறு) முதல் மாதமாகிற பொருத்தப்பாடு விளங்கும். குறிஞ்சித் திணைக் குறவர்கள், இளவேனிற் பருவத் தொடக்கத்தில் புதிதுண்பர் என்று புறநானூறு குறிபிடுவதை முன்னரே கண்டோம். பொ.யு.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பெரியாழ்வார் (திருமொழி – 5:3:3) ‘புனத்தினை கிள்ளிப் புதுஅவிகாட்டி உன் பொன்னடி வாழ்க என்று இனக்குறவர் புதியதுண்ணும் எழில் மாலிருஞ்சோலை எந்தாய்’ என்று பாடுகிறார். திருமாலிருஞ்சோலை அழகர், மதுரையில் நடைபெறுகிற சித்திரைத் திருவிழாவில் பங்கேற்பது மரபு. இது, திருமாலிருஞ்சோலைக் குறவர்கள் சித்திரை மாதத் தொடக்கத்தில் புதிதுண்ணும் விழாக் கொண்டாடி வந்த மரபின் தொடர்ச்சியே. சங்க இலக்கியமான கலித்தொகை, இளவேனிற் பருவத் தொடக்கத்தில் 3 விதமான புதிதுண்ணல் நிகழ்வுகள் நடந்தேறின எனக் கூறுகிறது. இருந்தும்பி விருந்துண்ணல் (7), அதாவது வண்டுகள், புதிய பூக்களில் தேனுண்ணுதல், இளவேனிற் பருவத் தென்றலை அனுபவித்துக் கொண்டு காதலர்கள் புது இன்பம் நுகர்தல் (8), இவற்றோடு, மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கம் இளவேனிற் பருவத்தில் கூடும்போது புலவர்கள் புதியன புதியனவாகக் கவிதைகளைப் புனைந்து நுகர்தல் (9) ஆகியன இத்தகைய புதிதுண்ணல்கள் ஆகும். புலவர்கள் புதிதுண்ணுதல் பின்வருமாறு கூறப்படுகிறது: “நிலன்நாவில் திரிதரூஉம் நீண்மாடக் கூடலார் புலன் நாவில் பிறந்த சொல் புதிதுண்ணும் பொழுதன்றோ?” (கலி. 34:17-18) (செவிக்குணவு என்று திருவள்ளுவர் கூறுவது நம் நினைவுக்கு வரும்). இவ்வாறு மதுரை தமிழ்ச் சங்கம் இளவேனிற் பருவத்தில் கூடும்போதுதான், பாண்டிய மன்னன் பெண்களின் கூந்தலுக்கு இயற்கை மணம் உண்டா என்ற தன் ஐயத்தை வெளிப்படுத்துகிறான். குறுந்தொகையில் 2-ஆம் பாடலாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ள இறையனாரின் ‘கொங்குதேர் வாழ்க்கை அஞ்சிறைத் தும்பி’ எனத் தொடங்கும் பாடலை மையமாக வைத்து உருவான திருவிளையாடல் இந்தத் தருணத்தில்தான் நிகழ்ந்தது.  புத்தாண்டின் மலர்ச்சி- சரக்கொன்றை இவ்வாறு, இயற்கை தன்னைப் புதுப்பித்துக் கொள்ளும் இளவேனிற் பருவமே பருவங்களுள் தலைமைப் பருவமாகக் கருதப்பட்டது. அதனால்தான் படைப்பின் குறியீடாக இப்பருவத்தின் தொடக்க நாளான சித்திரை மாத முதல் நாள் ஆண்டுத் தொடக்கமாகக் கருதப்பட்டது.. பகவத் கீதையில் (10:35) கண்ணன், ‘பருவங்களுள் நான் பூக்களை உருவாக்கும் இளவேனிற் பருவம்’ (ருதூனாம் குஸூகமாகரம்) எனக் கூறும் காரணம் இதுவே. இதே ஸ்லோகத்தில் ‘மாதங்களில் நான் மார்கழி’ என்றும் கண்ணன் கூறுகின்றான். மார்கழி மாதம் என்பது ஓராண்டினை ஒருநாளாகக் கொண்டால் விஸ்வபுருஷனின் பிரம்ம முகூர்த்தம் (உதயத்துக்கு முன்னர் 5 நாழிகை நேரம்) என்ற அடிப்படையில் கண்ணன் இவ்வாறு கூறியுள்ளான். மேலும் மழைக்கால சாதுர்மாஸ்ய (ஆவணி, புரட்டாசி, ஐப்பசி, கார்த்திகை) விரதம் முடித்து முனிவர்கள் யாத்திரை புறப்படுகிற மாதம் என்பதால் ‘ஆக்ரஹாயனம்” – முதல் மாதம் என்று மார்கழி மாதத்தைக் குறிப்பிடும் வழக்கம் உண்டு. மார்கழி மாத முடிவின் போது – பூர்ணிமாந்தக் கணக்கீட்டின்படி மார்கழி மாத முழுநிலா நாளன்று மகளிர் பாவை நோன்பு நோற்கத் தொடங்குவர். 30 நாள்கள் விரதம் கடைப்பிடித்து, தைமாத இறுதிநாளான தைப்பூசத்தன்று விரதத்தை முடிப்பர். தைப்பூச நாளன்று நிலத்தில் இயல்பாக நீர் ஊறும் என்பது மக்களின் நம்பிக்கை. ‘தை இத்திங்கள் தண் கயமன்ன கொளக் கொளக் குறையாக் கூழுடை வியனகர்’ – புறநானூறு இவ்வாறு தைப்பூசத்தன்று நோன்பு முடித்து விருந்துண்பது குறித்து ஆண்டாளின் திருப்பாவை, ‘ – – – – – – – – – — – – பாற்சோறு மூடநெய்பெய்து முழங்கை வழிவாரக் கூடியிருந்து குளிர்ந்தேலோர் எம்பாவாய்’ -என்று கூறுகிறது. பாவை நோன்பின் முதல் நாள், ‘மார்கழித் திங்கள் மதிநிறைந்த நன்னாளால்’ எனத் தொடங்கி 30 நாள்கள் நோன்பு நோற்று இறுதி நாளான தைப் பூசத்தன்றே மகளிர் நோன்பினை முடித்தனர். ‘நெய் பூசுமொன்புழுக்கல் நேரிழையார் கொண்டாடும் தைப்பூசம் காணாதே போதியோ பூம்பாவாய்’ -என்று திருஞானசம்பந்தர் தனது தேவாரம்- திருமயிலைப் பதிகத்தில் கூறுவது இதனையே. பூச நட்சத்திரம் வளர்பிறையில் வருகின்ற மாதங்களில், குறிப்பாக பூச நட்சத்திரம் பௌர்ணமியன்று குபேரனுக்கு பால் பொங்கல் நிவேதனம் செய்வது உத்தமம் என்று ஆபஸ்தம்ப தர்ம சூத்திரம் கூறுகிறது. குபேரன் யக்ஷர்களின் தலைவனாவான். யக்ஷர்கள் எனப்படுவோர் மஞ்சள் நிற மங்கோலாய்டு இனத்தவர் என்று அடையாளம் காணப்படுகின்றனர். இலங்கையின் பூர்வ குடியினரான யக்ஷர்கள், தைப்பூச நாளில் மாவலி கங்கையாற்றங்கரையில் தங்கள் குலத்தவரின் ஆட்டை விசேட நாளினைக் கொண்டாடுவதற்காகக் குழுமுவது வழக்கம் என்று மகாவம்சம் (I:11-23) கூறுகிறது. இன்றும் மங்கோலியப் புத்தாண்டு என்பது தைப்பூசத்தையொட்டியே- சிறு கணக்கீட்டு வேறுபாடுகளுடன் கொண்டாடப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது. சித்திரை மாதப் புத்தாண்டே பழந்தமிழரின் மரபு என்பது ஐயத்துக்கிடமற்ற உண்மையாகும். அதுமட்டுமன்றி, தை மாத உத்தராயணத்தை ஆண்டு தொடக்கமாகக் கொள்வதோ, பரிதிக் கணித முறையே பழந்தமிழர் மரபு எனக் கொள்வதோ அடிப்படையற்ற வரலாற்று அடித்தளமற்ற ஒன்றாகும். நிலவுக் கணிதமுறைப்படி அமைந்த தைப்பூச நாளினை ஆண்டுப் பிறப்பாக்க் கொள்வது யக்ஷர்களின் மரபாக இருந்தது என்று சொன்னாலாவது அதில் ஓரளவு வரலாற்று அடிப்படை இருக்கிறது. யக்ஷர் குலமாகிய மங்கோலாய்டு இனத்தவரின் பண்பாட்டுக் கூறுகள் தமிழ் மரபில் சிறு கூறாகக் கலந்துவிட்டவையாகும். இயக்கி (இசக்கியம்மை) வழிபாடு போன்ற சில கூறுகளுக்குத்தான் இது பொருந்துமே தவிர, ஒட்டுமொத்த தமிழ் மரபுக்கும், இந்தியக் காலக் கணக்கீட்டு மரபுகளுக்கும் பொருத்தமானது சித்திரை மாதத்தை யாண்டுப் பிறப்பாகக் கொள்கிற வழக்கமேயாகும்.
அடிக் குறிப்புகள்: 1. தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், நச்சினார்க்கினியம், 1- ப.178, பதிப்பாசிரியன்மார்: தி.வே.கோபாலையர், ந.அரணமுறுவல், தமிழ்மண்பதிப்பகம், சென்னை-17, 2003 2. சிந்து>ஹிந்து என்று திரிந்தது போல சூர்ய என்பது ஹோரஸ் என்று திரிந்திருக்கவும் வாய்ப்புண்டு. இத்தகைய பிரச்சினைகள் குறித்து முடிவு செய்வதற்கு பல்துறை சார்ந்த ஆய்வு தேவை. 3. “வேண்டிய கல்வி யாண்டு மூன்றிரவாது” வேந்துறு தொழிலே யாண்டினதகமே” – தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், கற்பியல் நூற்பா, 46,47 “யாண்டு பலவாக நரையிலவாகுதல்” – புறநானூறு 191:1 “யாண்டுதலைப் பெயர வேண்டுபுலத்திறத்து” – பதிற்றுப்பத்து 15:1 4. Youngminds Trilingual Dictionary – Hindi- Tamil- English P-130. by Smt.Rema ravi, Sri.C.N.Krishnamoorthy, Youngmind publishers, T.Nagar, Chennai- 17, Jan 2015 5. தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், அகத்திணையியல் 16-ஆம் நூற்பா – ‘கலந்தபொழுதும் காட்சியும் அன்ன’ எனத் தொடங்கும் நூற்பாவுக்கான உரையில், நச்சினார்க்கினியர், ‘தினைக்கதிர் முற்றுதற்குரிய – அறுவடப்பருவம் இளவேனிற்பருவம்’ என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். (தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், நச்சினார்க்கினியம்-1- ப.204, பதிப்பாசிரியன்மார்: தி.வே.கோபாலையர், ந.அரணமுறுவல், தமிழ்மண்பதிப்பகம், சென்னை-17-2003) 6. நிலவுக் கணிதமுறைகளுள், பூர்ணீமாந்த முறையே பழமையானது. மாதப்பெயர்கள் முழுநிலா நாள் எந்த நட்சத்திரத்தில் அமைகிறதோ அந்த நட்சத்திரப் பெயராலேயே வழங்குவது இதற்குச் சான்றாகும். இது குறித்த விவரம், எனது ‘சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு’கட்டுரையில் உள்ளது (பார்க்க: ‘மறையும் மறையவர்கள் முதலிய ஆய்வுக் கட்டுரைகள்’, ப. 125. பதிப்பு: எனி இந்தியன் பதிப்பகம், சென்னை – 17-2007) 7. கலி. 28:16 (‘லெழில் வரைத்தன்றி” எனத் தொடங்கும் பாடல்) 8. ‘பல்வரி இனவண்டு புதிதுண்ணும் பருவத்து’ – கலி, 25:9 (ஒரு குழை ஒருவன் போல் எனத் தொடங்கும் பாடல்) 9. கலி 26:24 (‘ஈதலில் குறை காட்டாது’ எனத் தொடங்கும் பாடல்).
| |
S. Jayabarathan
S. Jayabarathan
S. Jayabarathan
On Mon, Apr 16, 2018 at 7:02 PM, ipohsaivite <ipohs...@gmail.com> wrote:சும்மா போகிற போக்கில் ஏதாவது சொல்லி வைத்தால் அகாது. சோதிட நாட்காட்டி என்பது வானியல் சாத்திரம். அதற்கு சமய சார்பு வந்தது வேதாங்க நூலாக சேர்த்துக் கொண்ட பிறகே.சோதிடம் என்பதும் வானவியல் என்பதும் அன்று ஒன்றுதான்.தனியாக இரண்டும் உருவாகவில்லை.மிக, மிக பின்னாளில் தான் சோதிடமும், வானவியலும், சமயமும் பிரிந்தன.ஆதி தமிழகத்தின் முதல் வானவியலாளர்கள் சோதிடர்கள் தான்.
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
From Wikipedia, the free encyclopedia
Puthandu
Tamil New YearObserved by Tamil in India, Sri Lanka, Mauritius, Malaysia, Singapore[1] Type religious, social Significance Tamil New Year Celebrations Feasting, gift-giving, visiting homes and temples Date First day of Chitterai in the Tamil calendar 2018 date Saturday, 14 April[2] Related to Vaisakhi, Vishu (Kerala), Burmese New Year, Cambodian New Year, Lao New Year, Malayali New Year, Odia New Year, Sri Lankan New Year, Thai New Year
Tamil is written in a non-Latin script. Tamil text used in this article is transliterated into the Latin script according to the ISO 15919standard. Tamil Puthandu (Tamil: தமிழ்புத்தாண்டு), also known as Puthuvarudam or Tamil New Year, is the first day of year on the Tamil calendar.[3][1][4] The festival date is set with the solar cycle of the lunisolar Hindu calendar, as the first day of the Tamil month Chithirai. It therefore falls on or about 14 April every year on the Gregorian calendar.[1] The same day is observed by Hindus elsewhere as the traditional new year, but is known by other names such as Vishu in Kerala, and Vaisakhi or Baisakhi in central and north India.[1]
There are several references in early Tamil literature to the April new year. Nakkirar, Sangam period author of the Neṭunalvāṭai, wrote in the third century CE that the sun travels from Mesha/Chitterai through 11 successive signs of the zodiac.[9] Kūdalūr Kizhaar in the third century CE refers to Mesha Raasi/Chitterai as the commencement of the year in the Puṟanāṉūṟu.[10][11] The Tolkaapiyam is the oldest surviving Tamil grammar that divides the year into six seasons where Chitterai marks the start of the Ilavenil season or summer. The 8th century Silappadikaaram mentions the 12 Raasis or zodiac signs starting with Mesha/Chitterai.[12] The Manimekalai alludes to the Hindu solar calendar as we know it today. Adiyarkunalaar, an early medieval commentator or Urai-asiriyar mentions the twelve months of the Tamil calendar with particular reference to Chitterai. There were subsequent inscriptional references in Pagan, Burma dated to the 11th century CE and in Sukhothai, Thailand dated to the 14th century CE to South Indian, often Vaishnavite, courtiers who were tasked with defining the traditional calendar that began in mid-Apr
Puthandu is also celebrated by Tamil outside Tamil Nadu and Puducherry, such as in Sri Lanka, Malaysia, Singapore, Reunion, Mauritius and other countries with Tamil diaspora.
The Tamil New Year follows the Spring Equinox and generally falls on 14 April of the Gregorian year.[1] The day celebrates the first day of the traditional Tamil calendar and is a public holiday in both Tamil Nadu and Sri Lanka. The same date is observed as the traditional new year in Assam, West Bengal, Kerala, Manipur, Tripura, Bihar, Odisha, Punjab, Uttar Pradesh, Uttarakhand, Himachal Pradesh, Haryana, Rajasthanas well as in Nepal and Bangladesh. Myanmar, Cambodia, Laos, Thailand, and Sri Lanka also celebrate the same day as their new year,[7] likely an influence of the shared culture between South and Southeast Asia in the 1st millennium CE.[8]
In the temple city of Madurai, the Chitterai Thiruvizha is celebrated in the Meenakshi Temple. A huge exhibition is held, called Chitterai Porutkaatchi.[3] On the day of Tamil New Year, a big Ratha Festival is held at Tiruvidaimarudur near Kumbakonam. Festivals are also held at Tiruchirapalli, Kanchipuram and many other places.[3]
Sri Lankan Tamils observe the traditional new year in April with the first financial transaction known as the 'Kai-vishesham' where youngsters go to elders paying their respect, and elders giving their blessings and gifting pocket money to them. The event is also observed with the 'arpudu' or the first ploughing of the ground to prepare for the new agricultural cycle. The game of 'por-thenkai' or coconut wars between youth is played in villages through the Tamil north and east of the island while cart races are also held.[16] The festive Puthandu season in April is a time for family visits and the renewal of filial bonds.[17] It coincides with the Sinhalese new year season.[
+++++++++++++++++++++++++++++++++++2018-04-17 12:44 GMT-04:00 Thenee MK <ipohs...@gmail.com>:
மின் தமிழ் விவாத மேடையில் நாம் மடலாடும் பொழுது வெற்றி தோல்வியென்று பாராமல் உண்மை எதுவோ அதைக் கூறினால் மற்றோருக்கும் நமது கருத்து பயன்படும். அதை மனதில் நிறுத்தி பேசும்பொழுதே மடலாடுவோரின் உண்மைத் திறன் வெளிப்படும். இல்லையேல், மின் தமிழ் விவாத மேடையில் வேண்டிய பலன் கிட்டாது.
