Re: [A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:] Compilación de correos para secreto-masonico@googlegroups.com - 12 mensajes en 8 temas

[Rita Martínez]

Estoy estudiando : La circunvalación , Micro y Macrocosmo y La Bóveda Celeste , necesito material para ampliar los mismo , desde ya muy agradecida y un F.·.A.·.F.·.

El 24 de marzo de 2010 17:48, <secreto-maso...@googlegroups.com> escribió:

  Resumen del tema de hoy

Grupo: http://groups.google.com/group/secreto-masonico/topics

• Rv: [A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:] EL DESARROLLO DE LA LUZ [4 actualizaciones]
• El Tabajo [2 actualizaciones]
• RV: Asamblea Nacional Constituyente y Toma d [1 actualización]
• RV: Balaustre No. 4 - Promulgación de la Constitución del Supremo Consejo Omega de la República Mexicana [1 actualización]
• Las más bellas fotografías del reino animal y de diferentes lugares del mundo. Colección privada del National Geographic!!!. [1 actualización]
• Alguien te ha eliminado en el MSN [1 actualización]
• EL DESARROLLO DE LA LUZ [1 actualización]
• Sobre el concepto de Regularidad masónica [1 actualización]

 Tema: Rv: [A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:] EL DESARROLLO DE LA LUZ

ricaurte san mateo <ricaurte...@yahoo.com.ar> Mar 24 01:47AM -0700 ^

 
Muy estimado Javier Castro,
 
Ayer leí un escrito suyo en el cual expresa su deseo de ampliar sus Estudios
en el Conocimiento de la "Cuadratura de el Círculo" y hoy encuentro en
nuestro Pannel "Secreto Masónico" tres muy interesantes artículos de
"Heqa+R <g_14...@hotmail.com> que vienen como anillo al dedo para
corresponder, en parte, a su deseo de AMPLIACIÓN de estudios y por ello
me permito recomendarle su lectura y estudio.
 
Con mis saludos le reitero mi estimación,
 
ricaurtesanmateo
 
 
 
 
 
ricaurte san mateo
 
 
 
----- Mensaje reenviado ----
De: Heqa†R <g_14...@hotmail.com>
Para: SECRETO MASONICO <secreto-...@googlegroups.com>
Enviado: miércoles, 24 de marzo, 2010 2:17:27
Asunto: [A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:] EL DESARROLLO DE LA LUZ
 