இவ்விழையில் நுளைந்த பொழுதே முன் வைத்த கேள்வி,
"சோதிட நாட்காட்டியை கணித்தவர் ஏன் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாக வைத்தனர் என்பதற்கான காரணம் தெரிந்தால் அது தமிழருக்குத் தொடர்புடையதா இல்லையா என்று தெரிந்து கொள்ளலாம்."
#1957ல் காலண்டர் கமிட்டி அமைக்கப்பட்டு# என்று எழுதும் பொழுது அந்த குழு அளித்த அறிக்கையை முழுமையாக படித்து விட்டு அதில் எது முக்கியமாக இவ்விழைக்குப் பயன்படுமோ அதை முன் வைத்து மடலாடினால் விவாத மேடை இன்ப மயமாக இருக்கும். அதை விடுத்து தன் வாதத்துக்கு வேண்டிய கருத்தை மட்டும் எழுதி விட்டு அதனால்தான் ஏப்ரல் 14 சித்திரை முதல் நாளாகக் கொண்டாடப்படுகின்றதென்று தலையும் வாலுமில்லாமல் கருத்து எழுதினால் படிப்போருக்கு என்ன விளங்கும்? அதுவும் சோதிட வாசனையே இல்லாதோர் என்ன செய்வார்? நாம் எவ்வளவுதான் இங்கு எழுதினால் சித்திரை முதல் நாள் தமிழர் புத்தாண்டா என்பதற்கு பதில் கிடைக்காது. தொடரும். சிவசிவ.
2018-04-17 21:16 GMT+08:00 ipohsaivite <ipohs...@gmail.com>:மின் தமிழ் வாசகர்களைக் குழப்புவதில் தங்களை விட கெட்டிக்காரர் எவரும் இருக்க முடியாது. சிவசிவSent from my Samsung Galaxy smartphone.-------- Original message --------From: செல்வன் <hol...@gmail.com>Date: 17/04/2018 20:53 (GMT+08:00)To: mintamil <mint...@googlegroups.com>Subject: Re: [MinTamil] Re: சித்திரை முதல்நாளே ஆண்டுப் பிறப்பு2018-04-16 22:10 GMT-05:00 தேனீ <ipohs...@gmail.com>:#லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் இந்த நாள் தற்போது ஏப்ரல் 14க்கு கால்ண்டரில் நகர்ந்துள்ளது. தமிழ் காலண்டர் ஸ்டாண்டர்டைஸ் ஆனபின் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த நாள் ஏப்ரல் 14 அன்று வருகிறது #பஞ்சாங்கம் கணிப்பதில் ஒரு வரைமுறை உண்டு. சில கிரகங்கள் குறிப்பிட்ட காலத்தில் வக்கிரமடையும் என்று சோதிடத்தில் கூறுவர். அதன் பொருள் அக்காலக்கட்டத்தில் அக்கிரங்கள் பின்னோக்கி நகரும் என்பது சோதிடக் கணிதம். அதன் அடிப்படையில் ஏற்படும் சில நாட்களின் வித்தியங்களை சரி செய்து கொள்ளும் முறை சோதிடத்தில் உண்டு. ஆதலால் லீப் வருடம் இல்லாத காரணத்தால் "இந்நாள் ஏப்ரல் 14க்கு காலண்டரில் நகர்ந்துள்ளது என்பது ஆதாரமற்ற கூற்று."இந்நாள் ஏப்ரல் 14" - ல் வைத்தது இன்றோ அல்லது நேற்றோ நடந்தது அல்ல. சோதிடக் கணிதத்தை கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆரிய பட்டர் நூலாக எழுதி வைக்கும் பொழுதே கணித்துக் கூறியதாகும்.ஆகையால் தங்களின் கூற்றில் உண்மையில்லை என்பதை அறிவீராக.இல்லை. லீப் இயர் இல்லாத காரணத்தால் இந்திய பஞ்சாஙங்களில் ஒரு மாதம் சேர்க்கவோ, விடுபடவோ செய்யபட்டது. ஆனால் பகுதிவாரியாக இதை எப்படி செய்வது என்பதில் வேறுபாடு இருந்தது.1957ல் காலண்டர் கமிட்டி அமைக்கப்பட்டு மார்ச் 22 தான் சித்திரை 1 (Chaitra 1) என முடிவெடுக்கபட்டது.இதே உபி,பிகாரில் சித்திரை 1 மார்ச் 2ல் வருகிறது.கர்நாடகா, தெலுங்கானாவில் மார்ச் 18 தான் சித்திரை 1தமிழ்நாட்டில் காலண்டர் கணக்கெடுக்காப்ட்ட முறை வேறு. அதனால் இங்கே சித்திரை 1 என்பது ஏப்ரல் 14ல் வருகிறது.வடக்கே சித்திரை 1 வரும் மார்ச் 22 தான் இரவும், பகலும் சரிசமமாக இருக்கும் நாள்.காலண்டர் குழப்பங்கள் தான் இத்தனைக்கும் காரணம். ஆனால் புத்தாண்டுக்கான அறிவியல் அடிப்படை ஒன்றுதான். இரவும், பகலும் சரிசமமாக இருக்கும் நாளில் புத்தாண்டு தொடங்குகிறது.
--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
S. Jayabarathan
almanac-makers commit the violation of the followingprinciples of science : —
On Tuesday, April 17, 2018 at 11:07:17 AM UTC-7, தேனீ wrote:
மேற்கூறிய காரணத்தால் சூரியன் மார்சு மாதம் 21ஆம் தேதியில் (vernal equinox) பூமத்திய ரேகைக்கு நேர் உச்சியில் இருக்கும் காலம்தான் சித்திரை முதல் நாளாகும் என்பது சூரிய சித்தாந்த சூத்திரத்தின் கால நிர்ணயமாகும். இது அச்சூத்திரங்கள் எழுதப்பட்ட காலத்தில் குறித்த முறை. இவ்வாறு சோதிட நாட்காட்டியில் கூறப்படும் சூரிய ஆண்டு கால முறையிலிருக்கும் தவற்றையும் அக்குழு சுட்டிக்காட்டத் தவறவில்லை.
The Indian calendars put up byalmanac-makers commit the violation of the followingprinciples of science : —They take the length of the year to be 365.258756days (p. 240, Part C of Report) as given by the Surya~Biddhdnta about 500 A. D. ; while the correct lengthof the tropical year, which alone can be used accordingto the Surya-SiddJ&nta and modern astronomy forcalendarical use, is 365.242196 days. The differenceof .01656 days is partly due to errors of observation,not infrequent in those days, and to their failure torecognize the precession of equinoxes. As the Surya-Siddhanta value of the year-length is still used inalmanac-making, the year-beginning is advancing by.01656 days per year, so that in the course of nearly1400 years, the year-beginning has advanced by 23.2days, with the result that the- -Indian solar year,instead of starting on the day following the vernalequinox, i.e., on March 22, as prescribed in the Surya-Siddhanta (see Chap. V, p. 239), starts on April 13 or 14.
மார்சு 21ஆம் நாள்தான் சித்திரை முதல் நாளென்று சூரிய சித்தாந்த சாத்திரத்தில் குறிக்கப்பட்டது கி.பி. 285ஆம் ஆண்டுக்கு ஒத்துவருமென்று கணிதவியலார் கூறுகின்றனர்.
இந்த சூரிய சித்தாந்த ஆண்டுமுறையில் (சோதிட நாட்காட்டி ஆண்டு முறையில்) நவீன ஆண்டு முறை கணிக்கும் காலத்தை விட ஒவ்வொரு வருடமும் 24 நிமிடங்கள் கூடி வருகின்றன. இப்படி சோதிட நாட்காட்டியில் 1955ஆம் ஆண்டு வரை கூடி வந்த நாட்களைக் கணக்கிட்டால் ஏறக்குறைய 23 நாட்கள் கூடியுள்ளனவென்று அக்குழு கணக்கிட்டு கூறுகின்றது.
மார்சு 21ஆம் நாளுடன் இந்த கூடி வந்துள்ள 23 நாட்களைக் கூட்டினால் ஏறக்குறைய ஏப்ரல் 15ஆம் நாள் வரும். தற்சமயம் சித்திரை முதல் நாளை சோதிட நாட்காட்டி முறை கொண்டு தோராயமாக ஏப்ரல் 14ஆம் நாள் கொண்டாடுகின்றர்.
இன்று தோராயமாக ஏப்ரல் 14ஆம் நாளை சோதிட நாட்காட்டி கொண்டு சித்திரைப் புத்தாண்டு கொண்டாடுவதும் பிழையாகும். இந்த பிழையை அறிந்த அக்குழு கூறுவதாவது:
முன்னுரையில்As already stated the Surya-Siddhanta year beinglonger than the tropical year by about 24 mins., theHindu calendar months have gone out of the seasonsto which they conformed when the Siddhantic ruleswere framed ; as a result, the religious festivals arebeing observed not in the seasons for which they wereintended but in wrong seasons. The Committee feltthat the error should be corrected once for all andthe months brought back to their original seasons.But with a view to avoiding any violent break in thepresent day practices, the desired shifting has notbeen effected, but any further increase of the error hasbeen stopped by adopting the tropical year for ourreligious calendar also (sec p. 7).
மேற்கூறியதை தமிழ் நாட்டுத் தமிழரில் அல்லது உலகத் தமிழரில் எத்தனை பேர் அறிந்து வைத்துள்ளனர் என்று தெரியவில்லை. ஏதோ ஒரு வழக்கமாக தற்கால பஞ்சாங்க சித்திரை முதல் நாளை புத்தாண்டு என்று நம்பி கொண்டாடி வந்து விட்டோம். அதனால் அந்த நாளையே தமிழ் புத்தாண்டு என்று கூறினால் சோதிடமறியாத தமிழருக்கு என்ன தெரியவா போகின்றது என்பது பழைய பஞ்சாங்கத்துக்காரரின் எண்ணம் போலும்.
இனியும் சித்திரை முதல் நாளை (ஏப்ரல் 14ஆம் நாளை) தமிழர் புத்தாண்டு என்று பொய் கூறி தமிழரை அடி முட்டாளாக்க வேண்டாமென்று அனைத்துத் தமிழரையும் இரு கரம் கூப்பி வேண்டிக் கொள்கிறேன். நீங்கள் அவ்வாறு பிழையானதொரு கணிதத்தைக் கொண்டு கொண்டாட விரும்பினால் கொண்டாடுங்கள். அது அவரவர் பாடு. ஆனால் அந்த பிழையைத் தமிழர் மீது அறிந்தே சுமத்தாதீர்கள். அது பெரிய பாவம். தொடரும் சிவசிவ.
மேற்கொண்ட பதிவுகள் நாளை தொடரும். சிவசிவ.
2018-04-18 1:29 GMT+08:00 Thenee MK <ipohs...@gmail.com>:"சோதிட நாட்காட்டியை கணித்தவர் ஏன் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாக வைத்தனர் என்பதற்கான காரணம் தெரிந்தால் அது தமிழருக்குத் தொடர்புடையதா இல்லையா என்று தெரிந்து கொள்ளலாம்." என்பதற்கான பதில்
History of Calendar Panchanga Committee Report 1955
பக். 239Surya Siddhanta XII, 45Mesadau devabhagasthe devanarii yati darsanamAsuranam tuladau tu suryastadbhaga saficarah.Translation : In the half revolution beginningwith Mesadi (lit. the initial point of Aries), the sunbeing in the hemisphere of gods, is visible to the gods,;but while in that beginning with Tuladi (lit. the initialpoint of Libra) he is visible to the demons moving intheir hemesphere.This means that when the sun reaches Mesadi, theinitial point of the sign of Aries, the gods who aresupposed to be in the north pole just witness therising of the sun and has the sun over the horizon forsix months. All these six months, the demons who aresupposed to be at the south pole are in the dark. Itis vice versa for their enemies the Asuras for whom,dwelling in the south pole, the sun rises for themwhen it is at Tuladi (beginning of the Tula sign i.e.,first point of Libra) and remains above the horizon forsix months.According to the S.S., therefore, the first point ofAries is coincident with the vernal equinoctial point, andthe first point of Libra tuith the auturtinal equinoctial point.
இச்சூத்திரம் கூறும் காரணத்தில் எங்காவது தமிழருக்குத் தொடர்புண்டா? தமிழர் பண்பாட்டுக்குத் தொடர்புண்டா? அல்லது இவ்வானவியல் சித்தாந்தத்தை எழுதியவர்தான் தமிழரா?
அப்புறம் எப்படி சித்திரை முதல் நாளை தமிழ் புத்தாண்டு என்று பிதற்றுகின்றார் என்று தெரியவில்லை. தமிழ் நாட்டுத் தமிழர் கெட்டதுமில்லாமல் உலகெல்லாம் வாழும் தமிழருக்கும் தவறான கருத்தை உபதேசித்து தமிழரின் பண்பாட்டையே மாற்றிவிட்டனர் என்றால் அது மிகையாகாது. தொடரும். சிவசிவ.
2018-04-18 0:44 GMT+08:00 Thenee MK <ipohs...@gmail.com>:
மின் தமிழ் விவாத மேடையில் நாம் மடலாடும் பொழுது வெற்றி தோல்வியென்று பாராமல் உண்மை எதுவோ அதைக் கூறினால் மற்றோருக்கும் நமது கருத்து பயன்படும். அதை மனதில் நிறுத்தி பேசும்பொழுதே மடலாடுவோரின் உண்மைத் திறன் வெளிப்படும். இல்லையேல், மின் தமிழ் விவாத மேடையில் வேண்டிய பலன் கிட்டாது.
இவ்விழையில் நுளைந்த பொழுதே முன் வைத்த கேள்வி,
"சோதிட நாட்காட்டியை கணித்தவர் ஏன் சூரிய ஆண்டு தொடக்கத்தை சித்திரை முதல் நாளாக வைத்தனர் என்பதற்கான காரணம் தெரிந்தால் அது தமிழருக்குத் தொடர்புடையதா இல்லையா என்று தெரிந்து கொள்ளலாம்."
#1957ல் காலண்டர் கமிட்டி அமைக்கப்பட்டு# என்று எழுதும் பொழுது அந்த குழு அளித்த அறிக்கையை முழுமையாக படித்து விட்டு அதில் எது முக்கியமாக இவ்விழைக்குப் பயன்படுமோ அதை முன் வைத்து மடலாடினால் விவாத மேடை இன்ப மயமாக இருக்கும். அதை விடுத்து தன் வாதத்துக்கு வேண்டிய கருத்தை மட்டும் எழுதி விட்டு அதனால்தான் ஏப்ரல் 14 சித்திரை முதல் நாளாகக் கொண்டாடப்படுகின்றதென்று தலையும் வாலுமில்லாமல் கருத்து எழுதினால் படிப்போருக்கு என்ன விளங்கும்? அதுவும் சோதிட வாசனையே இல்லாதோர் என்ன செய்வார்? நாம் எவ்வளவுதான் இங்கு எழுதினால் சித்திரை முதல் நாள் தமிழர் புத்தாண்டா என்பதற்கு பதில் கிடைக்காது. தொடரும். சிவசிவ.
2018-04-17 21:16 GMT+08:00 ipohsaivite <ipohs...@gmail.com>:மின் தமிழ் வாசகர்களைக் குழப்புவதில் தங்களை விட கெட்டிக்காரர் எவரும் இருக்க முடியாது. சிவசிவSent from my Samsung Galaxy smartphone.-------- Original message --------From: செல்வன் <hol...@gmail.com>Date: 17/04/2018 20:53 (GMT+08:00)To: mintamil <mint...@googlegroups.com>Subject: Re: [MinTamil] Re:
--
S. Jayabarathan
March Equinox - Equal Day and Night, Nearly
There are two equinoxes every year – in March and September – when the Sun shines directly on the equator and the length of night and day are nearly equal.
The Earth during the equinox. (Not to scale)
March Equinox in Kitchener, Ontario, Canada is on
Wednesday, March 20, 2019 at 5:59 pm EDT (Change city)
- Sunrise, sunset and day length around March Equinox 2019
- Countdown to March Equinox 2019 in Kitchener, Ontario, Canada
March Equinox in Universal Coordinated Time is on
Wednesday, March 20, 2019 at 21:59 UTC
- Local times for March Equinox 2019 worldwide
- Day and Night map for March Equinox 2019
- Equinoxes and solstices from 2000–2049
The Sun Crosses the Equator
The March equinox marks the moment the Sun crosses the celestial equator – the imaginary line in the sky above the Earth’s equator – from south to north. This happens on March 19, 20, or 21 every year.
10 Facts About the March Equinox
Northern Spring – Southern Fall
Equinoxes and solstices are opposite on either side of the equator. The March equinox is the spring (vernal) equinox in the Northern Hemisphere, marking the start of astronomical spring. In the Southern Hemisphere, it is the autumnal (fall) equinox, which marks the start of fall.
Meteorological vs. Astronomical Seasons
Why Equinox?
On the equinox, night and day are nearly the same length – 12 hours – all over the world. This is the reason it's called an “equinox”, derived from Latin, meaning “equal night.” However, in reality, equinoxes don't have exactly 12 hours of daylight.
Astronomical terms & definitions
What Happens on the Equinox?