En todas las edades los hombres han procurado congregar la suma del
conocimiento y la experiencia de su época, en un solo todo que pudiera
explicar sus relaciones con el universo y sus posibilidades en él. En
la forma ordinaria nunca pudieron lograrlo. Porque la unidad de las
cosas no se reconoce por la mente ordinaria, en el es¬tado ordinario
de conciencia. La mente ordinaria, refractada por las innúmeras y
contradictorias insinuaciones de los diferentes aspectos de la
naturaleza humana, debe reflejar el mundo tan vario y confuso como el
hombre mismo. Una unidad, un modelo, un significado que todo lo abarca
–si es que existe– sólo podría discernirse o experimentarse en un
estado de conciencia diferente. Únicamente sería esto realizable por
una mente que se hubiera unificado a sí misma.
¿Qué unidad, por ejemplo, podría percibir aún el más brillante de los
físicos, filósofos, teólogos, que mientras cabalga distraído sobre un
banquillo, se enoja de quedar chasqueado, no se da cuenta cuando
irrita a su mujer y, en general, está sometido a la trivial ceguera
cotidiana de la mente ordinaria y cuyo trabajo hace con habitual falta
de atención? Cualquier unidad que alcance en tal estado puede existir
sólo en su imaginación.
Por esto, la tentativa para reunir en un solo haz el conocimiento se
ha conectado siempre con la búsqueda de un nuevo estado de
con¬ciencia. Aquélla carece de significado y es fútil, apartada de
esta búsqueda.
Quizá aún podría decirse que los pocos intentos que han tenido exilo y
que han llegado hasta nosotros, presentan los signos de ser
única¬mente productos secundarios de dicha búsqueda, cuando ésta
resultó exi¬tosa. Los únicos convincentes ‘modelos del universo’ en
existencia son aquéllos dejados por hombres que, con toda evidencia,
lograron una re¬lación completamente diferente con el mundo y la
conciencia de él, de aquélla que atañe a la experiencia ordinaria.
Porque estos verdaderos ‘modelos del universo’ no solamente deben
presentar la forma interna y la estructura de este universo sino que,
también, deben revelar la relación del hombre con aquél y sus destinos
presente y posible en el mismo. En este sentido, algunas de las
catedrales góticas son modelos completos del universo, en tanto que un
planetario moderno, no obstante toda su belleza, todo el conocimiento
y toda su exactitud, no lo es. Porque este último omite por completo
al hombre. La diferencia, naturalmente, reside en el hecho de que las
catedrales fueron diseñadas –directa o indirectamente– por hombres que
pertenecían a escuelas para el logro de estados de conciencia más
elevados’ y tenían la ventaja de la experiencia adquirida en estas
escuelas; mien¬tras que los diseñadores de los planetarios son
científicos y técnicos que, aunque inteligentes y calificados
suficientemente en su especialidad, no pueden pretender un
conocimiento particular de las potencialidades de la máquina humana
con que tienen que trabajar.
Concretamente, si poseemos determinadas claves para su
interpreta¬ción, el hecho más sorprendente respecto a estos antiguos
‘modelos del universo’ que surgen en edades, continentes y culturas
muy separadas entre sí, es precisamente su semejanza; tan profunda
ésta que se podría hacer una muy– buena defensa de la idea de que una
conciencia supe¬rior revela siempre la misma verdad, basándose
únicamente en el es¬tudio comparativo de ciertos modelos del universo
existentes y que pa¬recen derivarse de aquélla –por ejemplo, la
catedral de Chartres, la Gran Esfinge, el Nuevo Testamento, la Divina
Comedia o, por otro lado, determinados diagramas cósmicos legados por
los alquimistas del siglo XVII, los diseñadores de las barajas del
Tarot y los pintores de algunos iconos rusos y de estandartes
tibetanos.
Por supuesto, una de las dificultades principales en el camino de este
estudio comparativo radica en el hecho de que todos esos modelos se
expresan en lenguajes diferentes y en que, para la mente ordinaria
impreparada, un lenguaje diferente implica una verdad diferente. De
hecho, esta es una ilusión característica del estado ordinario del
hombre. Por el contrario, hasta un pequeño mejoramiento de su
percepción re¬vela que el mismo lenguaje, la misma formulación, puede
encerrar conceptos diametralmente opuestos; en tanto que lenguajes y
formula¬ciones que a primera vista nada tienen en común pueden, de
hecho, referir la misma cosa. Por ejemplo, mientras que las palabras
honor, amor, democracia se usan universalmente, es casi imposible
encontrar dos personas que les atribuyan el mismo significado. Es
decir, pues, los usos diferentes de la misma palabra pueden ser no
comparables. Por otro lado –parecerá éste un pensamiento extraño– la
catedral de Char¬tres, un mazo de barajas del Tarot y ciertas deidades
tibetanas profu¬samente armadas y multicéfalas son, de hecho,
formulaciones de exac¬tamente las mismas ideas; esto es, son
exactamente comparables.
Se hace, así, necesario considerar en este punto la cuestión del
len¬guaje en relación con la construcción de un modelo del universo,
el delineamiento de un esquema de unidad. Fundamentalmente, el
lengua¬je o forma de expresión se divide según que interese a una u
otra de las funciones del hombre, familiares o potenciales. Por
ejemplo, una idea determinada puede expresarse en lenguaje filosófico
o científico, apelando a la función intelectual del hombre: puede
expresársela en lenguaje religioso o poético, que apela a su función
emocional; expre¬sársela en ritos o en danzas que interesan a su
función motriz; y, toda¬vía, puede expresársela en olores o en
actitudes físicas que apelan a su fisiología instintiva.
Naturalmente, los mejores ‘modelos del universo’ creados por las
escuelas en el pasado, aspiraban a combinar las formulaciones de lo
que deseaban expresar, en muchos lenguajes, de modo de afectar a
mu¬chas o a todas las funciones al mismo tiempo y, así, contrarrestar
en parte la contradicción entre los diferentes aspectos de la
naturaleza del hombre, a que ya nos referimos. En la catedral, por
ejemplo, se combi¬naron con todo éxito los lenguajes de la poesía, de
las actitudes, del ritual, de la música, del olor, el arte y la
arquitectura; y algo semejante parece que se había hecho en las
representaciones teatrales de los mis¬terios de Eleusis. En otros
casos más, en la Gran Pirámide por ejemplo, parece que el lenguaje de
la arquitectura se ha usado no sólo en el simbolismo de su forma, sino
con el objeto de crear en la persona que atraviesa la construcción en
un determinado sentido, series bastante de-finidas de choques e
impresiones emocionales, las cuales tenían signi¬ficaciones diferentes
por sí mismas y que estaban calculadas para revelar la naturaleza real
de la persona que los soportaba.
Todo esto se refiere al uso objetivo del lenguaje –esto es, el uso de
un lenguaje definido para evocar una idea definida con conocimien¬to
previo del efecto que se creará, de la función que será afectada y del
tipo de persona que responderá a aquél. Tenemos nuevamente que admitir
que tal empleo objetivo del lenguaje no se conoce de ordinario –
excepto, tal vez, en la forma elemental de la publicidad comercial ¬y
que su uso más alto únicamente puede derivarse, directa o
indirecta¬mente, del conocimiento adquirido en estados de conciencia
más elevados. Además de estos lenguajes reconocibles por los hombres,
mediante sus funciones ordinarias, hay otras formas de lenguaje que
proceden y que apelan a funciones supranormales; esto es, funciones
que pueden desarrollarse en el hombre, pero de las que ordinariamente
no disfruta. Por ejemplo, hay el lenguaje de una función emocional más
alta, en el que la formulación pene el poder de evocar un enorme
número de significados sean ya simultáneos o ya sucesivos. Algunas de
las más ex¬quisitas poesías, inolvidables en verdad y que –aunque cada
vez re¬velan algo nuevo– nunca pueden comprenderse por completo,
pueden pertenecer a esta categoría. Con más evidencia aún, los
Evangelios se han escrito en este lenguaje y, por esta razón, cada uno
de sus versícu¬los evoca a un centenar de hombres, un centenar
diferente y jamás con¬tradictorio de significados.
En el lenguaje de una función emocional más alta y, en particular, en
la función intelectual superior, los símbolos desempeñan papel muy
importante. Se basan éstos en la comprensión de verdaderas analogías
entre uno y otro cosmos, en las que una forma, función o ley de un
cosmos se utilizan para sugerir formas, funciones y leyes
correspondien¬tes en otros cosmos. Esta comprensión pertenece
exclusivamente a una función superior o potencial del hombre y debe
producir siempre una sensación de confusión y hasta de frustramiento
cuando se la quiere al¬canzar con las funciones ordinarias, tal como
es el pensamiento lógico.
Empero, grados más elevados de lenguaje emocional no requieren de
expresión externa alguna y, por lo mismo, no pueden ser mal
inter¬pretados.
Esta digresión acerca del lenguaje es necesaria al fin de explicar en
parte la forma del presente libro. Porque éste, también, debemos
ad¬mitirlo, pretende ser un ‘modelo del universo’ – esto es, un
conjunto o un diseño del conocimiento de que disponemos, dispuesto en
forma de demostrar un todo o una unidad cósmica.
Está, ciertamente, envuelto en el ropaje del lenguaje científico y,
por ello, se dirige primordialmente a la función intelectual y a la
gente en quien predomina dicha función. En verdad, el autor reconoce
bien que este lenguaje es el más lento, el más fatigoso y, en algunos
senti¬dos, el más difícil de seguir de todos los lenguajes. El de la
poesía, los mitos y los cuentos de hadas, por ejemplo, penetraría más
hondamente y puede llevar las ideas con mucha más fuerza y fluidez al
entendi¬miento emocional del lector. Quizás, después, sea posible un
intento en esta dirección.
Al mismo tiempo, el lector acostumbrado al lenguaje y el pensamiento
científicos encontrará dificultades. El uso libre que se hace de la
analogía en todo el libro, podrá parecerle una incongruencia. Y, pa¬ra
su provecho, es mejor hacer aquí una explicación lo más completa
posible y un franco reconocimiento por adelantado de los defectos de
este método.
Dos caminos tiene el hombre para estudiar el universo. El primero es
por inducción: examina el fenómeno, lo clasifica y, luego, intenta
inferir leyes y principios de aquéllos. Es éste el método generalmente
empleado por la ciencia. El segundo es por deducción: habiéndose
perci¬bido revelado o descubierto determinadas leyes generales y
principios, intenta deducir la aplicación de esas leyes a varios
estudios especiales y a la vida. Este es el método generalmente
utilizado por la religión. El primero comienza con “hechos” y procura
elevarse a las “leyes”. El segundo comienza con “leyes” y procura
descender a los “hechos”.
Estos dos métodos, de hecho, corresponden al trabajo de dos fun¬ciones
humanas diferentes. El primero es el método de la mente lógica
ordinaria, que permanentemente está a nuestro alcance. El segundo se
deriva de una función potencial del hombre, la que de ordinario está
inactiva por falta de energía nerviosa de intensidad suficiente y que
podemos llamar una función mental superior. Esta función, en las raras
ocasiones que actúa, revela al hombre leyes en acción, ve todo el
mundo fenoménico como producto de las leyes.
Todas las formulaciones verídicas de las leyes universales proceden,
reciente o remotamente, del trabajo de esta función superior en algún
lugar y en algún hombre. Al mismo tiempo, en la aplicación y
com¬prensión de las leyes reveladas en grandes trechos de tiempo y de
cul¬tura, cuando tal revelación no está a su alcance, el hombre tiene
que apoyarse en la mente lógica ordinaria.
Esto, de hecho, se reconoce hoy día aún en el pensamiento científico.
En su “Nature of the Universe” (Naturaleza del Universo) (1950), Fred
Hoyle escribe: “El procedimiento en todas las ramas de la ciencia
física, sea la teoría de la gravedad de Newton, la teoría
electromagnética de Maxwell, la teoría de la relatividad de Einstein o
la teoría del quan¬tum, es el mismo en su raíz. Se compone de dos
pasos. El primero es suponer, por alguna suerte de inspiración, un
conjunto de ecuaciones matemáticas. El segundo es asociar los
símbolos empleados en las ecua¬ciones con cantidades físicas
mensurables”. La diferencia entre el trabajo de estas dos mentes no
podría haberse expresado mejor.
Pero es aquí donde surge la gran incertidumbre de la humana
com¬prensión. Porque estas dos mentes nunca pueden entenderse de
ordina¬rio entre sí. Hay entre ellas una diferencia de velocidad
demasiado con¬siderable. Del modo como es imposible que se comuniquen
un peón qua se afana al lado del camino con una carga de leña y un
automóvil que cruza velozmente a ochenta millas por hora, debido a la
diferencia de velocidad, así es de ordinario imposible la comunicación
entre la mente lógica y una mente superior, por la misma razón. A la
mente lógica las huellas dejadas por la mente superior parecerán
arbitrarias, supers¬ticiosas, ilógicas, no probadas. Para la mente
superior, el trabajo de la mente lógica parecerá pesado, innecesario y
olvidado del asunto fun¬damental.
De modo ordinario esta dificultad se subsana manteniendo separa¬dos
estos dos métodos, a los que se les da diferentes nombres y campos de
acción diferentes. Los libros de religión o los de matemáticas
supe¬riores, que tratan de leyes y principios, se abstienen de emplear
el mé¬todo inductivo. Los de ciencia, que tratan de acumulaciones de
hechos observados, se abstienen de presumir leyes por adelantado. Y
como son gentes diferentes quienes escriben y leen los libros de una u
otra cla¬se, o las mismas gentes leen de ambas clases pero con partes
bas¬tante separadas de su mente, se arreglan estos dos métodos para
exis¬tir juntos sin demasiadas fricciones entre sí.
Empero, en el presente libro se emplean simultáneamente ambos métodos.
Determinados grandes principios y leyes del universo, que en¬contraron
su expresión en diferentes países y en todas las edades, y que de
tiempo en tiempo son redescubiertos por hombres individuales a través
del trabajo momentáneo de una función superior, reciben fran¬co
crédito. De éstos se hacen deducciones que descienden al mundo
fe¬noménico ordinariamente accesible a nosotros, principalmente por
medio del método analógico. A1 mismo tiempo, se hace un intento para
estu¬diar y clasificar los “hechos” y fenómenos que nos rodean y, por

 

Heqa†R <g_14...@hotmail.com> Mar 24 06:50AM -0700 ^

 
Q.°.H.°.Ricaurte sanMateo
El comentario es un fragmento de El Desarrollo de la Luz obra del
Escritor Rodeney Collin - Collin en sus obras trata de descorrer el
Velo del misterio de las Enseñanzas de su Mentor, el Ruso Pedro
Ouspensky - Afortunadamente tanto la Obra de Ouspensky como la de
Collin no tienen relación ni con la Ciencia, ni con la Religión; por
ello puede brindarnos datos mas exactos sobre la Realidad- la
Importancia de la Obra EL DESARROLLO DE LA LUZ reside en una
interpretación fidedigna de la Otra Ciencia Rusa, no la que conocemos
en nuestras Aulas Académicas, ya que los Rusos por muchos años se han
abocado a comprender los otros poderes desconocidos de la Psique
Humana
 
 
On 24 mar, 02:47, ricaurte san mateo <ricaurtesanma...@yahoo.com.ar>
wrote:


 

Heqa†R <g_14...@hotmail.com> Mar 24 06:55AM -0700 ^

 
http://www.youtube.com/watch?v=sI-7OZEvVcU
 
Video de los Estudios del Ruso Ouspensky
 


 

ricaurte san mateo <ricaurte...@yahoo.com.ar> Mar 24 12:31PM -0700 ^

 
Querido Hermano Heqa+R
 
Muy agradecido por su amable aclaración, que además me aclara valiosa mente
en referencia de Ouspensky, de quien fuera de algunos comentarios muy cortos
no he tenido oportunidad de leer. Para mañana recogeré en la librería dos de sus
OBRAS que confío estudiar en los próximos días de semana santa y pascua.
 
El Conocimiento Humano es extremamente grande para una sola unidad y le con_
fieso que de Literatura Esotérica a parte de la que leí o estudié en mi juventud es
muy poca la que conozco sobretodo Slava, de indostánica ni hablar sólo Madame
Blawasky, Levi , Papus, Crowley, algo de Cristianismo, Rosacrucismo y basta
por ello sigo ----
estudiando y gracias a usted ahora añado a GuerfgieffOuspensky.
 
Mis agradecimientos y saludos,
ricaurte san mateo
 
 
 
 
________________________________
De: Heqa†R <g_14...@hotmail.com>
Para: SECRETO MASONICO <secreto-...@googlegroups.com>
Enviado: miércoles, 24 de marzo, 2010 14:55:59
Asunto: Re: EL ESTUDIO "RUSO" DE LOS OTROS PODERES DESCONOCIDOS DE LA PSIQUE HUMANA Re: Rv: [A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:] EL DESARROLLO DE LA LUZ
 
http://www.youtube.com/watch?v=sI-7OZEvVcU
 
Video de los Estudios del Ruso Ouspensky
 
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 Tema: El Tabajo

Heqa†R <g_14...@hotmail.com> Mar 23 11:52PM -0700 ^

 
El Tabajo
Cuando le han sido comunicados al Compañero los misterios
tradicionales que le permiten hacerse reconocer, es conducido hacia
los H∴ H∴ Vig∴ que lo examinan. Sólo después de esta prueba se le
proclama Compañero. Pero, los “misterios” de que se trata no son sino
simplemente simbólicos. Para ser realmente reconocido como Iniciado
del segundo Grado, será necesario que haga sus pruebas en forma más
seria. Es al pie de la obra donde se conoce al Masón, y es por su modo
de trabajar como se confirma el Compañero.
Pero, ¿Qué es preciso entender por trabajo en Masonería?. Muy a menudo
los Masones confunden el símbolo con la realidad; se imaginan haber
trabajado masónicamente por el hecho de haber seguido con asiduidad
los trabajos de su Logia, haciendo honor, en su oportunidad, a los
“trabajos de masticación”. ¡Ay! los que piensan así no conocen de la
Masonería sino la letra muerta: todo lo ignoran del verdadero trabajo
iniciático.
Este “trabajo por excelencia”, al cual se consagraron los Sabios de
todos los tiempos, está muy lejos de limitarse al cumplimiento de
ceremonias simbólicas, por muy profundamente significativas que sean.
La “Gran Obra”, a la cual nos convida la Franc-Masonería, implica, en
efecto, participación efectiva de nuestra parte en la empresa más
sublime que se pueda concebir, puesto que se trata nada menos que de
la creación del Mundo o de su perfección, lo que viene a ser
exactamente lo mismo. Estamos llamados a conocer la marcha del
Progreso, a adivinar las intenciones de lo que se quiere hacer, a
descifrar, en otros términos, el plan de la Inteligencia constructiva
del Universo, a fin de poder intervenir útilmente con el fin de
favorecer en todas partes la aparición de lo mejor.
Obreros del perfeccionamiento general, debemos saber construir, con
nuestra inteligencia, nuestra alma y nuestra voluntad, un edificio
moral que será el Templo único de una Humanidad más y más esclarecida,
desplegando en todas partes una actividad armónica, por el sólo hecho
de estar libre de todos los males mantenidos por la ignorancia, por la
falta de inteligencia y de comprensión o, en otros términos, tontería
humana.
Esta tontería, esta incapacidad culpable de todos los sufrimientos que
los hombres se ocasionan entre sí, representa para el Iniciado el gran
enemigo, el adversario por excelencia. (Adversario se dice en hebreo,
Satán. Y el verdadero Satán que se opone a la luz creadora, es el
oscurantismo, que gusta a los que anatematizan la emancipación de las
inteligencias). Debe ser combatido sin descanso, desde luego, en
nosotros mismos, después a nuestro alrededor. Iluminarse a sí mismo, a
fin de poder alumbrar a los otros, tal es el verdadero objeto del
trabajo masónico. Nosotros trabajamos, luchamos, a fin de conquistar
la luz, para después esparcirla o difundirla. Somos Obreros de la luz
y colaboramos como tales en la Gran Obra del Grande Arquitecto del
Universo.
OSWALD WIRTH
 
 
 
http://tallermasonico.blogspot.com/2010/03/el-tabajo.html


 