The Earth's axis is always tilted at an angle of about 23.4° in relation to the ecliptic plane, the imaginary plane created by the Earth's path around the Sun. On any other day of the year, either the Southern Hemisphere or the Northern Hemisphere tilts a little towards the Sun. But on the two equinoxes, the tilt of the Earth's axis is perpendicular to the Sun's rays, like the illustration shows.
Used to Measure Tropical Year
The March equinox is often used by astronomers to measure a tropical year – the mean time it takes for the Earth to complete a single orbit around the Sun. Also known as a solar year, a tropical year is approximately 365 days, 5 hours, 48 minutes and 45 seconds long.
The time between one March equinox and the next can vary by only a few minutes or by as many as 30 minutes each year. For example, the time between the March Equinox in 2015 and the March Equinox in 2016 was 365 days, 5 hours, 44 minutes, and 56 seconds, while the same duration between the March Equinoxes in 2016 and 2017 will be 365 days, 5 hours, 58 minutes, and 36 seconds.
Celebrating New Beginnings
The March equinox has long been celebrated as a time of rebirth in the Northern Hemisphere. Many cultures celebrate spring festivals and holidays around the March equinox, like Easter and Passover.
The Snake of Sunlight
One of the most famous ancient Spring equinox celebrations was the Mayan sacrificial ritual by the main pyramid at Chichen Itza, Mexico.
The main pyramid – also known as El Castillo – has four staircases running from the top to the bottom of the pyramid's faces, notorious for the bloody human sacrifices that used to take place here.
The staircases are built at a carefully calculated angle which makes it look like an enormous snake of sunlight slithers down the stairs on the day of the equinox.
The Mayan Calendar was very precise in this respect, but today the Mayan calendar is most famous for ending exactly at 11:11 UTC on the 2012 December Solstice.
Knowledge of the equinoxes and solstices is also crucial in developing dependable calendars, another thing the Mayans clearly had got the hang of.
S. Jayabarathan
Celestial coordinate systems[edit]
 | This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (September 2017) (Learn how and when to remove this template message) |
The vernal equinox occurs in March, about when the Sun crosses the celestial equator south to north. The term "vernal point" is used for the time of this occurrence and for the direction in space where the Sun is seen at that time, which is the origin of some celestial coordinate systems:
- in the ecliptic coordinate system, the vernal point is the origin of the ecliptic longitude;
- in the equatorial coordinate system, the vernal point is the origin of the right ascension.
Strictly speaking, at the equinox the Sun's ecliptic longitude is zero. Its latitude will not be exactly zero since the Earth is not exactly in the plane of the ecliptic. Its declination will not be exactly zero either. (The ecliptic is defined by the center of mass of the Earth and Moon combined). The modern definition of equinox is the instants when the Sun's apparent geocentric longitude is 0° (northward equinox) or 180° (southward equinox).[19][20][21] See the adjacent diagram.
Because of the precession of the Earth's axis, the position of the vernal point on the celestial sphere changes over time, and the equatorial and the ecliptic coordinate systems change accordingly. Thus when specifying celestial coordinates for an object, one has to specify at what time the vernal point and the celestial equator are taken. That reference time is called the equinox of date.[22]
The autumnal equinox is at ecliptic longitude 180° and at right ascension 12h.
The upper culmination of the vernal point is considered the start of the sidereal day for the observer. The hour angle of the vernal point is, by definition, the observer's sidereal time.
Using the current official IAU constellation boundaries – and taking into account the variable precession speed and the rotation of the celestial equator – the equinoxes shift through the constellations as follows[23] (expressed in astronomical year numbering when the year 0 = 1 BC, −1 = 2 BC, etc.):
- The March equinox passed from Taurus into Aries in year −1865, passed into Pisces in year −67, will pass into Aquarius in year 2597, and then into Capricornus in year 4312. In 1489 it came within 10 arcminutes of Cetus without crossing the boundary.
- The September equinox passed from Libra into Virgo in year −729, will pass into Leo in year 2439.
Cultural aspects[edit]
The equinoxes are sometimes regarded as the start of spring and autumn. A number of traditional (harvest) festivals are celebrated on the date of the equinoxes.
N. Ganesan
அதனால் தான் நான் போகிற போக்கில் கேட்பது போல் "வட்டத்திற்கு ஆரம்பம் எங்கே முடிவு எங்கே" எனக்கேட்டேன்!
=============
பிறகு ஜெயபாரதன் வந்து இந்து நாள்கட்டியை பற்றி பெருவிளக்கம் தந்தார். நடுவில் "சங்க காலம் முதலாக சித்திரை முதல் தேதி முதல் தமிழாண்டு பிறக்கிறது. சித்திரை முதல் பங்குனி வரை 12 ஆண்டுகள், வார நாட்கள் தமிழ்ச் சொற்களாய் உள்ளன." என்று ஒரு போடு போட்டார்!
நமக்குத்தான் . தமிழ் தெரியாதே; அதனால் "1) சங்க காலத்தில் தமிழ் புத்தாண்டு கொண்டாடினார்? எப்படி? என்று? ஆண்டு க்கு எத்தனை நாட்கள் என்ற குறிப்பு உண்டா?" என்று கேட்டேன்;
சங்க இலக்கிய சொல்லடைவில் (நன்றி: முனைவர்.ப.பாண்டியராஜா) மாதம், ஆண்டு, யாண்டு, மாத பெயர், கிழமை பெயர் தேடினேன்!
தொல்காப்பியத்தில் நேரடியாக ஒன்றும் கிட்டவில்லை நாடுகள் ஏழு என்றோ , மாதங்கள் 12 என்றோ சொல்லவில்லை?
தொல்காப்பியத்தில் வாரத்திற்கு ஏழு நாள் என்று சொல்லப்பட்டுள்ளதா?; சரி சங்க இலக்கியத்தில் தேடினேன்;
===
இதற்கு நடுவில், எல்லோரும் சொல்லுவது போல் இரண்டு பதில்கள் வந்து விழுந்தன!
முதலில் நம் காளைராசன் அய்யா;
"திண்ணிலை மருப்பின் ஆடுதலை யாக
விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்குசெலல் மண்டிலத்து
முரண்மிகு சிறப்பிற் செல்வனொடு நிலைஇய
உரோகிணி நினைவனள் நோக்கி"
இந்த இழையில் ஜெயபாரதன் முதல் பலர் பதில் தருகின்றனர்; காளைராசன் முதல் பலர் பதில் தருகின்றனர்; என்று நான் எழுதினால், எதோ நான் ஒரு பட்டியல் போட்டது போலவும் அதில் முதல் பெயர் காளைராசன் (அல்லது ஜெயபாரதன்) என்று ஆகுமா?
மேலும் இந்த பாடலில் ஆண்டு என்றும், ஆண்டின் துவக்கம் என்றும் எங்கிருந்து பொருள் வருகிறது? வானத்தில் சூரியன் செல்லுகிறான்; அவ்வளவே பொருள்!
இந்த கேள்வியை கேட்டல், நம் செல்வன் அய்யா பதில் தருகிறார் இரத்தின சுருக்கமாக!
"மேஷராசியில் சூரியன் புகுவது ஏப்ரல் மத்தியில், அதாவது தமிழ் புத்தாண்டன்று நிகழும்; அது இங்கே குறிப்பிடபட்டுள்ளது"
ஆனால் நமக்குத்தான் விளங்கவில்லை; எங்கே தமிழ் புத்தாண்டு அன்று நிகழும் என்று பொருள் வந்தது என்று!
===============to be continued!
rnk
From 2012, six years ago:
https://groups.google.com/forum/#!msg/mintamil/-Xv8UnIIn4I/azwem_As5e4J
ஏதாவது ஜோதிட நூலில் மகர ராசியில் சூர்யன் புகும் தைமாதத் தொடக்கம்
முதல் என்று உள்ளதா? எனச் சொல்லவும். உ-ம்:
http://www.rama-edu.com/course/category.php?id=5
12 ராசிகள் தொடங்குவது இதில் மகர ராசியிலே!
மேலும் ஒன்று. இந்தியாவுக்கு மேற்கே மகரத்துக்கு (விடங்கருக்கு)
முக்கியத்துவம் இல்லை. எல்லாம் வருடை தான். (capricornus),
அப்படியானால், நெடுநல் வாடையில் வரும் “ஆடு தலை ஆக”
எந்த ராசி? மறி (செம்மறி ஆடான சித்திரையா?) அல்லது,
யவன தச்சர்கள் தங்கள் ராசி சக்கரம் தமிழ் மன்னன் அரண்மனையில்
வரைந்தார்களா? யவனர் வரைந்தால் அவர்களின் வருடை ஆடு
தையாக ராசி சக்கரத்தில் இருக்கவும் வாய்ப்புகள் உள்ளன.
மேலும் ஆராயத்தக்க செய்தி இது.
https://web.archive.org/web/20120318164516/http://www.rama-edu.com/course/category.php?id=5
Nākra Māsa [completed]
- Jyotiṣa Vidya, the importance of the Jyotiṣa and where to find the Jyotiṣa in your chart.
- Karaṇa, your work and career.
- Professional direction and choice of career.
This webinar has been completed and the recordings and slides of the same are available.
Kumbha Māsa- Aquarius and (re)birth.
- Karma, Curses, their manifestation and how they work.
- Fixed, remediable and unfixed karmas.
- Bādhaka & Dṛṣṭi
Mīna Māsa- Following the Ṛṣi's, unlocking the doors to auspicious karma.
- Understanding the relevance of Iṣṭa, Dharma, Palana and Guru Devatā.
- Best remedies for life.
- Ketu and Kaivalyam.
Meṣa Māsa- Lagna, the beginning, identiy and fame.
- Beginning life and Adhi Devatā. Chosing remedies for the Lagna.
- Beginning life and the fifth house.
- Kalpadruma Yoga and the theory of dispositors.
Vṛṣabha Māsa- Dhana Bhāva
- Understanding wealth, its accumulation and savings.
- How does one prepare for wealth and expenses.
- Family happiness and sustainability.
- How does this reflect on ones self (Lagna, Āruḍha)
- How is it earned (Dhanada)
Mithuna Māsa- Kara to Kāra to Karma: the hands and karma.
- How Khara inhibits Karma.
- Karma Phala
- Understanding the path of Karma.
Karkaṭaka Māsa- Gṛha Bhava: predicting relocation and propperty investments.
- Understanding wealth through propperty for business and private consumers.
- Introduction to Gṛha Praśna
- Jyotiṣa Vastu
Siṁha Māsa- Putra Bhāva: Children
- Fertility, family planning.
- Understanding the Sun and conception.
- Understanding the Moon and pregnancy.
- Examining the fortunes of having children.
Kumārī Māsa- Ṣaṣṭhabhāva: the sixth house.
- Dṛg and karma: Directions of karma and timing ventures with Parāśara Drekkāṇa.
- Understanding the effects of day-to-day activities and timing (Horā).
- Wealth accumulation (Virgo)
Tula Māsa- Vivahabhāva: the yoking of two (marriage).
- Vivahapraśna: examining the potentials of the match or potential of finding a spouse.
- Correct understanding of Marriage Matching and matching principles.
- Marriage Muhūrta, and more.
Āli Māsa- Ālibhāva: the storehouse of Prāṇa.
- Understanding the in and outflow of Prāṇa and how planets block or open the doors to prāṇa's movement.
- Understanding longevity and the 3 lords.
Dhanuṣa Māsa- Bhagyabhāva: the house of fortune.
- Timing fortune, timing end of misfortune.
- Examing the extent of fortune and nature.
- Understanding Dharma and fortune in charts.
- Understanding the relevance of Mahāvidyā.
--------
S. Jayabarathan
வணக்கம் ஐயா,
இன்றிருக்கும் சூரிய சித்தாந்த நூல் காலபோக்கில் பல வகையில் மேம்பாடடைந்த நூல். அதற்கு மூலம் முதலாவது ஆரியபட்டர் எழுதிய நூல். அவர் இந்நூலை தனது 23வது வயதில் எழுதிய ஆண்டு கி.பி. 499. வாழ்ந்த இடம் பாட்னா, பீகார். இந்தியாவில் பெயர் சொல்லும் அளவிற்கு வானியல் சாத்திர நூல்களை அளித்த கணித மேதைகளெல்லாம் இவர் காலத்திற்கு பிற்பட்டவர்.
ஆரியபட்டர் எழுதிய நூலும் சாளுக்கியரின் சூரியமான ஆண்டு கணக்கையொட்டிய நூல்.
இதற்கு மேல் கேள்வி கேட்பதில் பயனில்லை ஐயா. ஏதாவது புதிய தகவல்களைப் பற்றி பேசினால் இவ்விழை இனிக்கும்.
2018-04-20 14:02 GMT+08:00 நா.ரா.கி.காளைராசன் <kalair...@gmail.com>:வணக்கம் ஐயா.2018-04-20 8:24 GMT+05:30 Thenee MK <ipohs...@gmail.com>:வணக்கம் ஐயா,
நாம் ஓர் இழையில் மடலாடும் பொழுது அவ்விடம் பேசப்படும் பொருளைப் பற்றி நமக்கு நிபுணத்துவமோ அல்லது அப்பொருளைப் பற்றிய முன்னறிவோ இருந்தால் நலம். இல்லையென்றாலும் பரவாயில்லை. அது சம்பந்தமான அறிவை நாம் பெற்றுக் கொள்ள இன்று இணையம் நமக்குத் துணைபுரிகின்றது. மேலும் கேள்வி ஞானம், நுண்ணறிவு இவையெல்லாம் நமக்கு உதவி புரியும்.
சக ஆண்டு முறையை சாளுக்கியர் மன்னராட்சி தொடங்கிய காலமாகிய கி.பி. 78ஆம் ஆண்டு முதலே அவர்களுக்கு ஒரு தொடர் ஆண்டு முறையும் அதனை கணிப்பதற்கான தக்க சாத்திர நூல்களையும் கொண்டிருந்தனரென்று இவ்விடம் பதிவிடப்பட்டு விட்டது. அதற்கான தரவுகளும் கொடுக்கப்பட்டன. தாங்கள் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் சிறிது வாசிப்பு மட்டுமே. அதனை முறையாகச் செய்தால் தங்கள் கேள்விக்கு தக்க விடை கிடைக்கும்.
சாளுக்கியர் ஓர் ஆண்டு தொடக்கமும் அதன் முடிவும் கணிக்கும் அளவிற்கு அவர்களிடம் வானியல் சூத்திர நூல் இருந்தது என்பதற்கு ஆதாரமாக விளங்குவது அவர்தம் ‘சூரிய சித்தாந்தம்’ என்னும் நூலாகும்.
சூரிய சித்தாந்தம் என்ற நூலில் எங்கேயேனும் இந்த வானியல் அறிவை அவர்கள் கண்டுபிடித்தது என்றோ,அல்லது இதைக் கண்டுபிடித்தவர் யார்? என்றோ குறிப்பு எழுதி வைத்துள்ளனரா?அப்படி யொரு குறிப்பு இருந்தால் அதை அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ளலாம் ஐயா.இது அவர் வழி வந்த நூல் என்பதால்தான் சக ஆண்டு முறை அவர்களுடையதென்று கூறுகிறோம். இதற்கு மேல் என்ன ஆதாரம் வேண்டும்?
மேற்கேட்டுள்ள ஆதாரம் மட்டும் இருந்தால் போதும் ஐயா.அன்பன்கி.காளைராசன்
இத்தகைய உண்மையை தங்கள் மனம் ஏற்க தயங்குவதின் காரணம்
தமிழர் எதையுமே கண்டுபிடிக்கவில்லையா என்னும் ஆதங்கமும் அவநம்பிக்கை ஏற்படுவதால் வந்த வினையாக இருக்கலாம். நம் முன்னோரிடமும் அத்தகைய அறிவுத் திறன் இருந்துள்ளது என்பதற்கு தொல்காப்பியர் பருவகாலத்தின் அடிப்படையில் ஓர் ஆண்டுகணக்கை ஆறு பகுப்பாகக் கூறியதிலிருந்து புரியும். தொல்காப்பியம் கி.மு. 5ஆம் நூற்றாண்டை உடையதென்றால் தமிழர் இனம் அன்றே ஓர் உயர்ந்த அறிவுத்திறன் கொண்டு வாழ்ந்த இனமென்று புலப்படும். அப்புறம் எதற்கு வருத்தப்படுவானேன்?
சாளுக்கியர் பாரத பூமியில் வாழ வந்தவர். நாமோ பூர்வக்குடிகள். நம்முடைய வரலாறு அவர்களைச் சார்ந்ததல்ல. அவர்களுடைய வரலாறு நம்மைச் சார்ந்து நிற்கின்றது என்பதற்கு பல ஆதாரங்களைக் காட்டலாம். சிவசிவ.
2018-04-20 0:20 GMT+08:00 நா.ரா.கி.காளைராசன் <kalair...@gmail.com>:வணக்கம் ஐயா.2018-04-19 19:46 GMT+05:30 Thenee MK <ipohs...@gmail.com>:சிவசிவ
வணக்கம் ஐயா,
தாங்கள் சொல்வதும், நான் சொல்வதும், நச்சினார்கினியாரின் உரையை உ.வே.சா அவர்கள் தொகுத்துக் கூறியதெல்லாம் ஒரே பொருள்தான். மேட இராசியில் சூரியன் தொடங்கி சுற்றி வருகின்றதென்ற அக்கால கூற்றை ஏற்றுக் கொள்வோம். ஆனால் நக்கீரரின் கூற்றுக்கு முன்னர் துல்லிய வானியல் சோதிட அறிவை அக்காலத்தில் தமிழர் அறிந்து வைத்திருந்தனர் என்பதற்கு நம்மிடம் நூல் சான்று எங்கு உள்ளது?