RaTodd33 <rato...@gmail.com> Mar 24 11:18AM -0700 ^

 
Así es estoy totalmente de acuerdo contigo, pero me gustaría agragar.
En la masonería se aprende a hacer. Pero el conocimiento por si
solo, no sirve de nada si solo se acumula, es fundamental ponerlos en
práctica to, es decir, pasar de la teoría a la práctica, de la teoría
a la acción, la Masonería es eminentemente práctica.
Por ello la mas hermosa de las condecoraciones, el mandil, símbolo
del trabajo, único medio por el cual se podrá alcanzar el progreso, y
así el perfeccionamiento humano.
Pero no confundamos; que si se estudia, investiga, escribe, se
asiste puntualmente a las tenidas se llega a la perfección, hace falta
otra parte igual de importante, que germine el espíritu
filantrópico. El trabajo en masonería es simbólico, filosófico,
moral, pero fundamentalmente real, poner en práctica lo que se
estudia y se aprende en los Tall.:, llevarlo a la familia, al trabajo
profano, a la sociedad en general.
El trabajo que se realiza en el interior de los templos, es diferente
al profano, ya que se encausa, en bien de sí mismo y de los demás.
La filosofía práctica, utilizable no produce frutos, ni resultados
por si sola, es letra muerta si no converge en acción transformadora,
en trabajo productivo. Es la sal que da su sabor a la vida, la
realización se logra con amor, para que pueda ceder su mayor
consagración y así obtener sus máximos logros. Cuando se le ama, el
trabajo transforma la vida se convierte en agradable , fructífera, y
verdadera.
En esencia la masonería es un institución eminentemente creadora,
consagrada a la formación de individuos, justos, fraternales,
solidarios, tolerantes, amantes de la verdad, libres de perjuicios y
dogmas.
El Masón no nace, se hace, se transforma. El trabajo a realizar debe
ser con tesón, en todos los niveles en la formación de nuevos y más
masones, hasta lograr una mayoría significativa que permita cambiar la
tendencia hacia un mundo mejor.
Saludos
UN TAF
Raquel Todd
 
 
 


 

 Tema: RV: Asamblea Nacional Constituyente y Toma d

"Moisés Carrillo González" <moises....@gmail.com> Mar 24 06:04AM -0600 ^

 
De: inv...@metroflog.com [mailto:inv...@metroflog.com] En nombre de
candyr...@gmail.com
Enviado el: martes, 23 de marzo de 2010 09:02 p.m.
Para: moises....@gmail.com
Asunto: Asamblea Nacional Constituyente y Toma d
 

 
Cancún, Q. Roo., a 22 de Marzo de 2010. En emotiva ceremonia llevada a cabo
en el salón Tulúm del Hotel Sens Oasis América, se llevó a cabo la Asamblea
Nacional Constituyente y Toma de Protesta del Comité Ejecutivo Nacional de
Líderes Juaristas, A.C. Siendo las 20:30 hrs., del Día 19 de Marzo el Lic.
Francisco Armand Pimentel, Subsecretario de Desarrollo Económico del Estado
de Quintana Roo, en representación del Gobernador del Estado Lic.Félix A.
González Canto, tomó protesta al Comité Ejecutivo Nacional de Líderes
Juaristas, A.C. integrado por la Presidenta: Lic. Candy Raygoza Alcocer;
VicePresidenta: Lic. Fadua David; Secretario de Organización: Ing. Eriberto
Arguello, Secretaría de Administración y Finanzas: Ing. Luisa del Carmen
Cetina, Secretaría de Capacitación: Dra. Yasmin Rubi Campos Cohuo,
Secretaría de Asuntos de la Mujer: Lic. Ana Cecilia López Salazar,
Secretaría de Asuntos Jurídicos: Lic. Mario César de la Garza Ibarra,
Secretaría de Asuntos de la Juventud: Lic. Elsa Sofia Heredia Ramos,
Secretaría de Medio Ambiente: Rene Mendoza Moreno, Secretaría de Cultura:
M.C. Sara Alicia Lozano Balderas, Secretaría de Deporte: M.C. Javier
Silvestre Gonzalez Romero; Secretaría de Vinculación Estudiantil: Lic. David
Sánchez Pantoja, Secretaría de Gestión Social: Prof. Asoc. Geoverty Mena
Contreras, Secretaría de Derechos Humanos: Lic. José Gabriel Fernández
Arguello, Secretaría de Difusión y Medios Electrónicos: M.C. Marco Antonio
Bravo Fabian, Secretaría de Asuntos Indígenas: Manuel Isai Arellano Mendez,
Secretaría de Relaciones Públicas e Imagen Institucional: Lic. Yesica Vargas
Duran, Secretaría de Elecciones y Participación Politíca: Jésus Alberto
Mireles Durán, Coordinación del Consejo Consultivo (Asesores): Vicente
Andres Aguilar Ongay; así como a los Presidentes de los Comités Estatales
del estado de Campeche, Lic. Marco Opengo; Tabasco, Lic. Sergio Villanueva
Avila; San Luis Potosí, René Mendoza Moreno; Quéretaro, Jesús A. Mireles
Durán; Nuevo León, Lic. Roberto Salinas; Nayarit, Edelmira Carolina
Hernández; Baja California, Profr. Felipe de Jesús Velasco; Jalisco, Lic.
David Pineda; Tlaxcala, Enf. Socorro Salamanca; Estado de México, M.C. Erick
Lucero Vivar; Oaxaca, Manuel Arellano; Yucatán, Lic. David Doménzain;
Guerrero, Lic. Jose Luis Figueroa; y de Quintana Roo, Lic. Andrea de la
Torre Ruiz, quienes previo al Acto Protocolario de Toma de Protesta
fungieron como testigos de la firma del Acta Constitutiva ante la fe del
Notario Público. El presidium estuvo conformado por el Profr. Luis Burgos,
en representación del Prof. Eduardo Patrón Azueta, Secretario de Educación;
Ing. Heriberto Arguello, Secretario de Organización del Comité Ejecutivo
Nacional de Lideres Juaristas A.C; Lic Miguel Ángel Colín Magaña Director
General de la representación del Gobierno del Estado de la Zona Norte, Lic.
Francisco Armand Pimentel, en representación del Ejecutivo Estatal, Lic.
Candy Raygoza Alcocer, Presidenta Nacional de Lideres Juaristas A.C, Lic.
Fadua Zulema David, Vicepresidenta de Lideres Juaristas A.C, y el C. Vicente
Aguilar Ongay, Coordinador de Asesores de Lideres Juaristas A.C. y el Dip.
Francisco Amaro Betancourt, en representación de los diputados de la XII
Legislatura del H. Congreso del Estado de Quintana Roo. En entrevista la
Lic. Candy Raygoza, señaló que hubo estados que por motivos de distancia no
pudieron llegar al evento pero sin embargo son estados donde se ha trabajado
muy fuerte y hoy por hoy se cuenta con la presencia de la organización como
son los estados de Tamaulipas en donde el Presidente Estatal es Carlos
Orozco, Veracruz, Lic. Jonathan Zuñiga; Distrito Federal, Lic. Nahum Romeo
Olivares; Durango, Lic. Jorge Ozuna; Chiapas, Lic. Marisela Aguilar Gerardo;
Morelos, Nataly Campa Requena; Puebla, Tania Flores Papaqui; Sinaloa,
Alexandro Mendez; y Sonora Irma Beltrán; Lideres, es una organización, que
en el quehacer de preparar el terreno, ha venido limpiando el camino,
sorteando dificultades, convencidos de que el esfuerzo de todos quienes
integran el proyecto ha sido la base fundamental, con este evento hoy
cierran la primera etapa del proyecto, lo que llamo su Presidenta Nacional
“el emparejando del piso”, para iniciar la construcción de los cimientos,
que dan sustento y credibilidad a la organización. El camino no ha sido
fácil para la líder nacional Lic. Candy Raygoza, mujer de visión y grandes
desafíos, así como para Fadua David y Heriberto Arguello, quienes juntos y
con el apoyo incondicional de todos los presidentes estatales, han tenido
que sortear muchos retos, pero que gracias a su fortaleza, unidad y
tenacidad han ido superando los obstáculos que se han presentado, una de las
cosas más complicadas -mencionan- ha sido, el promover la participación de
las personas, pero quienes hoy trabajamos en esta organización estamos por
un objetivo, aportar de nosotros nuestro tiempo, voluntad y conocimientos,
es necesario demostrar que con la participación de todos se pueden lograr
grandes cosas para rescatar la confianza y lograr los cambios que deseamos
ver en nuestro país; queremos dejar huella en nuestro paso por esta vida,
participar de manera activa y decidida. La bienvenida estuvo a cargo de la
Lic. Andrea de la Torre, quien agradeció la presencia de los visitantes y
amigos a este evento, que puede decirse fue un evento privado en el marco de
la Asamblea Nacional Constituyente. Quien expusó los motivos fue el Lic.
Gabriel Fernández Arguello, Secretario de Derechos Humanos del Comité
Ejecutivo Nacional; el Pdte Estatal de San Luis Potosí, René Mendoza expuso
los logros y avances en su estado a través de la organización; el presidente
de Nuevo León a su vez dio un discurso sobre la situación actual de nuestro
país y la necesidad de la participación de todos; Lic. David Pineda, Pdte
del estado de Jalisco mencionó que es necesario que la participación permee
en todos los ámbitos, que el trabajo y los resultados son la mejor carta de
presentación; el Mtro. Erick Lucero Vivar, comentó que en el Estado de
México se trabaja con compromiso, con entrega y los resultados son visibles
y el proyecto ha tenido una gran aceptación, asi mismo la Vicepresidenta
Fadua David, indicó que es necesario hacer de la política un instrumento
para la construcción de un México en donde se auspicie la convivencia en un
pacto social de respeto, leyes y orden civil para lograr el bienestar de los
ciudadanos, -desde el Comité Nacional de nuestra organización seguiremos
respaldando e impulsando las acciones para continuar abrazando las tareas de
capacitación y formación de nuevos liderazgos, las causas sociales y la
participación de nuestros integrantes en los procesos electorales de nuestro
país-, puntualizó que es responsabilidad de las nuevas generaciones y tarea
impostergable generar oportunidades y reconocer los esfuerzos de todos.
"Impulsando liderazgos, generando oportunidades" Candy Raygoza Alcocer
Presidenta Nacional lideresj...@hotmail.com www.lideresjuaristas.org
 