ஐயா,மிகவும் குறுகிய கால அளவில் அறிவு பரவிவிடும்.தென்னாட்டிலிருந்து ஒருவர் வடநாடு செல்ல ஆகும் காலஅளவு மிகவும் குறைவு.அங்கு செல்லும் ஒருவர் மன்னது சபையிலோ அல்லது கோயில் விழாவிலோ ஒரு வானியல் சார்ந்த செய்தியை எடுத்துச் சொன்னால் போதும்.அதைக் கேட்பவர் அப்படியே அவர்களது மொழியில் ஆவணப்படுத்தி விடுவார்கள்.எனவே எந்த ஒரு அறிவையும் ஒருவருக்கே உடைமையெனக் கூறுதல் கடினமாகும்.நமக்குத் தமிழ்நூல்கள் அனைத்தும் கிடைத்தில.கிடைத்த நூல்களில் ஒன்றான நக்கீரரின் நெடுநல்வாடையில் இந்தக் குறிப்பு இருப்பதால், வருடப்பிறப்பு சித்திரை1 என்பது தமிழருடைய அறிவும் சார்ந்துள்ளது எனக் கொள்ள வேண்டியுள்ளது.
நம்மைப் போலவே சூரியமான ஆண்டு கணக்கைப் பின்பற்றிய சாளுக்கியர் கி.பி. 78ஆம் ஆண்டு முதலே அவர்தம் சக ஆண்டு கணக்கைத் தொடங்கி விட்டனர். அப்படியானால் அவர்களுக்கு வானியல் சாத்திர அறிவு அதற்கு முன்னமே சில நூற்றாண்டுகளாக இருந்திருக்க வேண்டும். இந்திய பொது நாட்காட்டி சீர்த்திருத்த குழு, சாளுக்கியர்களுக்கு அத்தகைய வானியல் அறிவு கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டு தொடக்க முதலே உள்ளதென்று கூறுகின்றனர்.
சாளுக்கியர்கள் அவர்களது ஆவணங்களில் எங்கேயேனும் இந்த வானியல் அறிவை அவர்கள் கண்டுபிடித்தது என்றோ,அல்லது இதைக் கண்டுபிடித்தவர் யார்? என்ற குறிப்பு எழுதி வைத்துள்ளனரா?அப்படி யொரு குறிப்பு இருந்தால் அதை அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ளலாம்.அப்படியொரு குறிப்பு அவர்களால் எழுதப்பட வில்லை யென்றால், நாமாக வலிந்து நமது நக்கீரரைப் புறம்தள்ளி, அடுத்தவர் தலைக்குத் தலைப்பாகை கட்டுவது போன்றதாகும்.அன்பன்கி.காளைராசன்இவ்வினக்குழு உச்சனியை அவர்தம் அறிவியல் உச்ச இடமாகக் கொண்டு இந்திய மேற்கு எல்லைப்பக்கமாக தென்பகுதி வரை வாழ்ந்துள்ளனர். அதனால் அவர்தம் அறிஞர் பெருமக்கள் தமிழரிடையே கலந்து இந்த வானியல் சாத்திர அறிவை நாம் பெற்றிருக்கக் கூடும். அதைத்தான் தாங்கள் நக்கீரரின் காலமாகிய கி.பி. 3ஆம் நூற்றாண்டில் காண்கின்றீர். நக்கீரர் காலத்தில் கூட சூரியமான கால அளவைக் கணிக்க நம்மிடம் ஒரு சூத்திர நூல் இருந்ததாக வரலாறு இல்லை. ஆனால் சாளுக்கியரிடம் ‘சூரிய சித்தாந்தம்’ என்னும் சூத்திர நூல் முதலாம் நூற்றாண்டு முதலே இருந்துள்ளது என்பதற்கு ஆவணம் உண்டு.
அவர்களிடமிருந்து நாம் வானியல் சாத்திர அறிவு பெற்றோமென்றால் நாம் என்ன குறைந்து விடப் போகின்றோமா அல்லது சாளுக்கியர்தான் உயர்ந்து விடப்போகின்றாரா? அதெல்லாம் ஒன்றுமில்லை. ஆனால் சாளுக்கியர் வானியல் சாத்திரத்தை நாம் பின்பற்றுகின்றோம் என்று ஒப்புக் கொண்டால் அது தமிழர் கூறிய புத்தாண்டாகாது என்பது தாங்கள் உள்ளூர கொள்ளும் அச்சமாகத் தெரிகின்றது. அதானால்தான் நக்கீரரின் ஒரு வரியை மட்டும் அப்பாடலின் சூழலுக்கு வெளியே எடுத்துக் கொண்டு பொருள் காண முயலுகின்றீர். அதுவும் சூரிய சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் கூறப்பட்ட இரு துருவங்களுக்கான இரவும் பகலும் சரி சமமான நாள் மார்சு 21 என்று தெரிந்த பிறகும் தாங்கள் இன்றைய ஏப்ரல் 14ஆம் நாளை சித்திரை புத்தாண்டு என்று கூறுவதை கை விடுவதாகத் தெரியவில்லை. எல்லாம் பழக்க வழக்க குற்றம்தான் காரணம்.
‘மாறாதைய்யா மாறாது பிறவிக் குணம் மாறாது’. இத்தகைய பிறவிக் குணமானது ஐந்தறிவு படைத்த உயிரினங்களுக்கு உடையது. ஆனால் ஆறாவது அறிவு படைத்த மானுடருக்கு ஒரு பழக்க வழக்கம் தவறென்று தெரிந்தவுடன் அவர்தம் பகுத்தறிவைக் கொண்டு தவறான பழக்க வழக்கத்தைத் திருத்திக் கொள்வதே நம்மை பிராணிகளில் உயர்ந்த நிலையில் வைக்கும். இன்றைய பஞ்சாங்க கால கணிதத்தில் பிழையுண்டு என்று அறிந்த பிறகு மார்சு 22ஆம் தேதிக்கு சித்திரை புத்தாண்டை மாற்றி வைத்துக் கொள்ள தமிழ் நாட்டு தமிழருக்குத் திராணியுண்டா?.
‘The Sky’ தளத்திலிருந்து தாங்கள் காட்டிய நிழற்படம் 14-4-2018-ல் உள்ள நட்சத்திர கூட்டங்களின் நிலையைக் காட்டலாம். ஆனால் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அந்த நட்சத்திரக் கூட்டம் கூடுவதற்கான காலக்கட்டத்திலிருந்து இன்று அவை கூடும் காலக்கட்டத்திற்கும் அந்நட்சத்திரக் கூட்டங்களின் சுற்றுப்பாதையில் அல்லது அதன் கால அளவில் ஏதாவது மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளதா என்னும் அறிவியல் ஆய்வை தாங்கள் செய்துள்ளீர்களா? இல்லையே! அப்புறம் எப்படி தங்களின் அறிவியல் தரவற்ற கூற்றை ஏற்றுக் கொள்வது?
சிவசிவ.2018-04-19 18:22 GMT+08:00 நா.ரா.கி.காளைராசன் <kalair...@gmail.com>:வணக்கம் ஐயா.2018-04-19 11:15 GMT+05:30 Thenee MK <ipohs...@gmail.com>:
சங்க இலக்கியங்களில் அகத்துறையில் தலைவன் தலைவியிடையே ஏற்படும் அன்பு, ஊடல், பிரிவால் வாட்டம் என்பதெல்லாம் கவிதை நயம் பொங்கும் படைப்புகளாகும். அவ்வகையில் ஒன்றுதான் ‘நெடுநல்வாடை’ என்னும் நக்கீரரின் நூல்.
போருக்குச் சென்ற தலைவன் வரும் நாள் எந்நாளோ என்று எண்ணித் தலைவி வாடி வருந்தும் காட்சியை அழகுற வடித்து வழங்கிய குறு நூலே ‘நெடுநல்வாடை’யாகும்’. ஒவ்வொரு தைப்பொங்கல், சித்திரைத் திங்கள் வரும் வேளையில் இந்நூல் தமிழரின் வாயில் அகப்பட்டு அவல் பொரி கிடைத்த மாதிரி மென்று கொண்டிருப்பது இன்று வழக்கமாகி விட்டது.
இதற்கு காரணம்,
‘திண்ணிலை மருப்பின் ஆடுதலை யாக;
விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்குசெலல் மண்டிலத்து;
முரண்மிகு சிறப்பிற் செல்வனோடு நிலைஇய;
உரோகிணி நினைவனள் நோக்கி நெடிதுயிரா’
என்ற வரிகளுக்கு (160 - 164), நச்சினார்கினியார் உரையாக உ.வே.சா. அவர்கள் தொகுத்துக் கூறியது:
‘ஆகாயத்திடையே, திண்ணிய நிலையினையுடைய கொம்பினுடைய மேட இராசி முதலாக ஏனை இராசிகளிற் திரியும் மிக்க செலவினையுடைய ஞாயிற்றோடே மாறுபாடு மிகுந்த தலைமையினையுடைய திங்களோடு உரோகிணியைப் போல யாமும் பிரிவின்றி இருத்தலை பெற்றிலமேயென்று நினைத்து அவற்றைப் பார்த்து, ஞாயிறு ஈண்டெழுதியன்று.....’
அவ்வுரையின்படி ஆண்டு தொடங்குவது மேட இராசியில் என்று பொருள் கொண்டு
அவ்வுரையின் படி “ஆடு தலையானது” என்று மட்டுமே பொருள் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. அதாவது வட்டவடிமான பாதையில் ஆடு (மேஷ) இராசியே தொடக்கம் எனப் பொருள் கொள்ளப்படுகிறது.சித்திரை 1 அன்று ஞாயிறு (சூரியன்) அந்த(தலையான) இராசியில் நுழைவதால் அது ஆண்டுத் துவக்கத்தைக் காட்டுகிறது .நக்கீரர் சோதிட நூல் எழுதவில்லை.ஆனால் பாடிய நெடுநல்வாடையில் உள்ள இந்த வரிகளில் “இராசிகளில் தலையானது ஆடு” என்ற குறிப்பு நமக்குக் கிடைக்கிறது.
அன்பன்கி. காளைராசன்இன்று ஏப்ரல் 14ஆம் நாள் வரும் சித்திரை முதல் நாளே தமிழர் புத்தாண்டு என்று சோதிட விளக்கம் கொடுக்க ஆரம்பித்து விட்டனர் நம்மவர்.
நக்கீரர் வாழ்ந்த காலம் மூன்றாம் திருவள்ளுவர் நூற்றாண்டு ஆகும். மதுரை கணக்காயர் மகன் நக்கீரர் என்பது இலக்கியச் செய்தி. அப்படியானால் அவர்தம் தந்தையார் வானியல் நாட்காட்டி அறிவு உடையோர் என்பது பொருளாகும். புலிக்குப் பிறந்தது பூனையாகுமோ? ஆதலால், நக்கீரருக்கும் அந்த வானியல் நாட்காட்டி வாசனை இருக்குமல்லவா? ஆனால், நக்கீரர் கணக்காயர் தொழிலைப் பின்பற்றி வாழ்ந்ததாக எங்கும் இலக்கியச் செய்தி இல்லை. அவர் சங்கத் தமிழ் புலவராக வாழ்ந்து தமிழுக்குத் தொண்டு புரிந்தார் என்னும் செய்தி மட்டுமே நாம் பெறுகிறோம். நக்கீரர் எவ்வொரு வானியல் அல்லது சோதிட நூலை வகுத்துக் கொடுத்தார் என்பதற்கு நம்மிடம் சான்று ஏதுமில்லை.
அதனால் இன்று இருக்கும் வானியல் சோதிட கணிதம் தமிழர் பயன்பாட்டிற்கு வந்த நாள் எந்நாளோ அல்லது அதன் மூலம் எதுவோ என்பதெல்லாம் ஆராய்ச்சி செய்யாமல் வானியல் சோதிடமும் சித்திரை முதல் நாள் புத்தாண்டு தொடக்கமானது தமிழரின் கண்டுபிடிப்பு என்று வாதிடுவதானது மலடி பிள்ளையைப் பெற்ற கதையாக இருக்கின்றது.
‘சூரிய சித்தாந்தம்’ என்னும் ஒரு சூத்திர நூலை சாளுக்கியர் இந்திய நாட்டு மக்களுக்கு கொடையாக அளித்த நாளுக்கு முன் தமிழர் அத்தகைய சூரிய பிரமாண நாட்காட்டி சூத்திர நூலை கொண்டிருந்தனரா? அதற்கான ஆதாரம்தான் நம்மிடம் உண்டா?
பிரபஞ்சம் தோன்றிய அந்த நாள் முதல் இந்த நாள் வரை அனைத்து கிரகங்களும் ஒரே நேர்கோட்டில் சூரியனை சுற்றி வருகின்றன என்பது இன்றைய அறிவியல் செய்தி. இந்த அறிவியல் உண்மையை அன்று அறியாத நக்கீரர், சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருவதுபோல் (earth centric) போருக்குப் போன தலைவன் ஊர் திரிந்து மீண்டும் தன்னை நாடி எப்பொழுது வருவான் என்று தலைவி ஏங்கியதாக பாடியிருந்தால் அது உவமைக் குற்றமாகும். சிவனையே நோக்கி,
‘…..உம்பரார் பதிபோ லாகம்
முற்றுநீர் கண்ணா னாலு மொழிந்தநும் பாடல் குற்றம்
குற்றமே யென்றான் றன்பாலாகிய குற்றன் தேரான்’
என்று கூறிய நக்கீரர், அத்தகைய உவமைக் குற்றத்தைப் புரிந்திருப்பார் எணின் அந்த குற்றத்தைச் சுட்டிக் காட்டுவது அல்லவா மின் தமிழ் புலவரின் கடமை.
அதை விடுத்து உவமைக் குற்றமுடைய ஒரு பாட்டை,
சற்றும் ஆழ்ந்து சிந்தியாமல், மீண்டும் மீண்டும் பதிவிட்டுப் பேசிக் கொண்டிருந்தால் அது தேய்ந்த ரிக்காடுக்கு உவமையாகும் என்பதை உணர்த்தவே அவ்வாறு கூறினேன்.
மேலும், நக்கீரர் சொன்னதை நான் உறுதி செய்கிறேன் என்றால் அத்தகைய உறுதியை எவர் கேட்டது?
இப்பொழுது ஏப்ரல் 14ஆம் நாள் சூரியாமான ஆண்டு முறைப்படி சித்திரை முதல் நாள் இல்லையென்று தெரிந்த பிறகு, ஏப்ரல் 14ஆம் நாளை குறிக்காது ‘சித்திரை முதல் நாள்’ என்று கூறுவதானது எதை உணர்த்துகின்றது? ‘நான் சொன்னது சித்திரை முதல் நாளே ஆண்டு பிறப்பு’, அதனால் அத்தேதி மார்சு 22-ல் விழுந்தாலும் அல்லது ஏப்ரல் 14-ல் விழுந்தாலும் நான் சொன்னது சரியேயென்று வாதாட வருகின்றீர்! கீழே விழுந்தாலும் மீசையில் ஒட்டவில்லை என்று கூற வருவது போல் உள்ளது. சிவசிவ.
2018-04-19 10:01 GMT+08:00 நா.ரா.கி.காளைராசன் <kalair...@gmail.com>:வணக்கம்.‘கீரல் விழுந்த ரிக்கார்டாக’ நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லிக் கொண்டே இருப்பது1) ஆண்டு என்பது என்ன?ஞாயிற்றின் ஒரு சூழற்சி ஒரு ஆண்டு.2) துவக்கம் என்பது என்ன?முதல் இடத்தில் இருந்து துவங்கி ஒரு வட்டம் அடித்து மீண்டும் துவங்கிய இடத்திற்கே வருவது.3)வட்டமான பாதையில் எது துவக்கத்திற்கான இடம்?பண்டைத் தமிழரின் இலக்கியமான நெடுநல்வாடையில்,“திண்ணிலை மருப்பின் ஆடுதலை யாக
விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்குசெலல் மண்டிலத்து
முரண்மிகு சிறப்பிற் செல்வனொடு நிலைஇய
உரோகிணி நினைவனள் நோக்கி”எனவே பந்துபோன்ற வானத்தில், 12 இராசிகளில் 27 நட்சத்திரங்களை உள்ளடக்கிய பாதையில், ஆடு தலையானது என்பது தமிழருடைய வானியில் கருத்து.4) ஆண்டின் துவக்கம் என்ன?ஞாயிறு (சூரியன்) முதல் இராசியில் முதல் நட்சத்திரத்தில் பயணிக்கும் நாளே ஆண்டின் துவக்கம்.5) ஞாயிறு (சூரியன்) முதல் இராசியில் முதல் நட்சத்திரத்தில் என்று பயணிக்கிறது?சித்திரை முதல்நாள் பயணிக்கிறது.எனவே,சித்திரை முதல் நாளன்று, முதல் இராசியான ஆட்டில் (மேஷத்தில்) முதல் நட்சத்திரமான அசுபதியில் ஞாயிறு பயணிக்கின்ற காரணத்தினால் “சித்திரை முதல்நாள்தான் ஆண்டின் துவக்கம்” என்கிறேன்.ஐந்து கருத்துகளில் மாற்றுக் கருத்து இருந்தால் எனது ‘கீரல் விழுந்த ரிக்கார்டை’ நான் மாற்றிக் கொள்வேன்.