<http://www.metroflog.com/canciondeamore/20100323/asamblea_nacional_constitu
yente_y_toma_d> Asamblea Nacional Constituyente y Toma d :::
http://www.metroflog.com/canciondeamore
 

 

<http://www.metroflog.com/canciondeamore/20100323/asamblea_nacional_constitu
yente_y_toma_d>
 
En emotiva ceremonia llevada a cabo en el salón Tulúm del Hotel Sens Oasis
América, se llevó a cabo la Asamblea Nacional Constituyente y Toma de
Protesta del Comité Ejecutivo Nacional de Lí...
 
 
 
Si creas tu espacio, diaramente podrás subir una foto con una descripción, y
que tus amigos firmen el libro de visitas.
 
Para crear tu propio espacio, deberás ir a: http://www.metroflog.com
 
 
Saludos!
 
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 Tema: RV: Balaustre No. 4 - Promulgación de la Constitución del Supremo Consejo Omega de la República Mexicana

"Moisés Carrillo González" <moises....@gmail.com> Mar 24 06:01AM -0600 ^

 
De: Supremo Consejo Omega -Republica Mexicana-
[mailto:supremocons...@gmail.com]
Enviado el: lunes, 22 de marzo de 2010 11:45 p.m.
Para: supremocon...@gmail.com
Asunto: Balaustre No. 4 - Promulgación de la Constitución del Supremo
Consejo Omega de la República Mexicana
 

 
U.'.T.'.O.'.S.'.A.'.G.'.
 
?ui=2&view=att&th=126bd07ebde14921&attid=0.1&disp=attd&realattid=ii_126bd07e
bde14921&zw
 
Roma – New York – Barranquilla – Tijuana
 
SUPREMO CONSEJO OMEGA
 
República Mexicana
 

<http://e1.mc310.mail.yahoo.com/mc/compose?to=supremoco...@gmail.com>
supremoco...@gmail.com
 
A TODOS LOS SUPREMOS CONSEJOS DEL MUNDO.
 
A TODOS LOS GRANDES MAESTROS DEL ORBE.
 
A TODAS LAS JERARQUÍAS DE TODOS LOS RITOS Y VERTIENTES, ANTIGUOS Y MODERNOS
 
A TODOS LOS MASONES ESPARCIDOS POR AMBOS HEMISFERIOS.
 
SALUD - ESTABILIDAD - PAZ
 
BALAUSTRE No. 4
 
NOS, Soberano Gran Comendador y Gran Maestre de la Orden, en uso de las
facultades constitucionales que en mí convergen y:
 
CONSIDERANDO:
 
1. Que la Gran Comisión de Gobernación y Puntos Constitucionales
entregó al Pleno del Supremo Consejo Omega -en tiempo y forma- su proyecto
de Constitución.
2. Que el Pleno del Supremo Consejo Omega, constituido en Cámara
Legislativa, durante su primera sesión equinoccial del pasado 19 de marzo
del presente año, procedió a desahogar el mencionado proyecto de
Constitución, recibiendo los dictámenes de las subcomisiones
correspondientes, y
3. Que el día 20 del mismo mes, fueron turnados los respectivos
dictámenes al Santo Imperio -tornado Constituyente- se despacharon punto por
punto los dictámenes del legislativo. Habiéndose hecho las observaciones que
resultaron procedentes y habiendo sido aprobados por unanimidad por el
Constituyente, se produjo el documento final que, siendo debidamente
juramentado, se turnó al Ejecutivo para su promulgación.
4. Que hoy, día 21 de marzo del 2010 de la era vulgar, en acatamiento
al mandato de esa Soberanía, en mi caracter de Muy Poderoso Soberano Gran
Comendador y Gran Maestre de la Orden de la Orden:
 
PROMULGO
 
La Constitución del Supremo Consejo Omega de la República Mexicana,
ordenando lo siguiente:
 
I. Su vigencia plena a partir de la fecha, para todos los miembros de esta
Obediencia.
 
II. Su impresión y publicación, para ser entregada de manera individual y no
transferible, ni reproducible bajo ningún medio o procedimiento, sea este
faccimilar o electrónico, a todos los Cuerpos y miembros de la Jurisdicción,
contra riguroso recibo.
 
III. La difusión -a través del Boletín Oficial del Supremo Consejo Omega-
exclusivamente de aquellas partes de este documento fundamental que tengan
relación con la Masonería en General, previa autorización del Asilo Sagrado.
 
IV. La reserva bajo juramento de sigilo de las ordenanzas constitucionales
que tengan que ver con su gobierno interno.
 
V. Entréguese una única copia facsimilar al I.'.P.'.H.'. Cristóbal Bernal
Pedroza, 33o Cronista e Historiador de este Supremo Consejo Omega y
Embajador del hermano Supremo Consejo Omega de la República de Colombia,
para el cumplimiento de su Alta Comisión.
 
Quede su original a disposición de los que en la formulación del documento
intervinieron, ordenándose que paséis a la Gran Secretaría General de las 19
a las 21 horas durante el período de una semana, a partir del 22 de los
corrientes, concluyendo el 26 del actual para que estampeís vuestra firma
autógrafa en el histórico documento y podáis reclamar vuestro Certificado de
Constituyentes.
 
¡CÚMPLASE!
 
Zenit de Tijuana, Baja California, México a 21 de marzo del 2010 de la era
vulgar.
 
Día 6 del mes masónico de Nisan del 5770 V.'.L.'.
 
Supremo_Consejo_Omega-Triangulo 33 fondo blanco.jpg
 
(Rúbrica)
 
I.'.P.'.H.'. ROGELIO AMARAL BARRAGÁN, 33o Cruz Patriarcal - 25 pixeles.jpg
 
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador y Gran Maestre de la Orden
 
ANTE MÍ:
 
Supremo_Consejo_Omega-Triangulo 33 fondo blanco.jpg
 
(Rúbrica)
 
I.'.P.'.H.'. GERARDO BALCÁZAR ENRÍQUEZ, 33o Cruz de Lorena - Chica.jpg
 
Gran Secretario General
 
 
Si Ud., no es Masón o si cree haber recibido este mensaje por error,
conteste colocando en el ASUNTO: "Borrar" y procederemos en consecuencia.
Supremo Consejo Omega de México.