அன்பன்கி.காளைராசன்2018-04-18 23:00 GMT+05:30 nkantan r <rnka...@gmail.com>:இந்த இழை சாதாரணமாய்த் தொடங்கி சூடு பிடித்து இப்பொழுது சிறிது தணிந்துள்ளது.
முதலில் திரு காளைராஜன் :
On Sunday, 15 April 2018 06:01:50 UTC+5:30, கி. காளைராசன் wrote:
27 நட்சத்திரங்களில், முதலாவது நட்சத்திரமான அசுவதி நட்சத்திரத்தில் ஞாயிறு (சூரியன்) பயணிக்கத் துவங்கும் நாளே சித்திரை 1 ஆகும். இதுவே தமிழருடைய வருடப் பிறப்பு நாளாகும்.
==============
இந்த தகவலில் அவர் "பெரும்பாலான தமிழர் சித்திரை 1 தமிழருடைய வருடப் பிறப்பு நாளாகக் கொண்டாடடுகின்றனர்" என்று சொல்லியிருந்தால் ஒன்றும் தவறு இல்லை; ஆனால் அவரோ அப்படி சொல்லாமல் "...சித்திரை 1 ஆகும். இதுவே தமிழருடைய வருடப் பிறப்பு நாளாகும்" என்று அடித்து அழுத்தம் திருத்தமாய் "இதுவே" என்ற சொல்லை பயன் படுத்தியுள்ளார்.
அதனால் தான் நான் போகிற போக்கில் கேட்பது போல் "வட்டத்திற்கு ஆரம்பம் எங்கே முடிவு எங்கே" எனக்கேட்டேன்!
=============
பிறகு ஜெயபாரதன் வந்து இந்து நாள்கட்டியை பற்றி பெருவிளக்கம் தந்தார். நடுவில் "சங்க காலம் முதலாக சித்திரை முதல் தேதி முதல் தமிழாண்டு பிறக்கிறது. சித்திரை முதல் பங்குனி வரை 12 ஆண்டுகள், வார நாட்கள் தமிழ்ச் சொற்களாய் உள்ளன." என்று ஒரு போடு போட்டார்!
நமக்குத்தான் . தமிழ் தெரியாதே; அதனால் "1) சங்க காலத்தில் தமிழ் புத்தாண்டு கொண்டாடினார்? எப்படி? என்று? ஆண்டு க்கு எத்தனை நாட்கள் என்ற குறிப்பு உண்டா?" என்று கேட்டேன்;
சங்க இலக்கிய சொல்லடைவில் (நன்றி: முனைவர்.ப.பாண்டியராஜா) மாதம், ஆண்டு, யாண்டு, மாத பெயர், கிழமை பெயர் தேடினேன்!
தொல்காப்பியத்தில் நேரடியாக ஒன்றும் கிட்டவில்லை நாடுகள் ஏழு என்றோ , மாதங்கள் 12 என்றோ சொல்லவில்லை?
தொல்காப்பியத்தில் வாரத்திற்கு ஏழு நாள் என்று சொல்லப்பட்டுள்ளதா?; சரி சங்க இலக்கியத்தில் தேடினேன்;
===
இதற்கு நடுவில், எல்லோரும் சொல்லுவது போல் இரண்டு பதில்கள் வந்து விழுந்தன!
முதலில் நம் காளைராசன் அய்யா;
"திண்ணிலை மருப்பின் ஆடுதலை யாக
விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்குசெலல் மண்டிலத்து
முரண்மிகு சிறப்பிற் செல்வனொடு நிலைஇய
உரோகிணி நினைவனள் நோக்கி"
இந்த இழையில் ஜெயபாரதன் முதல் பலர் பதில் தருகின்றனர்; காளைராசன் முதல் பலர் பதில் தருகின்றனர்; என்று நான் எழுதினால், எதோ நான் ஒரு பட்டியல் போட்டது போலவும் அதில் முதல் பெயர் காளைராசன் (அல்லது ஜெயபாரதன்) என்று ஆகுமா?
மேலும் இந்த பாடலில் ஆண்டு என்றும், ஆண்டின் துவக்கம் என்றும் எங்கிருந்து பொருள் வருகிறது? வானத்தில் சூரியன் செல்லுகிறான்; அவ்வளவே பொருள்!
இந்த கேள்வியை கேட்டல், நம் செல்வன் அய்யா பதில் தருகிறார் இரத்தின சுருக்கமாக!
"மேஷராசியில் சூரியன் புகுவது ஏப்ரல் மத்தியில், அதாவது தமிழ் புத்தாண்டன்று நிகழும்; அது இங்கே குறிப்பிடபட்டுள்ளது"
ஆனால் நமக்குத்தான் விளங்கவில்லை; எங்கே தமிழ் புத்தாண்டு அன்று நிகழும் என்று பொருள் வந்தது என்று!
===============to be continued!
rnk
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
S. Jayabarathan
மூத்த கணியன்
Hindu New Year
Hindu New Year is celebrated according to the Hindu Lunar Calendar-Panchanga. The popular name of the Hindu New Year is Vikram Samvat. In the Indian Calendar, seasons follow the sun, months follow the moon and days both sun and moon. This era of Vikram Samvat began in 57 BC. To correspond with the solar calendar, 57 years are subtracted from the Hindu Year. Thus, the New Year begin with the first day of Kartik Maas following Deepawali Amaavasya.
History of Vikram Samvat
The origin of Hindu New Year relates to the legendary Hindu King Vikramaditya in 57 BC. According to the legend, King Gardabhilla (in 12th century CE) abducted a nun by the name of Sara swati. She was the sister of the famous Jain monk Kalakacharya. The helpless monk sought help of the Saka ruler in Sakasthana to defeat Gardabhilla. He was defeated and captivated by the Saka King. Though later released but Gardabhilla retired to the the forest where he was killed by a tiger. His son, Vikramaditya (brought up in the forest) later invaded Ujjain and pushed out the Sakas. Thus, to celebrate this event, he commemorated a new era called Vikram Samvat.
Hindu New Year Celebrations
Multifarious religions are practiced in India and so are the celebrations of various festivals. Hindu New Year is celebrated with gaiety and pomp all over India . Verve of the festival can be seen mostly among the people of North India and Gujarat . New Year in Southern India also emphasize the Hindu New Year but the date and New Year traditions vary.
Punjab : New year starts on 13th April.
Assam : New year starts on 14th or 15th of April.
Bengal : New year starts on 14th or 15th April.
Gujarat : New Year starts on Karthik Shukla Pratipada.
Kerala : New year starts in the month of Medam (on the day when the Sun enters in the constellation Leo).
Andhra Pradesh and Karnataka : New Year falls on Chaitra Shuddha Prathipade.
Sikkim : New Year starts on 18th day of the 10th month of the Tibetan Lunar Calendar.
Maharashtra : New Year starts in the month of Chaitra
Tamil Nadu : New year starts on 13th or 14th of April.
N. Ganesan
எப்பொழுது தேவை ஏற்படுகின்றதோ அப்பொழுது வழியும் பிறக்கும்.
மலேசிய வாழ் தமிழறிஞர் ஒன்று கூடி தமிழ் நாள், மாதம், ஆண்டு ஆகியவற்றை முறைப்படுத்தி வெளியிட்ட தமிழ் மரபு நாட்காட்டி இத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றது.
S. Jayabarathan
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+unsubscribe@googlegroups.com.
N. Ganesan
“இன்றைய தமிழர்கள் முன்னேறுவதற்கு வழி கேட்கிறீர்கள். மொழியுணர்வும் இனவுணர்வும் எந்த மக்களுக்கும் இன்றியமையாதவை. அவற்றை வளர்ப்பது ஒன்றுதான் நாம் எதிர்காலத்தில் இருப்பதற்கான ஒரே வழி. இல்லையென்றாலும் இருக்க முடியும் - எந்த அடையாளமும் அற்றவர்களாக”
பூரணச்சந்திரன் (www.poornachandran.com).
அற வாழ்க்கை வேண்டுவோருக்கு திருக்குறள் முப்பாலிலும் சமத்துவத்தைக் காட்டுகின்றது. அத்தகைய அரிய தமிழ்த்தாயை அருளிய வள்ளுவனை தமிழர் அனைவரும் ஏற்றுப் போற்றுவர் என்பதாலேயே தமிழறிஞர் ஒன்றுகூடி தமிழர் ஆண்டு முறைக்கு “திருவள்ளுவர் ஆண்டு” என்று பெயர் சூட்டினர். அத்திருவள்ளுவர் ஆண்டு, கிறிஸ்து பிறப்புக்கு 31 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தொடங்கப்பட வேண்டுமென்று திருவள்ளுவர் காலத்தை முடிவு செய்ததும் அத்தமிழறிஞர்களே.
இனி மீதம் இருப்பதோ, திருவள்ளுவர் ஆண்டு ஏன் தை திங்கள் முதல் நாளில் கொண்டாடப்பட வேண்டுமென்ற ஒரு கேள்வி மட்டுமே. இற்றைய காலத்தில் திருவள்ளுவர் புத்தாண்டை ஒட்டியும் வெட்டியும் பேசும் அன்பர்கள் இப்பகுதிக்கு மட்டுமே முன்னுரிமை கொடுத்துப் பேசி வருகின்றனர். எல்லோரும் இதைப் பற்றி நிறையவே பேசியும் எழுதியும் விட்டனர். இருப்பினும் எம்தரப்புக்கு யாமும் கொஞ்சம் எழுத வேண்டுமென்று ஆசைப்படுகிறேன்.
“உலகமக்கள் எல்லோரும் ஒன்றுபட்டுக் கொண்டாடுவதற் குரிய ஒற்றுமையாற்றலைத் திருக்குறள் போன்ற உலகப் பொதுநூல்களோ ஆண்டவனைப் பற்றிய பொதுக்கருத்துக்களோ படைத்துத் தரவல்லவனாக உள்ளன. அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு அமையும் கொண்டாட்டம் உலக முன்னேற்றத்துக்கு வேண்டிய பல நன்மைகளையும் படைத்துத் தரும் என்பதில் ஐயம் இல்லை. ஆகவே, கொண்டாட்டம் என்பது ஊரும் நாடும் உலகமும் முன்னேறுவதற்குப் பெரிதும் இன்றியமையாத தேவையாகி விடுகின்றது.”
திரு. க. பெருமாள் எம்.ஏ – “கொண்டாட்டமும் விழாவும் கூறுவன”
(கழகத்தின் ஆயிரத்தெட்டவது வெளியீட்டு மலர்)
மேற்கூறியதை “ஒன்றே குலமும் ஒருவனே தேவனும்” என்னும் திருமந்திரத்தின் நல்வாக்கும் உறுதிப்படுத்துகின்றது.
“கொண்டாட்டம்” எனும் சொல்லை மேற்கூறிய கருத்துக்கு ஒருமைப்பாட்டுடன் நோக்கவேண்டும். திருவள்ளுவர் புத்தாண்டு முறையானது தமிழர் மத குல வேறுபாடின்றி கொண்டாட வழிவகை செய்யும். தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டு தமிழர் பண்பாட்டுக் கூறுகளில் இன்றும் திளைத்து வாழ்வோர் அனைவரும் ஒற்றுமையுடன் கொண்டாடலாம். இத்தகைய தமிழர் ஒற்றுமையை நாம் போற்றி வாழ்வோமானால், மேலே பூரணச்சந்திரன் கூறியபடி தமிழர் என்னும் ஒர் இனம் எதிர்காலத்தில் அழியாமல் தொடர்ந்து வாழ்வாங்கு வாழ்வர். தமிழர் வாழ்வாங்கு வாழ மொழியுணர்வும் இனவுணர்வும் நமக்கு இன்றியமையாதவை. இவ்வாறு வாழ்வதானது ஒன்றே, தமிழர் இனம் எதிர்காலத்தில் நிலைத்து நிற்பதற்கான ஒரே வழி.யென்று அறிந்து தமிழறிஞர்கள் திருவள்ளுவர் ஆண்டை கொண்டாட்டமாக கொண்டாட தை பொங்கல் முதல் நாளை தேர்ந்தெடுத்தனர். தமிழர் அவர்தம் ஒற்றுமையை மத குல பேதமில்லாமல் பேண வேண்டும் என்பதும் இதற்கு ஒரு காரணமாகும்.
திரு. க. பெருமாள், எம். ஏ., மேற்கூறிய அவர்தம் கட்டுரையில் நிறைவான விழா என்பதற்கு கீழ்காணுமாறு இலக்கணம் வகுக்கின்றார்:
“வாழ்க்கைத் தேவைகளால் நிறைவு பெற்று, மக்கள் குறிப்பிட்ட ஒரு நாளிலோ, சில நாட்களிலோ, ஓரிடத்திலோ பலவிடத்திலோ, ஓரூரிலோ, பலவூரிலோ, மலையிலோ பிறவிடங்களிலோ கூடி நிகழ்த்தும் விழாவிற்கு அறுவடை விழாக்கள் எடுத்துக் காட்டுகளாக அமையும். ......... அறுவடை முடிந்த பின்னர் இல்லமும் மனமும் நிரம்பிய நிலையை அவ்விழா காட்டுகின்றது. தமிழர்கள் கொண்டாடும் பொங்கல் விழாவும் அத்தகையதே. பொங்கல் என்ற சொல்லுக்கு நிறைந்து வழிதல் என்பது பொருளாகும். அதனால் பொங்கல் விழாவினை “நிறைவு விழா” எனக் கொள்வது தவராகாது.”.
அறுவடை முடிந்து பெற்ற செல்வத்தால், இல்லமும் மனமும், எங்கும் எதிலும் நிறைந்து உழவர் வாழும் நாள் அல்லவா தமிழருக்குப் பெருவிழா. அதுவல்லவா தமிழருக்கு நிறைவான திருவிழா. அதனால்தானே அத்திருநாளுக்குத் தமிழர் தை பிறந்தால் வழி பிறக்கும் என்று முதுமொழி கூறினர். திருவள்ளுவர் புத்தாண்டு கொண்டாட்டமும், நிறைவான பொங்கல் விழாவும் ஒருங்கே சேர்ந்து கொண்டாடுவதுதான் உழவுத் தொழிலை வாழ்வாதாரமாகக் கொண்டு வாழ்ந்த தமிழருக்கு பொங்கலோ பொங்கல் என்று பொங்கும் நாளாகும். இதுவல்லாது சித்திரை முதல் நாள் தமிழருக்கு நிறைவான பொங்கலுமாகாது புத்தாண்டுமாகாது. தொடர் திருவள்ளுவர் ஆண்டு முறையை பொங்கல் முதல் நாளில் வைத்தற்கு இதுவே காரணமாகும்.
இத்தமிழறிஞர் குழு எவரையும் பஞ்சாங்கம் கூறும் வாரம், மாதத்தை விலக்கிவிட்டு திருவள்ளுவர் ஆண்டு முறையைப் பின்பற்றச் சொல்லவில்லை. பஞ்சாங்கம் கூறும் நாளையும், மாதத்தையும் பின்பற்றி ஆண்டு முறைக்கு மட்டும் தொடர் திருவள்ளுவர் ஆண்டு முறையை பயன்படுத்தக் கேட்டுக் கொண்டனர். பஞ்சாங்க நாட்காட்டியில் ஊறித் திளைத்த ஐயங்கார்களும் பிராமணர்களும் இம்முறையை எதிர்த்தனர். இதற்கு காரணம் 60 ஆண்டு கால சுழற்சி முறையென்பது வடமொழி வைணவ புராணக்கூற்றுகளின் அடிப்படையில் சமயத்தைச் சார்ந்து நிற்பதாகும்.
இது எப்படி உனக்கு தெரியுமென்று சிலர் கேட்கலாம். திருவள்ளுவர் ஆண்டு குறிக்கும் முறைமையை அன்றிருந்தே நம் தமிழறிஞர்கள் பின்பற்றி வந்துள்ளனர். “கழகத்தின் ஆயிரத்தெட்டாவது (நூல்) வெளியீட்டு விழா மலர்” ஒன்று 1961ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. அதற்கு வாழ்த்துரை வழங்கிய முத்தமிழ் காவலர் பேரா. கி.ஆ.பெ. விசுவநாதம் அவ்வாழ்த்துரை கடிதத்தின் திகதியை “தி.வ. 1991 புரட்டாசி 18” என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். அதாவது 1960-ம் ஆண்டு புரட்டாசி மாதம் 18ஆம் நாளில் அவர் அக்கடிதத்தை கழகத்தாருக்கு அனுப்பியுள்ளார் என்பதை அறிய முடிகின்றது. பேரா. கி.ஆ.பெ. விசுவநாதமும் 1921-ம் ஆண்டு நடந்த தமிழறிஞர் கூட்ட குழுவில் கலந்து கொண்டவர்களில் ஒருவர் என்பது இவ்விடம் குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆனால் திருவள்ளுவர் ஆண்டு முறையை பிந்நாளில் கருப்புச் சட்டைக்காரர் திரித்துக் கூறுவாராயினர். ஏதோ தமிழ் பஞ்சாங்கமே வேண்டாமென்று அத்தமிழறிஞர் குழு கூறியது போலவும், பொங்கல் திருநாளே தமிழர் பண்டைய காலம் முதல் ஆண்டு தொடக்கமென்று பின்பற்றி வந்தனர் என்றொரு மாயை உருவாக்கி அதுவே உத்தராயன தொடக்க நாளென்று கூறி கண், செவி, மூக்கு வாய் எல்லாம் வைத்து ஏதோ கரைகண்ட வானியல் கணிதவியலார் போல பேச ஆரம்பித்து விட்டனர். இப்படிப்பட்ட அரைவேக்காடு நாத்திகர் மலேசியாவிலும் உள்ளனர்.
இன்று ஊர் இரண்டு பட்டதால் கூத்தாடிக்கு கொண்டாட்டமாகி விட்டது. கருப்புச் சட்டைக்காரர் திருவள்ளுவர் ஆண்டை வேற்று திசைக்கு கடத்தி விட்டனர். நம்மில் பலரும் இந்த சூட்சுமத்தை அறியாது வெறுமனே வம்படித்து நேரத்தை வீணடித்துக் கொண்டிருக்கிறோம். சிவசிவ.
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
N. Ganesan
வணக்கம் திரு. கணேசன்,
தாங்கள் குறிப்பிட்ட பொங்கல் சிறப்பு மலர் பற்றிய தகவலை அறிய கோலாலம்பூர் நண்பர்களிடம் தெரிவித்துள்ளேன். அக்கட்டுரை கிடைக்கப்பெற்றால் மின் தமிழில் பதிவிடுவேன். இம்மலர் அனேகமாக தமிழர் திருநாள் இயக்கத்தார் வெளியிட்டிருக்கக் கூடுமென்று நினைக்கிறேன்.
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to a topic in the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this topic, visit https://groups.google.com/d/topic/mintamil/QXG35_MZ4rY/unsubscribe.
To unsubscribe from this group and all its topics, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
N. Ganesan
யாம் அறிந்தவரை 1921ஆம் ஆண்டு நடந்த கூட்ட நிழற்படங்கள் இல்லை. அப்படி ஒன்று இருந்தால் அதன் நகலை இவ்விடத்தில் பகிர்ந்து கொள்வதை வரவேற்பேன்.
மலேயாத் தமிழர் பற்றி பாரதியின் பேரனின் வாழ்த்து (நிரஞ்சனின் பெற்றோரும் நானும்
2018-04-22 23:59 GMT+08:00 Thenee MK <ipohs...@gmail.com>:இப்படிப்பட்ட இளைஞர்களும் அக்கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டனர் ஐயா. பேரா. கா. சுப்பிரமணியம் பிள்ளை அவர்களும் பள்ளிக் காலத்திலேயே பிராமணர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் கலந்து விட்டனர். பழைய குறிப்புகளில் காணுங்கள்.
N. Ganesan
>
> > எப்பொழுது தேவை ஏற்படுகின்றதோ அப்பொழுது வழியும் பிறக்கும்.
> >
> >
> > மலேசிய வாழ் தமிழறிஞர் ஒன்று கூடி தமிழ் நாள், மாதம், ஆண்டு ஆகியவற்றை முறைப்படுத்தி வெளியிட்ட தமிழ் மரபு நாட்காட்டி இத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றது.
>
> அரிய பெரிய முயற்சி.
> பெரிதும் முயன்று தமிழ்மரபு நாட்காட்டியை உருவாக்கிப் பயன்பாட்டிற்குக் கொண்டுவந்துள்ளது மிகவும் போற்றுதற்கு உரியது. நல்வாழ்த்துகள் ஐயா.
>
> ஆனால்,
> திருவள்ளுர் காலக்கணிப்புக்கு அப்பாற்பட்டவர்.
> திருவள்ளுவர் ஆண்டு என்பது கற்பனையானது, இட்டுக்கட்டிக் கூறப்பட்டது.
>
> 1) தைப்பொங்கலையும், 2) சித்திரை வருடப்பிறப்பையும், 3) திருவள்ளுவர் ஆண்டையும்
> ஒன்றாக்கி விடுவதால்,
> சித்திரை வருடப்பிறப்பை ஆதரித்துப் பேசுபவன்,
> தைப்பொங்கலை எதிர்த்துப் பேசியவனாக உணரப்படுவான், அல்லது திருவள்ளுவரை எதிர்த்துப் பேசியவனாக உணரப்படுவான்.
> அதாவது,
> தைப்பொங்கல் நாளைத் திருவள்ளுவர் ஆண்டுப் பிறப்பு எனக் காட்டுவது,
> தமிழர்களை மூன்று பிரிவாகப் பிரிந்து அவர்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்ளச் செய்யப் பட்ட சூழ்ச்சி ஆகும்.
> தமிழ்ப் புலவர்களைக் கொண்டே தமிழர்களின் மரபுசார்ந்த விழாக்களைச் சிதைக்கும் முயற்சி ஆகும்.
> தை முதல்நாள் என்பது பொங்கல் திருநாள். திருவள்ளுவர் பிறந்த நாள் என்பது இட்டுக்கட்டிச் சொல்லப்பட்டது.
>
> மேலும், நாட்காட்டியில் உள்ள படத்தில் திருவள்ளுவர் இருக்கையில் (பலகையில்) அமர்த்து இருப்பது போன்று காட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும். திருவள்ளுவருக்கு உரிய மரியாதை அளிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். திருவள்ளுவரைத் தரையில் அமர்த்தியுள்ள அந்தப் படம் தவறானது. அதிலும் எனக்கு உடன்பாடு இல்லை ஐயா.
>
> அன்பன்
> கி.காளைராசன்
>
> >
> >
> >
> >
>
>
> >
> >
> >
N. Ganesan
ஆம் தேமொழி .அவர்கள் இந்திர விழா முடிந்தவுடன் புகாரை வீட்டுக் கிளம்புவதாகத் தான் கதை.இந்திரன் மழைக்கடவுள் .மழைக்காக எடுப்பது இந்திர விழா .மழையை வேண்டுவது வேனில் காலம்.சித்திரை மாதம் என்பது உறுதி.அதுமட்டுமின்றி உறையூரைக் கடந்த பின்னர் வெயிலின் கொடுமையால் பகலில் நடக்காமல் சூரியன் விழும் மாலையில் நடக்கத் தொடங்கினர்.இன்னொன்று ....காடுகாண்காதை முடிந்தவுடன் வேட்டுவவரிஅம்மனுக்கு எடுக்கும் விழாஅதுவும் வேனில் காலம் தான் எடுக்கப்படும்.ஆனால் 'பொன்னேர் ' பற்றியெல்லாம் எனக்கு எதுவும் தெரியாது.கண்மணி
2018-04-23 15:25 GMT+05:30 தேமொழி <jsthe...@gmail.com>:10. நாடுகாண் காதை-சிலம்பு135கொழுங்கொடி யறுகையுங் குவளையுங் கலந்துவிளங்குகதிர்த் தொடுத்த விரியல் சூட்டிப்பாருடைப் பனர்போற் பழிச்சினர் கைதொழஏரொடு நின்றோர் ஏர்மங் கலமும்(132-135)கொழுவிய கொடியாக நீண்ட அறுகையும் குவளையையும் சேர்த்து,விளங்கும் நெற்கதிரோடே தொடுத்த மாலையை ஏரிலே அணிந்து,நிலத்தைப் பிளப்பவரைப் போல போற்றுவார் வணங்க,ஏரைப் பூட்டி நின்றோர் பாடுகின்ற ஏர் மங்கலப் பாட்டும் ;அறுகையும் குவளையையும் கதிரோடு தொடுத்த விரியல் என்க. ****இது பொன்னேர் எனவும், சில விடங்களில் நல்லேர் எனவும் கூறப்படும்****இவ்வரியில் குறிப்பிடப்படுவது ஐயமின்றி பொன்னேர் தானா?அல்லது உரை சொல்பவர் ஏர் மங்கலப் பாட்டு = பொன்னேர் என்கிறாரா?பொன்னேர் = ஏர்மங்கலம் என்றால் கோவலனும் கண்ணகியும் மதுரை நோக்கிச் சென்றது சித்திரையிலா?பதில்களுக்கு கண்மணியை நம்பியுள்ளேன்...... தேமொழி
On Monday, April 23, 2018 at 2:33:45 AM UTC-7, தேமொழி wrote:
On Monday, April 23, 2018 at 1:45:17 AM UTC-7, கி. காளைராசன் wrote:பொன்னேர் பூட்டுதல் -
சித்திரை 1 வருடப்பிறப்பு அன்று திருப்பரங்குன்றத்தில்
ஊரார் ஒன்று கூடி கலப்பை கொண்டு உழவு செய்கின்றனர்.எந்த சங்கப் பாடலில் பொன்னேர் பூட்டுதல் குறித்து வருகிறது?பொன்னேர் என்றும் பொன் ஏர் என்றும் தேடியதில் (பாண்டியராஜா ஐயாவின் தளத்திற்கு நன்றி)விக்கிப்பீடியா தேடல்களில் கிடைத்தவை கீழே ...எதிலும் உழவு குறித்த குறிப்பில்லையே !!!நேர் = ஒத்த/போன்றபொன் போன்ற என்ற பொருள்தானே வருகிறது.[1]கார்விரி கொன்றைப் "பொன்னேர்" புதுமலர்த்தாரன் மாலையன்கடவுள்வாழ்த்து - -பாரதம் பாடிய பெருந்தேவனார்.பொருள்:கார்விரிகொன்றைப் பொன் நேர் புதுமலர் - கார்காலத்தில்விரியும் பொன்னை யொத்த கொன்றையின் புதியமலர்களாலாய[2]மணிஏர் மாண்நலம் சிதையப்,"பொன்னேர்" பசலை பாவின்று மன்னே!அகநானூறு 172. அன்பிலை யாகுதல் அறியேன்!பொருள்:தலைவியின் மணிபோலும் சிறந்த அழகெல்லாம் கெடுமாறு, பொன்னொத்த பசலையைானது அவள் மேனியில் இன்று படர்வதும் இல்லையாய் இருந்திருந்திருக்குமே![3]"பொன்னேர்" பசலை ஊர்தரப், பொறிவரிநல்மா மேனி தொலைதல் நோக்கி,அகநானூறு 229. இளவேனிலும் வாரார்!(அகம் 229/13)பொருள்:பொன்னிறம் போன்ற பசலைகள் மேனியிலே படர்ந்தன. புள்ளிகளாகிய தேமல்களையும் வரிகளையும் உடைய நல்ல சிறந்த மேனியின் வனப்பெல்லாம் தொலைந்து போகின்றன.[4]"பொன் ஏர்" மேனி மடந்தையொடுவென்வேல் விடலை முன்னிய சுரனே.- ஐங் 388/4பொருள்:செறிந்த தொடியையும் பொன் போன்ற அழகிய மேனியையும் உடைய மங்கையுடன்[5]"பொன் ஏர்" மேனி நல் நலம் சிதைத்தோர்இன்னும் வாரார்ஆயின்,- குறு 319/6பொருள்:பொன்னையொத்த எனது மேனியின் நல்ல அழகைக் கெடுத்த தலைவர், இன்னும்வாரார் ஆயின்.... தேமொழி
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
N. Ganesan
5) ஞாயிறு (சூரியன்) முதல் இராசியில் முதல் நட்சத்திரத்தில் என்று பயணிக்கிறது?சித்திரை முதல்நாள் பயணிக்கிறது.எனவே,சித்திரை முதல் நாளன்று, முதல் இராசியான ஆட்டில் (மேஷத்தில்) முதல் நட்சத்திரமான அசுபதியில் ஞாயிறு பயணிக்கின்ற காரணத்தினால் “சித்திரை முதல்நாள்தான் ஆண்டின் துவக்கம்” என்கிறேன்.ஐந்து கருத்துகளில் மாற்றுக் கருத்து இருந்தால் எனது ‘கீரல் விழுந்த ரிக்கார்டை’ நான் மாற்றிக் கொள்வேன்.
அன்பன்கி.காளைராசன்
58. சமூகம் - பஞ்சாங்கம்
விவேக போதினி' பத்திரிகையில் ஸ்ரீமான் ஆர். சாமிநாதய்யர் நமது பஞ்சாங்கத்தில் உள்ள பெரிய பிழையொன்றை எடுத்துக்காட்டியிருக்கிறார். இப்போது தைமாதப் பிறப்பை உத்தராயணத்தின் ஆரம்பமாக நாம் நினைப்பது தவறு; அதுகாட்சி அனுபவத்திற்கு விரோதம். மார்கழி மாதம் எட்டாந்தேதியே உத்தராயணம் தொடங்கிவிட்டது. அன்றைக்கே சூரியன் தனது தெற்கெல்லையிலிருந்து வடக்கு நோக்கிப் புறப்பட்டு விட்டான். மேற்படி ஸ்ரீ சாமிநாதய்யர் எழுதுகிறார் -"ஒரு காலத்தில் வஸந்த விஷூவானது கார்த்திகை நக்ஷத்திரத்தில் இருந்ததாகவே வேதத்தினால் தெரிகிறது. அப்போது உத்தராயணம் மாக மாஸத்திற் பிறந்திருக்கும். அதற்கு இரண்டாயிரம் இரண்டாயிரத்தைந் நூறு வருஷங்களுக்கப்பால், அந்த விஷூ அசுவினி நக்ஷத்திரத்தில் மேஷ ராசியின் ஆரம்பத்திலிருந்தது. இங்ஙனம், வஸந்த விஷூவானது மேஷ ராசியின் ஆரம்பத்தில் இருந்த காலத்தில் உத்தராயணம் தை மாதப் பிறப்பன்று தொடங்கிற்று. அதற்கப்பால் கணக்குத் தவறிப்போய் விட்டது. அயன விஷூக்களின் சலனத்தை அறியாமலோ, அறிந்திருந்தும் கவனியாமலோ, ஸம்வத்ஸரத்தின் பரிமாணத்தை 20 1/2 நிமிஷம் ஜாஸ்தியாகக் கணித்து விட்ட படியால், அயன விஷூ காலங்கள் வருஷம் ஒன்றுக்கு 20 1/2 நிமிஷம் பிந்தி வருகின்றன. 80 வருஷத்தில் ஒரு முழு நாள் பிந்திவிடும். மேற்குறித்த நியமங்கள் ஏற்பட்டு இப்போது அநேக நூற்றாண்டுகளாய் விட்டபடியால், புண்ய காலங்கள் 20, 22 நாள் பிந்திப்போய் நியமங்களும் பிரத்தியக்ஷத்துக்கு விரோதமாயிருக்கின்றன. பருவ நினைப்பு சித்திரையும் வைகாசியும் இளவேனிற் காலமென்றும், ஆனியும் ஆடியும் முதிர் வேனிற்கால மென்றும் தமிழ்ப் பள்ளிக்கூடங்களிற் படித்தோம். இது பல நூற்றாண்டுகளின் முன்பு சரியாக இருந்தது. மேற்கூறப்பட்ட கணக்குத் தவறினால் பருவக் காலத்தையும் தவறாக்கி விட்டோம். இப்போது, இளவேனிற் காலம் பங்குனி மாதம் எட்டாந் தேதியிற் பிறந்துவிடுகிறது. ஆதலால், நம்மவர் அயன விஷூ காலங்களிற் செய்யும் ஸ்நானம் தானம் முதலிய வைதீகக் கிரியைகளெல்லாம் புண்ணிய காலங்கள் கழிந்து மூன்று வாரங்களுக்கு அப்பால் தவறாக நடந்து வருகின்றன. அயன விஷுக்களை நேராகத் தெரிந்து பஞ்சாங்கத்தில் வருஷப் பிறப்பைச் சரியான நாளில் வைத்தால், பருவக்கணக்கும் நேராகும்.கால நிலையை ஹிந்துக்கள் பலவிதத்திலே மறந்திருக்கிறார்கள். உடனே செம்மைப்படுத்திக் கொள்ளும் திறமையை நமக்குத் தேவர்களும் ரிஷிகளும் அருள் செய்க. |
S. Jayabarathan
Is it true ? Of course NOT. All scientific pursuits were like learning toddlers that fell several times before they can walk.
by Staff Writers
Brunswick NJ (SPX) May 08, 2018
 illustration only |
Every 405,000 years, gravitational tugs from Jupiter and Venus slightly elongate Earth's orbit, an amazingly consistent pattern that has influenced our planet's climate for at least 215 million years and allows scientists to more precisely date geological events like the spread of dinosaurs, according to a Rutgers-led study.
"It's an astonishing result because this long cycle, which had been predicted from planetary motions through about 50 million years ago, has been confirmed through at least 215 million years ago," said lead author Dennis V. Kent, a Board of Governors professor in the Department of Earth and Planetary Sciences at Rutgers University-New Brunswick.
"Scientists can now link changes in the climate, environment, dinosaurs, mammals and fossils around the world to this 405,000-year cycle in a very precise way."
The scientists linked reversals in the Earth's magnetic field - when compasses point south instead of north and vice versa - to sediments with and without zircons (minerals with uranium that allow radioactive dating) as well as to climate cycles.
"The climate cycles are directly related to how the Earth orbits the sun and slight variations in sunlight reaching Earth lead to climate and ecological changes," said Kent, who studies Earth's magnetic field.
"The Earth's orbit changes from close to perfectly circular to about 5 percent elongated especially every 405,000 years."
The scientists studied the long-term record of reversals in the Earth's magnetic field in sediments in the Newark basin, a prehistoric lake that spanned most of New Jersey, and in sediments with volcanic detritus including zircons in the Chinle Formation in Petrified Forest National Park in Arizona.
They collected a core of rock from the Triassic Period, some 202 million to 253 million years ago. The core is 2.5 inches in diameter and about 1,700 feet long, Kent said.