 

 Tema: Las más bellas fotografías del reino animal y de diferentes lugares del mundo. Colección privada del National Geographic!!!.

"H.·. Sealtiel Enciso Pérez" <masondesud...@gmail.com> Mar 24 12:53AM -0500 ^

 
<http://librodearquitectura.info/NationalGeographic/NG2/NG09.html>
 
<http://librodearquitectura.info/NationalGeographic/NG2/NG10.html>
 
<http://librodearquitectura.info/NationalGeographic/NG2/NG11.html>
 
<http://librodearquitectura.info/NationalGeographic/NG2/NG12.html>
 
 
*Ver galería completa*
*
*
*http://librodearquitectura.info/NationalGeographic/NG2/NG.html*<http://librodearquitectura.info/NationalGeographic/NG2/NG.html>
*
*
*H Sealtiel*
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*


 

 Tema: Alguien te ha eliminado en el MSN

"Benjamín Uribe" <benjamin...@hotmail.com> Mar 23 08:53PM -0600 ^

 
_________________________________________________________________
¿Qué signigica Messenger para ti?
www.vivirmessenger.com


 

 Tema: EL DESARROLLO DE LA LUZ

Heqa†R <g_14...@hotmail.com> Mar 23 06:17PM -0700 ^

 
En todas las edades los hombres han procurado congregar la suma del
conocimiento y la experiencia de su época, en un solo todo que pudiera
explicar sus relaciones con el universo y sus posibilidades en él. En
la forma ordinaria nunca pudieron lograrlo. Porque la unidad de las
cosas no se reconoce por la mente ordinaria, en el es¬tado ordinario
de conciencia. La mente ordinaria, refractada por las innúmeras y
contradictorias insinuaciones de los diferentes aspectos de la
naturaleza humana, debe reflejar el mundo tan vario y confuso como el
hombre mismo. Una unidad, un modelo, un significado que todo lo abarca
–si es que existe– sólo podría discernirse o experimentarse en un
estado de conciencia diferente. Únicamente sería esto realizable por
una mente que se hubiera unificado a sí misma.
¿Qué unidad, por ejemplo, podría percibir aún el más brillante de los
físicos, filósofos, teólogos, que mientras cabalga distraído sobre un
banquillo, se enoja de quedar chasqueado, no se da cuenta cuando
irrita a su mujer y, en general, está sometido a la trivial ceguera
cotidiana de la mente ordinaria y cuyo trabajo hace con habitual falta
de atención? Cualquier unidad que alcance en tal estado puede existir
sólo en su imaginación.
Por esto, la tentativa para reunir en un solo haz el conocimiento se
ha conectado siempre con la búsqueda de un nuevo estado de
con¬ciencia. Aquélla carece de significado y es fútil, apartada de
esta búsqueda.
Quizá aún podría decirse que los pocos intentos que han tenido exilo y
que han llegado hasta nosotros, presentan los signos de ser
única¬mente productos secundarios de dicha búsqueda, cuando ésta
resultó exi¬tosa. Los únicos convincentes ‘modelos del universo’ en
existencia son aquéllos dejados por hombres que, con toda evidencia,
lograron una re¬lación completamente diferente con el mundo y la
conciencia de él, de aquélla que atañe a la experiencia ordinaria.
Porque estos verdaderos ‘modelos del universo’ no solamente deben
presentar la forma interna y la estructura de este universo sino que,
también, deben revelar la relación del hombre con aquél y sus destinos
presente y posible en el mismo. En este sentido, algunas de las
catedrales góticas son modelos completos del universo, en tanto que un
planetario moderno, no obstante toda su belleza, todo el conocimiento
y toda su exactitud, no lo es. Porque este último omite por completo
al hombre. La diferencia, naturalmente, reside en el hecho de que las
catedrales fueron diseñadas –directa o indirectamente– por hombres que
pertenecían a escuelas para el logro de estados de conciencia más
elevados’ y tenían la ventaja de la experiencia adquirida en estas
escuelas; mien¬tras que los diseñadores de los planetarios son
científicos y técnicos que, aunque inteligentes y calificados
suficientemente en su especialidad, no pueden pretender un
conocimiento particular de las potencialidades de la máquina humana
con que tienen que trabajar.
Concretamente, si poseemos determinadas claves para su
interpreta¬ción, el hecho más sorprendente respecto a estos antiguos
‘modelos del universo’ que surgen en edades, continentes y culturas
muy separadas entre sí, es precisamente su semejanza; tan profunda
ésta que se podría hacer una muy– buena defensa de la idea de que una
conciencia supe¬rior revela siempre la misma verdad, basándose
únicamente en el es¬tudio comparativo de ciertos modelos del universo
existentes y que pa¬recen derivarse de aquélla –por ejemplo, la
catedral de Chartres, la Gran Esfinge, el Nuevo Testamento, la Divina
Comedia o, por otro lado, determinados diagramas cósmicos legados por
los alquimistas del siglo XVII, los diseñadores de las barajas del
Tarot y los pintores de algunos iconos rusos y de estandartes
tibetanos.
Por supuesto, una de las dificultades principales en el camino de este
estudio comparativo radica en el hecho de que todos esos modelos se
expresan en lenguajes diferentes y en que, para la mente ordinaria
impreparada, un lenguaje diferente implica una verdad diferente. De
hecho, esta es una ilusión característica del estado ordinario del
hombre. Por el contrario, hasta un pequeño mejoramiento de su
percepción re¬vela que el mismo lenguaje, la misma formulación, puede
encerrar conceptos diametralmente opuestos; en tanto que lenguajes y
formula¬ciones que a primera vista nada tienen en común pueden, de
hecho, referir la misma cosa. Por ejemplo, mientras que las palabras
honor, amor, democracia se usan universalmente, es casi imposible
encontrar dos personas que les atribuyan el mismo significado. Es
decir, pues, los usos diferentes de la misma palabra pueden ser no
comparables. Por otro lado –parecerá éste un pensamiento extraño– la
catedral de Char¬tres, un mazo de barajas del Tarot y ciertas deidades
tibetanas profu¬samente armadas y multicéfalas son, de hecho,
formulaciones de exac¬tamente las mismas ideas; esto es, son
exactamente comparables.
Se hace, así, necesario considerar en este punto la cuestión del
len¬guaje en relación con la construcción de un modelo del universo,
el delineamiento de un esquema de unidad. Fundamentalmente, el
lengua¬je o forma de expresión se divide según que interese a una u
otra de las funciones del hombre, familiares o potenciales. Por
ejemplo, una idea determinada puede expresarse en lenguaje filosófico
o científico, apelando a la función intelectual del hombre: puede
expresársela en lenguaje religioso o poético, que apela a su función
emocional; expre¬sársela en ritos o en danzas que interesan a su
función motriz; y, toda¬vía, puede expresársela en olores o en
actitudes físicas que apelan a su fisiología instintiva.
Naturalmente, los mejores ‘modelos del universo’ creados por las
escuelas en el pasado, aspiraban a combinar las formulaciones de lo
que deseaban expresar, en muchos lenguajes, de modo de afectar a
mu¬chas o a todas las funciones al mismo tiempo y, así, contrarrestar
en parte la contradicción entre los diferentes aspectos de la
naturaleza del hombre, a que ya nos referimos. En la catedral, por
ejemplo, se combi¬naron con todo éxito los lenguajes de la poesía, de
las actitudes, del ritual, de la música, del olor, el arte y la
arquitectura; y algo semejante parece que se había hecho en las
representaciones teatrales de los mis¬terios de Eleusis. En otros
casos más, en la Gran Pirámide por ejemplo, parece que el lenguaje de
la arquitectura se ha usado no sólo en el simbolismo de su forma, sino
con el objeto de crear en la persona que atraviesa la construcción en
un determinado sentido, series bastante de-finidas de choques e
impresiones emocionales, las cuales tenían signi¬ficaciones diferentes
por sí mismas y que estaban calculadas para revelar la naturaleza real
de la persona que los soportaba.
Todo esto se refiere al uso objetivo del lenguaje –esto es, el uso de
un lenguaje definido para evocar una idea definida con conocimien¬to
previo del efecto que se creará, de la función que será afectada y del
tipo de persona que responderá a aquél. Tenemos nuevamente que admitir
que tal empleo objetivo del lenguaje no se conoce de ordinario –
excepto, tal vez, en la forma elemental de la publicidad comercial ¬y
que su uso más alto únicamente puede derivarse, directa o
indirecta¬mente, del conocimiento adquirido en estados de conciencia
más elevados. Además de estos lenguajes reconocibles por los hombres,
mediante sus funciones ordinarias, hay otras formas de lenguaje que
proceden y que apelan a funciones supranormales; esto es, funciones
que pueden desarrollarse en el hombre, pero de las que ordinariamente
no disfruta. Por ejemplo, hay el lenguaje de una función emocional más
alta, en el que la formulación pene el poder de evocar un enorme
número de significados sean ya simultáneos o ya sucesivos. Algunas de
las más ex¬quisitas poesías, inolvidables en verdad y que –aunque cada
vez re¬velan algo nuevo– nunca pueden comprenderse por completo,
pueden pertenecer a esta categoría. Con más evidencia aún, los
Evangelios se han escrito en este lenguaje y, por esta razón, cada uno
de sus versícu¬los evoca a un centenar de hombres, un centenar
diferente y jamás con¬tradictorio de significados.
En el lenguaje de una función emocional más alta y, en particular, en
la función intelectual superior, los símbolos desempeñan papel muy
importante. Se basan éstos en la comprensión de verdaderas analogías
entre uno y otro cosmos, en las que una forma, función o ley de un
cosmos se utilizan para sugerir formas, funciones y leyes
correspondien¬tes en otros cosmos. Esta comprensión pertenece
exclusivamente a una función superior o potencial del hombre y debe
producir siempre una sensación de confusión y hasta de frustramiento
cuando se la quiere al¬canzar con las funciones ordinarias, tal como
es el pensamiento lógico.
Empero, grados más elevados de lenguaje emocional no requieren de
expresión externa alguna y, por lo mismo, no pueden ser mal
inter¬pretados.
Esta digresión acerca del lenguaje es necesaria al fin de explicar en
parte la forma del presente libro. Porque éste, también, debemos
ad¬mitirlo, pretende ser un ‘modelo del universo’ – esto es, un
conjunto o un diseño del conocimiento de que disponemos, dispuesto en
forma de demostrar un todo o una unidad cósmica.
Está, ciertamente, envuelto en el ropaje del lenguaje científico y,
por ello, se dirige primordialmente a la función intelectual y a la
gente en quien predomina dicha función. En verdad, el autor reconoce
bien que este lenguaje es el más lento, el más fatigoso y, en algunos
senti¬dos, el más difícil de seguir de todos los lenguajes. El de la
poesía, los mitos y los cuentos de hadas, por ejemplo, penetraría más
hondamente y puede llevar las ideas con mucha más fuerza y fluidez al
entendi¬miento emocional del lector. Quizás, después, sea posible un
intento en esta dirección.
Al mismo tiempo, el lector acostumbrado al lenguaje y el pensamiento
científicos encontrará dificultades. El uso libre que se hace de la
analogía en todo el libro, podrá parecerle una incongruencia. Y, pa¬ra
su provecho, es mejor hacer aquí una explicación lo más completa
posible y un franco reconocimiento por adelantado de los defectos de
este método.
Dos caminos tiene el hombre para estudiar el universo. El primero es
por inducción: examina el fenómeno, lo clasifica y, luego, intenta
inferir leyes y principios de aquéllos. Es éste el método generalmente
empleado por la ciencia. El segundo es por deducción: habiéndose
perci¬bido revelado o descubierto determinadas leyes generales y
principios, intenta deducir la aplicación de esas leyes a varios
estudios especiales y a la vida. Este es el método generalmente
utilizado por la religión. El primero comienza con “hechos” y procura
elevarse a las “leyes”. El segundo comienza con “leyes” y procura
descender a los “hechos”.
Estos dos métodos, de hecho, corresponden al trabajo de dos fun¬ciones
humanas diferentes. El primero es el método de la mente lógica
ordinaria, que permanentemente está a nuestro alcance. El segundo se
deriva de una función potencial del hombre, la que de ordinario está
inactiva por falta de energía nerviosa de intensidad suficiente y que
podemos llamar una función mental superior. Esta función, en las raras
ocasiones que actúa, revela al hombre leyes en acción, ve todo el
mundo fenoménico como producto de las leyes.
Todas las formulaciones verídicas de las leyes universales proceden,
reciente o remotamente, del trabajo de esta función superior en algún
lugar y en algún hombre. Al mismo tiempo, en la aplicación y
com¬prensión de las leyes reveladas en grandes trechos de tiempo y de
cul¬tura, cuando tal revelación no está a su alcance, el hombre tiene
que apoyarse en la mente lógica ordinaria.
Esto, de hecho, se reconoce hoy día aún en el pensamiento científico.
En su “Nature of the Universe” (Naturaleza del Universo) (1950), Fred
Hoyle escribe: “El procedimiento en todas las ramas de la ciencia
física, sea la teoría de la gravedad de Newton, la teoría
electromagnética de Maxwell, la teoría de la relatividad de Einstein o
la teoría del quan¬tum, es el mismo en su raíz. Se compone de dos
pasos. El primero es suponer, por alguna suerte de inspiración, un
conjunto de ecuaciones matemáticas. El segundo es asociar los
símbolos empleados en las ecua¬ciones con cantidades físicas
mensurables”. La diferencia entre el trabajo de estas dos mentes no
podría haberse expresado mejor.
Pero es aquí donde surge la gran incertidumbre de la humana
com¬prensión. Porque estas dos mentes nunca pueden entenderse de
ordina¬rio entre sí. Hay entre ellas una diferencia de velocidad
demasiado con¬siderable. Del modo como es imposible que se comuniquen
un peón qua se afana al lado del camino con una carga de leña y un
automóvil que cruza velozmente a ochenta millas por hora, debido a la
diferencia de velocidad, así es de ordinario imposible la comunicación
entre la mente lógica y una mente superior, por la misma razón. A la
mente lógica las huellas dejadas por la mente superior parecerán
arbitrarias, supers¬ticiosas, ilógicas, no probadas. Para la mente
superior, el trabajo de la mente lógica parecerá pesado, innecesario y
olvidado del asunto fun¬damental.
De modo ordinario esta dificultad se subsana manteniendo separa¬dos
estos dos métodos, a los que se les da diferentes nombres y campos de
acción diferentes. Los libros de religión o los de matemáticas
supe¬riores, que tratan de leyes y principios, se abstienen de emplear
el mé¬todo inductivo. Los de ciencia, que tratan de acumulaciones de
hechos observados, se abstienen de presumir leyes por adelantado. Y
como son gentes diferentes quienes escriben y leen los libros de una u
otra cla¬se, o las mismas gentes leen de ambas clases pero con partes
bas¬tante separadas de su mente, se arreglan estos dos métodos para
exis¬tir juntos sin demasiadas fricciones entre sí.
Empero, en el presente libro se emplean simultáneamente ambos métodos.
Determinados grandes principios y leyes del universo, que en¬contraron
su expresión en diferentes países y en todas las edades, y que de
tiempo en tiempo son redescubiertos por hombres individuales a través
del trabajo momentáneo de una función superior, reciben fran¬co
crédito. De éstos se hacen deducciones que descienden al mundo
fe¬noménico ordinariamente accesible a nosotros, principalmente por
medio del método analógico. A1 mismo tiempo, se hace un intento para
estu¬diar y clasificar los “hechos” y fenómenos que nos rodean y, por
infe¬rencia, ordenarlos de modo que las clasificaciones conduzcan en
ascenso hacia las leyes abstractas que descienden, a su vez, desde
arriba.
De hecho –por la razón precedente, que deriva de las diferentes
funciones con velocidades ampliamente diferentes– nunca se encuen¬tran
los dos métodos. Entre las deducciones admisibles de las leyes
ge¬nerales y las inferencia admisibles de los hechos, queda siempre
una zona invisible, donde ambas debieran y deben unirse, pero en la
que tal unión continúa siempre improbada y sin verse.
Por estas razones, el autor estará preparado a admitir que el plan del
presente libro –que procura reconciliar los dos métodos– es
irrea¬lizable. Se da cuenta cabalmente que una tentativa de esta clase
en¬vuelve inevitablemente una especie de juego de manos, casi una
trampa. Y, también, se da cuenta de que este malabarismo no engaña en
forma alguna al científico