The results showed that the 405,000-year cycle is the most regular astronomical pattern linked to the Earth's annual turn around the sun, he said.
Prior to this study, dates to accurately time when magnetic fields reversed were unavailable for 30 million years of the Late Triassic. That's when dinosaurs and mammals appeared and the Pangea supercontinent broke up.
The break-up led to the Atlantic Ocean forming, with the sea-floor spreading as the continents drifted apart, and a mass extinction event that affected dinosaurs at the end of that period, Kent said.
"Developing a very precise time-scale allows us to say something new about the fossils, including their differences and similarities in wide-ranging areas," he said.
முதல் கோணல் முற்றும் கோணல்.வேறென்ன சொல்ல ....சரியாகக் கணக்குப் போட முடியாதவர்கள்..இன்னமும் வாக்கியப் பஞ்சாங்கம் பயன்பாடுஇந்த அழகில் இந்தக் கணிப்புகளை வைத்து மக்களுக்கு ஜாதகம் எழுதிக் கொடுத்து, நல்ல நாள் பார்த்துக் கொடுத்து.... ஏமாற்றி...ஏமாற்றி... ஏமாற்றி...நம் மக்களும் நல்லநாள் கரிநாள் பார்த்துக் கொண்டு ...யாரைக் குற்றம் சொல்ல..தமிழர் = members of a dysfunctional family
--
S. Jayabarathan
Period Of Rotation Of The Earth
An educational, fair use website.
| Bibliographic Entry | Result (w/surrounding text) | Standardized Result |
|---|---|---|
| Moche, Dinah. Astronomy. 4th ed. Wiley, 1993: 24. | "23 hours, 56 minutes, 4 seconds long" | 86,164 s |
| "Earth." Microsoft Encarta 97 Encyclopedia. Microsoft, 1996. | "… the earth rotates on its axis every 23 hours, 56 minutes and 4.1 seconds based on the solar year." | 86,164.1 s |
| Daily, Robert. Earth. USA, 1994: 20. | "… it takes earth 23 hours, 56 minutes and 4.09 seconds, a period of time we call a day." | 86,164.09 s |
| "Earth." Encyclopedia Britannica. Chicago: Encyclopedia Britannica, 1998: 320. | "… the earth spins on its axis and rotates completely once every 23 hours, 56 minutes and 4 second." | 86,164 s |
| Earth's Rotation. Liftoff to Space Exploration. NASA. Marshall Space Flight Center. | "The actual value is 23 hours, 56 minutes and 4 seconds." | 86,164 s |
| Body (the strange rotation of) Mercury Venus Earth Moon Mars Jupiter Saturn Uranus Neptune (the nearly sideways rotation of) Pluto | Sidereal Period 58.6467 days - 243.02 days 23 hr 56 min 4.1 sec 27.322 days 24 hr 37 min 22.66 sec 9 hr 55 min 30 sec 10 hr 32 min 35 sec - 17 hr 14 min 24 sec 16 hr 6.6 min - 6 days 9 hr 17.6 min | Synodic Period = "Day" 175.940 days - 116.75 days 24 hr 0 min 0 sec 29.53 days 24 hr 39 min 35.24 sec 9 hr 55 min 33 sec 10 hr 32 min 36 sec - 17 hr 14 min 23 sec 16 hr 6.6 min - 6 days 9 hr 17.0 min |
Period Of The Earth's Orbit
An educational, fair use website.
| Bibliographic Entry | Result (w/surrounding text) | Standardized Result |
|---|---|---|
| Earth Science. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1987: 80. | "365 days in a period of revolution in earth time" | 365 days |
| Random House Encyclopedia. New York: Random House: 174. | "Time to orbit sun - 365 days 6 hours 9 minutes 9 seconds" | 365.25635 days |
| Duncan, David Ewing. Calendar. 1st edition. New York: Avon, 1998: 202. | "365 days 5 hours 48 minutes 46 seconds (historical length of the tropical year)" | 365.24220 days |
| Davis, Don and Amy Regourd. Our Sun and the Inner Planets. BLA, 1978. | "365.25 days Orbital Period" | 365.25 days |
| Earth Planet Profile. Welcome to the Planets. NASA/JPL, 1995. | "Revolution period (length of year in Earth days) 365.26" | 365.26 days |
Examples of sidereal and synodic periods[edit]
Table of synodic periods in the Solar System, relative to Earth:[citation needed]
| Object | Sidereal period (yr) | Synodic period (yr) | Synodic period (d)[5] |
|---|---|---|---|
| Mercury | 0.240846 (87.9691 days) | 0.317 | 115.88 |
| Venus | 0.615 (225 days) | 1.599 | 583.9 |
| Earth | 1 (365.25636 solar days) | — | — |
| Moon | 0.0748 (27.32 days) | 0.0809 | 29.5306 |
History of Calendar-Panchanga Committee Report -
https://archive.org/details/HistoryOfCalendarPanchangaCommittee
----
பஞ்சாங்கம் அறிவியலா?உலகம் போற்றும் வானியல் விஞ்ஞானி மேக்நாட்சாகா இந்தியாவில் வாழ்ந்து மறைந்தார். என்பது எத்தனை பேருக்குத் தெரியும்?
தேவிகாபுரம் சிவாநிமிர்வோம் - ஏப்ரல் 2017கீற்று - 07 ஏப்ரல் 2017[...]நாள்காட்டி சீர்திருத்தம்
‘நவீன நாகரிக வாழ்வின் இன்றியமையாத ஒரு தேவை நாள்காட்டி’என்பது சாகாவின் முடிவு. சாகா நாடாளுமன்றத்தில் மக்கள் பிரதிநிதியாகப் பணியாற்றிய காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனை அவர் செய்த நாள்காட்டி சீர்திருத்தம் ஆகும். பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் சாகாவுக்கு இருந்த பேரார்வம், வானியல் மீதான அவரது காதல் ஆகியவற்றின் ஒத்திசைவான இசைவை இந்திய நாள்காட்டி சீர்திருத்தத்தில் காணமுடியும்.
‘நாள்காட்டிகள், அவற்றின் வரலாறு. பயன்பாடு மற்றும் சமூகத்துடனான அவற்றின் பிணைப்புகள் ஆகியவற்றைக் குறித்த ஆய்வுகள், ஒரு நாட்டின் முக்கியப் பண்புக்கூறுகளையும் கலாச்சாரத்தையும் பற்றிய பயனுள்ள புரிதல்களை வழங்கக் கூடியவை. எனவே சாகாவின் அறிவுஜீவி ஆளுமைக்கு வேலை கொடுத்த பணிகளில் நாள் காட்டி சீர்திருத்தம் முக்கியமான ஒன்று. சாகா 1939 முதலே இந்திய அளவிலும் உலக அளவிலும் நாள்காட்டி முறை குறித்த ஆய்வு செய்து சயின்ஸ் அண்ட் கல்ச்சர் இதழில் கட்டுரைகள் எழுதிவந்தார். ‘சக சகாப்தத்தின் தோற்றம்’ (The origin of the Saka Era) என்ற தலைப்பில் கல்கத்தா ஆசிய சங்கத்தில் சாகா ஆற்றிய உரை அற்புதமான ஒன்று. அந்தவகையில்1952ஆம் ஆண்டு சி.எஸ்.ஐ.ஆர் அமைத்த நாள்காட்டி சீர்திருத்தக் குழுவிற்கு சாகா தலைவராக நியமிக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
இக்குழுவில் ஏ.சி.பானர்ஜி, கே.கே. தப்தாரி, ஜே.எஸ். கரந்திகார், கோரக் பிரசாத், ஆர்.வி.வைத்யா, என்.சி.லஹிரி ஆகியோர் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை நாள்காட்டியை விட பஞ்சாங்கம் மக்களின் சமயம் சார்ந்த வாழ்வில் முக்கியத்துவம்வகிப்பதைநாம்அறிவோம்.சமயம் சார்பான பண்டிகைகள், நிகழ்வுகள், பிறப்பு, இறப்பு, திருமணம், பத்திரப்பதிவுகள் போன்ற பலவற்றில்பஞ்சாங்கம் மட்டும் இன்றும் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. நாள்காட்டிகள் எல்லாக் காலத்திலும் இந்தியாவில் பஞ் சாங்கக் குறிப்புகளோடுதான் தயாரிக்கப்பட்டு வந்திருக்கின்றன.
நாள்காட்டி என்பது அறிவியல் பூர்வமாகவே இருக்க வேண்டும். சாகா காலத்தில் பல்வேறு பண்பாடுகளைக் கொண்ட பகுதிகளில் நடைமுறையில் இருந்த நாள்காட்டிகளும் பல்வேறாகவே இருந்தன. இந்நாள்காட்டிகள் எதிலுமே அறிவியல்பூர்வ அணுகுமுறை இருக்க வில்லை. குறிப்பாக கி.பி.500இல் இருந்தே ஓர் ஆண்டுக்கான நாள்கணக்கு பெரும்பிழையோடு கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்தது. இந்திய வானியல் மற்றும் ஜோதிடக் கணக்கீடுகளில் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தி வந்த பண்டைய நூல்ஆரிய சித்தாந்தம் என்பதாகும். இதன்படி ஓர் ஆண்டு என்பது 365.25756 நாள்கள் கொண்டதாகும். இது உண்மையான ஆண்டுக்கணக்கை விட 0.01656 நாள்கள் நீண்டதாகும். இந்தியாவில்பஞ்சாங்கம் தயார் செய்வோர் கி.பி. 500 முதல் கொண்டே இந்தப் பிழையோடே தயார் செய்து வந்தனர்.
திதிக்கான நாள் நாடு முழுவதும் ஒன்றாக இருக்காது.
தமிழ்நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில் ஒரு குறிப்பிட்ட திதி கடைப்பிடிக்கப்பட்டால், உத்திரப்பிரதேசத்தில் அதே நாளில் அதே திதி இருக்காது.
இந்த வகையில் கி.பி.500இல் இருந்து ஆண்டுக்கு 0.01656 நாள்கள் அதிகரித்துக் கொண்டே வந்து 1952இல் 23.2 நாள்கள் அதிகரித்துவிட்டது. அதாவது 23.2 நாள்கள் முன்கூட்டி இருந்தது. சூரிய நகர்வின் அடிப்படையிலான சூரிய ஆண்டின் தொடக்க நாள் அதாவது, வேனில் காலத்தில் (கோடையில்) சூரியனின் கதிர்கள் நிலநடுக்கோட்டின் மீது மிகச்சரியாக விழும் நாள் உத்தராயனம் எனப்படும் இது உண்மையில் மார்ச் 22இல் அமைய வேண்டும். ஆனால் அதற்குப் பதிலாக ஏப்ரல் 13 அல்லது 14தேதிகளில் அமைந்திருந்தது.
மேற்கண்ட சூழ்நிலை ஐரோப்பாவிலும் ஏற்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பாவில் ஜூலியஸ் சீசர் காலத்தில் இருந்து ஓர் ஆண்டு என்பது 365.25 நாள்கள் எனக் கணக்கிடப்பட்டு வந்தது. இது ஒரு பிழையான கணக்கு. இதனால் கி.பி. 1582 இல் ஆண்டு கணக்கில் 10 நாள்கள் குறைவு காட்டியது. இதை அறிந்த போப் 13 ஆம் கிரிகோரி அக்டோபர் 5ஆம் தேதியை அக்டோபர் 15ஆகக் கடைப்பிடிக்கும்படி அறிவித்ததோடு லீப் ஆண்டையும் அறிமுகப் படுத்தினார்.
ஐரோப்பாவில் கத்தோலிக்க மதம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் செல்வாக்கு செலுத்திவந்ததால்கத்தோலிக்கபோப்கூறியதை அனைவரும் மதித்துக் கடைபிடித்தனர். வட்டார வேறுபாடுகளும் கலாச்சார வேறுபாடுகளும் அதிகம் உள்ள இந்தியாவில் பஞ்சாங்கம் பலவிதமாக இருந்தன. பகுத்தறிவுக்கும் அறிவியலுக்கும் அவை எதுவும் கட்டுப்படவுமில்லை.
இந்தியாவில் சமயவிழாக்கள் நிலவின் நகர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாள்காட்டி மூலமே இன்னும் கணக்கிடப்படுகின்றன. திதி, நட்சத்திரம் போன்றவை சந்திர நாள்காட்டியின் அடிப்படையிலானதே. இந்தத் திதிக்கான நாள் நாடு முழுவதும் ஒன்றாக இருக்காது. தமிழ்நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில் ஒரு குறிப்பிட்ட திதி கடைப்பிடிக்கப்பட்டால், உத்திரப்பிரதேசத்தில் அதே நாளில் அதே திதி இருக்காது. தகவல் தொடர்பு சாதனங்களில் வளர்ச்சியில் உலகம் சுருங்கிவிட்ட நிலையில் இத்தகு வேறுபாடுகள் அறிவியல்பூர்வமாகச் சரி செய்யப்பட வேண்டியவை என்று சாகா குழு பல்வேறு பகுதிகளில் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட வெவ்வேறு வகையான 30 நாள்காட்டிகளைச் சேகரித்து பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தியது.
இந்தியா முழுமைக்கும் கடைப்பிடிக்கத்தக்க ஒரு பிழையற்ற நாள்காட்டியை உருவாக்குவது இந்தக் குழுவுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட வேலை. இதில் உள்ளூர் மக்களின் சமயம் சார்ந்த நம்பிக்கைகளை நடைமுறையில் உதாசீனப்படுத்திவிட முடியாத சூழலையும் நாள்காட்டி சீரமைப்புக்குழு எதிர்கொண்டது. இறுதியில் இறுதி அறிக்கை அறிவியல்பூர்வமாக சாகாவால் தொகுக்கப்பட்டது.
‘நமது குடிமை வாழ்வு சார்ந்த நோக்கங்கள், சமூக நோக்கங்கள், இன்னபிற நோக்கங் களுக்கான நாள்காட்டி முறையில் ஓர் ஓர்மை இருக்கவேண்டும்’ என்பதை வலியுறுத்தி இருந்தார். அவர் அந்தப் பிரச்சினையை அறிவியல்பூர்வமாக அணுக வேண்டும் என்றும் தெளிவுபடுத்தியிருந்தார். நமது அறிவியலாளர்கள் தங்கள் அறிவார்ந்த தலைமையை இப்பணிக்கு நல்குவார்கள் என்று நேரு நம்பிக்கையும் தெரிவித்திருந்தார். இறுதியாக 1955ஆம் ஆண்டு நாள்காட்டி சீரமைப்புக் குழு அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது. இதில் குடிமையியல் நோக்கத்திற்கான நாள்காடடிக்குக் கீழ்கண்ட சீர்திருத்தங்கள் பரிந்துரை செய்யப் பட்டிருந்தன.
1. ஒருங்கிணைந்த தேசிய நாள்காட்டிக்கு சக சகாப்தம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். (சக சகாப்தத்தின் தொடக்கம் கி.பி.78-79 ஆகும். இந்த வகையில் 2014 ஆம் ஆண்டில் இருந்து இதைக் கழிக்க 2015 ஆம் ஆண்டுக்கான சக ஆண்டு 1936-37 ஆகும்.)
2. நிலநடுக்கோட்டின் மீது வேனில்காலத்தில் (கோடையில்) சூரியக் கதிர்கள் விழும் உத்தரயான நாளில் (சித்திரை விசு) இருந்து ஆண்டு தொடங்க வேண்டும்.
3. சாதாரண ஆண்டு 365 நாள்கள் கொண்டிருக்கும். லீப் ஆண்டு 366 நாள்களைக் கொண்டிருக்கும். சக ஆண்டோடு 78யைக் கூட்டி வரும் எண் 4ல் வகுபட்டால் அது லீப் ஆண்டு. கூட்டுத்தொகை 100இன் மடங்காக அமையும் பட்சத்தில் 400 இல் வகுபட்டால் அது லீப் ஆண்டு. வகுபடாவிட்டால் அது சாதாரண ஆண்டு.
4. ஆண்டின் முதல் மாதம் சைத்ரா ஆகும். சைத்ரா, வைசாகா, ஜ்யேஷ்டா, ஆஷாதா, சிராவணா பத்ரபாதா ஆகிய 6 மாதங்கள் 31 நாள்கள் கொண்டவை. மற்ற அஸ்வினா, கார்த்திகா, அக்ரஹாயானா, பௌஷா, மாகா, பல்குனா ஆகிய 6 மாதங்களும் 30 நாள்கள் கொண்டவை.
நிலநடுக்கோட்டுப் பகுதியில் சூரியனின் வெப்பக் கதிரும் வெப்பம் குறைந்த கதிரும் புவியின் ஈர்ப்பு விசையில் பாதிக்கப்பட்டு முன்கூட்டியே சூரியக் கதிர் நிலநடுக்கோட்டின் மீது விழுவதைப் பூர்வாயனம் அல்லதுஅயணமைய முந்துநிகழ்வு என்பர்.
இந்த முந்து நிகழ்வை 1400 ஆண்டுகளாகப் பஞ்சாங்க தயாரிப்பாளர்கள் கணக்கில் கொள்ளாததால் இந்து பண்டிகை நாள்கள் உரிய பருவங்களை விட்டு ஏற்கனவே 23 நாள்கள் தள்ளி அமைந்துள்ளதை இந்த அறிக்கை சுட்டிக்காட்டியது. ஆனால் பலநூறு ஆண்டு களாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வரும் இந்தத் தவறை ஒரே அடியாக மாற்றுவது குறித்து இந்த அறிக்கை தயக்கம் காட்டியது. எனவே இந்த 23 நாள் வேறுபாட நிலையான வேறுபாடாக வைத்துக் கொண்டு கணக்கீடுகளைச் செய்து கொள்ளவும்.
மேலும் எதிர்காலத்தில் வேறு பாடுகள் உருவாகாமல் சீர்திருத்தப்பட்ட நாள் காட்டி முறையைக் கைக்கொள்ளவும் இந்த அறிக்கை பரிந் துரை செய்தது. அதாவது சமயம் சார்பான பண்டிகைநாள்களைஉள்ளதுஉள்ளபடியேயும் குடிமையியல் நாள்களைச் சீர்திருத்த நாள் காட்டி முறையிலும் வைத்துக் கொள்ள இது பரிந்துரைத்தது.
அரசு கோப்புகள், ஆவணங்கள், நடவடிக் கைகள்,சட்ட செயல்பாடுகள் போன்ற வற்றைப் பஞ்சாங்கங்களில் இருந்து விடுவிக்க இந்தப் பரிந்துரைகள் வழிவகுத்த வகையில் முற்போக்கான நடவடிக்கையே என்பதில் சந்தேகமில்லை. எனினும் பழம் பஞ்சாங்கங் களைத் திருத்தமுடியாமல் போனது வருத்தமான ஒன்றே.
"கோணலானாலும் என்னுடையதாக்கும்"
என்பது அவரவர் தனிப்பட்ட விருப்பம்.
..... தேமொழி
குறிப்பு: இது மீள்பதிவு, சரியாக ஓராண்டிற்கு முன்னரும் குழுமத்தில் பகிர்ந்தேன்.
https://groups.google.com/d/msg/mintamil/PJX3P9yxLZU/pXoQUQgGCgAJ
On Tuesday, May 8, 2018 at 10:13:44 AM UTC-7, கி. காளைராசன் wrote:வணக்கம்.
முதற் கோணல்சிங்களரும் சித்திரை 1 அன்று ஆண்டுபிறப்பைக் கொண்டாடுகின்றனர் என்றால் அதற்காகத் தமிழர் ஆண்டுப்பிறப்பு நாளை மாற்றிக் கொள்ள முற்படுவது,இரண்டாம் கோணல்பார்பனர் சித்திரை 1அன்று பஞ்சாங்கம் வாசிக்கின்றனர் என்றால், அதற்காகத் தமிழர் தம் ஆண்டுப் பிறப்பு நாளை மாற்றிக் கொள்ள முற்படுவது,முன்றாவது கோணல்காலத்திற்கு அப்பாற்பட்ட திருக்குறளை இயற்றிய திருவள்ளுவரை கி.மு.31க்குக் கொண்டுவருவது.நான்காவது கோணல்வானியல் நிகழ்வின் அடிப்படையிலான ஆண்டுபிறப்பைத் திருவள்ளுவருடன் முடிச்சுப் போடுவது.
வேறென்ன சொல்ல ....
அண்ணாநாமம் வாழ்க, கலைஞர் புகழ் ஓங்குக.
தமிழர் = members of a dysfunctional family
அன்பன்கி.காளைராசன்
சரியாகக் கணக்குப் போட முடியாதவர்கள்..இன்னமும் வாக்கியப் பஞ்சாங்கம் பயன்பாடுஇந்த அழகில் இந்தக் கணிப்புகளை வைத்து மக்களுக்கு ஜாதகம் எழுதிக் கொடுத்து, நல்ல நாள் பார்த்துக் கொடுத்து.... ஏமாற்றி...ஏமாற்றி... ஏமாற்றி...நம் மக்களும் நல்லநாள் கரிநாள் பார்த்துக் கொண்டு ...யாரைக் குற்றம் சொல்ல..தமிழர் = members of a dysfunctional family
--
S. Jayabarathan
தமிழ்நாடு அரசு விடுமுறை நாட்கள் - 2018
இந்த பக்கம் தமிழ்நாட்டிற்கான 2018 வங்கி விடுமுறை நாட்களின் காலெண்டரைக் கொண்டுள்ளது.
| தேதி | தினம் | விடுமுறை |
|---|---|---|
| 1 ஜனவரி | திங்கட்கிழமை | ஆங்கிலப் புத்தாண்டு |
| 14 ஜனவரி | ஞாயிற்றுக்கிழமை | தைப்பொங்கல் |
| 15 ஜனவரி | திங்கட்கிழமை | திருவள்ளுவர் தினம் |
| 26 ஜனவரி | வெள்ளிக்கிழமை | குடியரசு தினம் |
| 18 மார்ச் | ஞாயிற்றுக்கிழமை | தெலுங்கு வருடப்பிறப்பு |
| 29 மார்ச் | வியாழக்கிழமை | மகாவீரர் ஜெயந்தி |
| 30 மார்ச் | வெள்ளிக்கிழமை | புனித வெள்ளி |
| 14 ஏப்ரல் | சனிக்கிழமை | அம்பேத்கர் ஜெயந்தி |
| 14 ஏப்ரல் | சனிக்கிழமை | தமிழ் புத்தாண்டு |
| 1 மே | செவ்வாய்கிழமை | மே தினம் |
| 15 ஜூன் | வெள்ளிக்கிழமை | ரம்ஜான் |
| 15 ஆகஸ்ட் | புதன்கிழமை | சுதந்திர தினம் |
| 22 ஆகஸ்ட் | புதன்கிழமை | பக்ரீத் |
| 3 செப்டம்பர் | திங்கட்கிழமை | கிருஷ்ண ஜெயந்தி |
| 13 செப்டம்பர் | வியாழக்கிழமை | விநாயக சதுர்த்தி |
| 21 செப்டம்பர் | வெள்ளிக்கிழமை | மொகரம் பண்டிகை |
| 2 அக்டோபர் | செவ்வாய்கிழமை | காந்தி ஜெயந்தி |
| 18 அக்டோபர் | வியாழக்கிழமை | ஆயுத பூஜை |
| 19 அக்டோபர் | வெள்ளிக்கிழமை | விஜய தசமி |
| 6 நவம்பர் | செவ்வாய்கிழமை | தீபாவளி |
| 21 நவம்பர் | புதன்கிழமை | மீலாதுன் நபி |
| 25 டிசம்பர் | செவ்வாய்கிழமை | கிருஸ்துமஸ் |
...
[Message clipped]
S. Jayabarathan
Astronomical almanacs[edit]
- Air Almanac [10]
- Astronomical Almanac
- Astronomical Phenomena [11]
- The Astronomical Pocket Diary (1987–present)
- Multiyear Interactive Computer Almanac [12]
- The Nautical Almanac (1767–present under various titles; prepared by U.S. Naval Observatory and Her Majesty's Nautical Almanac Office since 1958)
- Star Almanac for Land Surveyors [13]
Astrological almanacs[edit]
- Panjika: name of a number of Jyotisha almanacs:
- Vishuddha Siddhanta Panjika
- Gupta Press Panjika [14]
- Raphael's Ephemeris, W. Foulsham & Company Limited
S. Jayabarathan
S. Jayabarathan
On Thursday, May 10, 2018 at 6:02:37 AM UTC-7, கி. காளைராசன் wrote:
வணக்கம்.
On Thursday, May 10, 2018 at 12:46:42 AM UTC-7, கி. காளைராசன் wrote:
வணக்கம்.
On 10-May-2018 12:51 AM, "தேமொழி" <jsthe...@gmail.com> wrote:
>
> ஐயா கேள்விஎழும்புவது மாறுதல் நிகழ்வது பற்றியல்ல.
>
> நிகழ்ந்த மாறுதலைக் கணக்கில் கொள்ளாதது பற்றியது.
>
> ///
> மேற்கண்ட சூழ்நிலை ஐரோப்பாவிலும் ஏற்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பாவில் ஜூலியஸ் சீசர் காலத்தில் இருந்து ஓர் ஆண்டு என்பது 365.25 நாள்கள் எனக் கணக்கிடப்பட்டு வந்தது. இது ஒரு பிழையான கணக்கு. இதனால் கி.பி. 1582 இல் ஆண்டு கணக்கில் 10 நாள்கள் குறைவு காட்டியது. இதை அறிந்த போப் 13 ஆம் கிரிகோரி அக்டோபர் 5ஆம் தேதியை அக்டோபர் 15ஆகக் கடைப்பிடிக்கும்படி அறிவித்ததோடு லீப் ஆண்டையும் அறிமுகப் படுத்தினார்.
>
> ஐரோப்பாவில் கத்தோலிக்க மதம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் செல்வாக்கு செலுத்திவந்ததால்கத்தோலிக்கபோப்கூறியதை அனைவரும் மதித்துக் கடைபிடித்தனர்.
>
> ///
>
> மேற்காணுவது போல, ஏன் காலப்போக்கில் மாறுதலை அவதானித்து அதனை நடைமுறைப்படுத்த முயலவில்லை என்பதுதே.
>
> ..... தேமொழிபழைய பஞ்சாங்கங்கள் எத்தனை?
ஒவ்வொரு சமஸ்தானமும் ஒரு பரம்பரை சோதிடரைக் ய பஞ்சாங்கம் கணித்து எழுதுவர்.
யார் எழுதிய பஞ்சாங்கத்தைப்
பிழை என்று யார் கண்டுபிடித்தது ?
அத்தனை ஆண்டுப் பஞ்சாங்கத்தையும் ஆராய்வது என்றால் ஆண்டுக் கணக்கில் ஆகுமே !///யார் எழுதிய பஞ்சாங்கத்தைப்
பிழை என்று யார் கண்டுபிடித்தது ?அத்தனை ஆண்டுப் பஞ்சாங்கத்தையும் ஆராய்வது என்றால் ஆண்டுக் கணக்கில் ஆகுமே !///நான்தான் சான்றுக்கு இந்திய அரசின்
History of Calendar-Panchanga Committee Report -
சுட்டி கொடுத்துள்ளேனே.நன்றி.நல்லதொரு ஆவணம்.விரைவில் படித்துவிடுகிறேன்.எனக்கு இது text file ஆக இருந்தால் நன்றாக இருக்கும். அல்லது இதில் இராமநாதபுரம் சிவகங்கை சமஸ்தானம் பஞ்சாங்கங்கள் பற்றியும் பேசப்பட்டுள்ளதா? எனக் கண்டறிந்து கூறினால் தொடர்புடைய அந்தப் பக்கங்களை சற்று ஆழ்ந்து படித்து அறிந்து கொள்வேன்.before Vs. after போன்ற ஒப்பீடு இது.இதற்கு அத்தனை பஞ்சாங்கமும் ஆராயப்படவேண்டும் என்பதும் தேவையல்ல.பெரும்பாலோர் பயன்படுத்தும் பஞ்சாங்கங்களின் குறிப்பின்படி சம இரவு பகல் நாள் எது என்று குறிப்பு உள்ளது. அதை அவர்கள் கொண்டாடும் நாளில்தான் உண்மையிலேயே இரவு = பகல் சரியாக அமைந்துள்ளதா என்ற ஒரே ஒரு கேள்விக்கு விடை கண்டாலே போதாதா? அதை வைத்துத்தானே இந்தப் புத்தாண்டு இழைக்குக் காரணம் சொல்லப்படுகிறது. அந்த அடிப்படையே ஆட்டம் கண்டுவிட்டது,எழுத்துச் சீர்திருத்தம் ... திசை திருப்பும் விருப்பம். ....ம்ம்ம்.."Demonetisation of Rs. 500 and Rs. 1000 நோட்ஸ்"இதில் உங்கள் ஒப்புதல் எவ்வளவு?எல்லோரும் தினம் தினம் கையாளும் பணம்.அது இல்லாமல் அல்லாடிய காலம் மறந்திருக்காது.கறுப்புப்பணம் எல்லாம் வெளியே வந்துவிட்டதா?இந்த மாற்றம் உங்களிடம் ஒப்புதல் வாங்கித்தான் செய்யப்பட்டதா?இல்லாத பொழுது அதை எவ்வாறு கையாண்டீர்கள்?ஏற்றுக் கொண்டால் என்ன காரணத்தால் ஏற்றுக் கொண்டீர்கள்?எங்களுக்கும் திசை திருப்பும் கலை தெரியுமாக்கும்.ம்ம்க்கும்........ தேமொழிஅரசு ஒரு அறிஞர் குழு அமைத்து அவர்கள் அறிக்கையின் பெயரில் முடிவெடுத்துச் செய்த மாற்றமல்லவா இது.ஆமாம்.ஏதோ ஒருவகையில் பழைய பஞ்சாங்கத்தில் இருந்து அரசு விடுதலைப் பெற்றுக் கொண்டது.உங்களுக்குத்தான் அறிஞர் குழு ஆலோசனையில் ஒரு அரசாணையைப் பிறப்பித்தால் அது பிடிக்காது போலிருக்கிறது !!!!ஆகாஎழுத்துச் சீர்திருத்தத்தையும் சேர்த்துச் சொல்கின்றீர்களா?எழுத்துச் சீர்த்திருத்தமோ அல்லது பஞ்சாங்கம் சீர்திருத்தமோ எதுவானாலும் சரி, அறிஞர் குழு ஆலோசனையில் ஒரு அரசாணையைப் பிறப்பித்தால்அதில் எனக்கு எது பிடித்திருக்கிறது ?
1) அரசு சீர்திருத்தம் செய்ய முயற்சிப்பதும், 2) அதற்காக ஒரு அறிஞர் குழுவை அமைப்பதும், 3) அவர்களது ஆலோசனையின் பேரில் ஒரு அரசாணை வெளியிடுவதும் மிகவும் பிடித்திருக்கிறது.எது பிடிக்க வில்லை? 1)1 அ) எதைச் சீர்த்திருத்தம் செய்ய வேண்டும் என்று அரசு நினைக்கிறதா?அதை உருவாக்கியவர், அதைப் பயன்படுத்துவோர் இவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்காமல் இருப்பது.உதாரணமாக, எழுத்துச் சீர்த்திருத்தம் என்று எடுத்துக் கொண்டால்,அதை உருவாக்கியோர் இன்று இல்லை - எனவே அவர்களை விட்டுவிடலாம்.ஆனால் அந்த எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தித் தட்டச்சு செய்வோரிடம் கருத்துக் கேட்டிருக்க வேண்டும்.இந்த எழுத்துச் சீர்த்திருத்தத்தினால் என்னென்ன நன்மை தீமைகள் என்பதை அறிவியல் அடிப்படையில் செய்து காட்டி யிருக்க வேண்டும்.தட்டச்சு செய்வது எளிமை என்றால், அதைத் தட்டச்சு செய்து காட்டி யிருக்க வேண்டும்.தட்டச்சுப் பயனாளி என்ற முறையில் சில எழுத்துக்களுக்கு இருந்த தும்பிக்கையை வெட்டிவிட்டுவிட்டு அதற்குப் பதிலாகச் சுழியைச் சேர்த்தால்,தட்டச்சு செய்வோருக்கு இரண்டும் ஒன்றே, ஏதோரு பயனும் தட்டச்சு செய்வோருக்கு இல்லை.1 ஆ) பஞ்சாங்கத்தில் (ஆண்டுப் பிறப்பில்) மாற்றம் செய்யவேண்டும் என்று அரசு நினைக்கிறதா?பஞ்சாங்கம் எழுதி வருவோர், அதைப் பயன்படுத்துவோர் இவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்காமல் இருப்பது.இதனால் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை.எது பிடிக்க வில்லை? 2)எதனால் அது அவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது?எதனால் அதை மாற்ற முற்படுகிறோம்?என அவசியம் சொல்ல வேண்டும்.2 அ) எழுத்துச் சீர்த்திருத்தம் என்றால்,ஏன் அந்த எழுத்திற்கு அந்த வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது எனக் கூறப்பட வேண்டும். (எழுத்தை உருவாக்கியோர் இல்லை, அதனால் இதைக் கூற முடியாது)ஆனால் எழுத்தின் வடிவத்தை மாற்ற முற்பட்டோர் ஏன் அந்த எழுத்தின் அந்த வடிவத்தை மாற்ற முற்படுகிறோம் எனக் கூற வேண்டும்.பழைய வடிவத்தின் தீமைகளையும்,புதிய வடிவத்தின் நன்மைகளையும் எடுத்துக் காட்டி நிரூபணம் செய்யவில்லை.இதனால் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை.2 ஆ) பஞ்சாங்கம் ஆண்டுப்பிறப்பு என்றால்,,ஏன் ஆண்டுபிறப்பை சித்திரை 1ஆம் நாள் கொண்டாடி வருகின்றனர் என்ற கருத்தைக் கூறவேண்டும்.அதில் உள்ள தீமைகளைக் கூற வேண்டும்,தாங்கள் செய்துள்ள மாற்றங்களைக் கூற வேண்டும்.அந்த மாற்றத்தினால் ஆண்டுப்பிறப்பு எவ்வாறு சீர் செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை விளக்க வேண்டும்.இவ்வாறெல்லாம் செய்யப்பட வில்லை.இதனால் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை.சும்மாங்காச்சும், உங்களுக்குத்தான் அறிஞர் குழு ஆலோசனையில் ஒரு அரசாணையைப் பிறப்பித்தால் அது பிடிக்கும் போலிருக்கிறது !!!! !!!! !!!!ஆனால், மேற்கூறிய காரணங்களால் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை, நான் என் செய்வது?😇அன்பன்
கி. காளைராசன்
--