 

 Tema: Sobre el concepto de Regularidad masónica

Heqa†R <g_14...@hotmail.com> Mar 23 06:13PM -0700 ^

 
Sobre el concepto de Regularidad masónica
 
Abordar el tema del tema de la llamada regularidad masónica
deviene ,en principio ,un tanto complejo, pero intentaremos aclarar
diversos extremos y llegar a algunas conclusiones que permitan tener
una idea clara sobre este concepto.
Para ello ,expondremos en primer lugar algunas consideraciones sobre
lo que entendemos por regularidad versus ortodoxia masónica que es ,a
nuestro entender, el verdadero concepto clave; para después ver las
diferencias entre las llamadas Obediencias de corte anglosajón
(autodenominadas regulares) y las Obediencias a-dogmáticas (también
regulares pero calificadas por las primeras de irregulares en lo que,
entendemos ,es un error de compresión).
Con este esquema pretendemos dejar claro que hay un concepto mayor de
la Regularidad Masónica y un concepto menor que, en función del tipo
de requisitos que se acogen para determinar dicho concepto reparte los
conceptos de regularidad e irregularidad.
La Regularidad masónica
La Masonería es heredera de una Tradición Simbólica, presente tanto en
los Templos masónicos como en los Rituales que son practicados.
Pues bien, es el respeto a esos símbolos y Ritos el elemento clave
determinante de la regularidad y si afinamos aún más, podemos señalar
que es el respeto a la Tradición de la que los símbolos son
exteriorización el elemento definidor de la regularidad masónica.
De forma que podríamos calificar de irregular tanto aquellos cuerpos
que se autodenominaran masónicos pero prescindieran de los símbolos
que tradicionalmente han constituido el cuerpo simbólico del que la
Orden es depositaria cual “Arca viviente de símbolos",en palabras de
Andre Bachelet , como aquellos otros que aún conservando los mismos
prescindieran del espíritu que encierran con prácticas abiertamente
contrarias a los mismos.
Esa Tradición masónica es por su propia naturaleza una Tradición
progresiva pues la construcción a la que aspira ,tanto a nivel
individual como social es una tarea en permanente evolución, no es una
obra acabada, tanto para el masón que asume una tarea que durará ya
toda su vida como a nivel social en cuanto el masón es un ser humano
que al igual que el resto se sitúa en un contexto social e histórico
determinado en constante cambio.
E ahí una particularidad ciertamente relevante en cuanto que dicha
Tradición es progresiva y no estática, por su propia naturaleza
simbólica subyacente.
Lo contrario sería encerrarse en un dogmatismo estrecho que aun a
pretexto de conservación de las formas devendría contra iniciático y
contrario a la Tradición encerrada en el corpus simbólico del que la
Orden es depositaria.
Resulta además que el lenguaje masónico es un lenguaje simbólico y por
ello queda preservado en su naturaleza de la interpretación
dogmática ,esto es , de la fijación e imposición de su contenido pues
éste queda a la interpretción y recepción por parte del dialogante con
el mismo. Diálogo que resulta personal e intransferible, sin perjuicio
de las puestas en común a las que da lugar en el desarrollo del
Trabajo masónico colectivo que tiene lugar en las Tenidas pero sin que
haya lugar a primar un siginificado sobre otro, pues de lo que se
trata al fín y al cabo, es de que cada cual aporte su piedra en la
construcción, construcción que a nivel grupal necesitará de todas las
piedras precisas en la construcción de la Gran Obra.
Sobre el concepto menor de regularidad :
Sentado lo anterior entendemos debemos acudir al proceso histórico que
determinó que algunas Obediencias se autoproclamaran regulares
fijando los principios que una Obediencia masónica debía observar para
ser considerada regular y entre las cuales se establecerían relaciones
y excluyendo al resto.
Conviene puntualizar que esto no afecta al Reconocimiento que entre
hermanos masones se lleva acabo a nivel interpersonal pero sí al
reconocimiento inter obedencial lo cual sin ser baladí ,dado que
afecta a importantes aspectos como el derecho de visita en las Logias,
y produce una imagen externa de “diferentes masonerías”, no es a
nuestro entender sino producto de la diversidad enriquecedora ínsita a
la naturaleza de una Orden , que no siendo Dogmática ha de producir en
su seno, diversidad de posturas, incluso algunas de carácter
excluyente.
 
 
Pues bien, cuando en 1877 el Gran Oriente de Francia suprimió la
fórmula simbólica del “Gran Arquitecto del Universo” comenzó una
quiebra de reconocimientos y no reconocimientos, de fijación de puntos
mínimos en base a los cuales se produciría ese reconocimiento inter
obedencial.
 
 
La corriente anglosajona elaboró hasta 12 puntos cuya reconocimiento
sería determinante de la regularidad.
Paralelamente a ellos en 1961 tuvo lugar el llamamiento de
Estrasburgo, al que se adhirió la Gran Logia Simbólica Española, en el
que las proponen para la “Logia Justa y Perfecta” la definición
siguiente que no es ni limitativa ni exhaustiva:
1.- Está constituida, por lo menos, por siete Maestros Masones.
2.- Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen “Justa y
Perfecta”.
3.- La Logia trabaja de acuerdo con un Ritual y utiliza los símbolos
de la construcción.
4.- Realiza sus Tenidas en un lugar cerrado y cubierto donde se
encuentran las columnas J y B, las tres grandes luces incluidas el
compás y la escuadra, las herramientas del grado y el pavimento de
cuadros negros y blancos.
5.- La Logia trabaja en los grados de Aprendiz, de Compañero y de
Maestro.
6.- La iniciación del grado de Aprendiz, que se efectúa bajo el signo
del triángulo, comprende la Cámara de Reflexión, los tres viajes, las
pruebas simbólicas y el paso de las tinieblas a la Luz. La ceremonia
de iniciación al grado de Compañero se desarrolla bajo el signo de la
Estrella Flamígera. La ceremonia de Exaltación al grado de Maestro
está basada en la leyenda de Hiram.
A cada grado corresponde una promesa solemne.
7.- Es Masón quien ha sido iniciado en una Logia Masónica Justa y
Perfecta.
Pues bien , para una mayor compresión trataremos de concretar los
puntos de divergencia de forma esquemática
 
 
http://hojasdeacacia.blogspot.com/2010/03/sobre-el-concepto-de-regularidad.html
 
Obediencias de ámbito anglosajón
-Creencia en el Gran Arquitecto del Universo
-Sólo pueden ser miembros varones
 
 
Obediencias de corte a-dogmático
-Cada Francmasón interpretará la invocación al Gran Arquitecto del
Universo según le dicte su conciencia con el mayor respeto hacia las
diferentes interpretaciones y hacia los Hermanos que las sustentan.
(art.1 de la constitución de la GLSE)
-Admiten a mujeres y hombres (aunque algunas Obediencias son
masculinas ,pero admiten el derecho de visita de mujeres)


 

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