EL ARA SAGRADA y la Magia Teúrgica

[francmason]

EL ARA SAGRADA y la Magia Teúrgica
La magia teúrgica se ocupa de la conversión de las energías
universales en frecuencias prácticas que puedan ser utilizadas de
acuerdo con las necesidades de cada ocasión. En si mismas dichas
energías son totalmente neutrales, no tienen ninguna afiliación con
ninguna creencia, sistema o persona de este planeta o de cualquier
parte del Universo, por lo que la coloración que toma el nivel mágico
depende absolutamente de la naturaleza e intención de quien las
utilice. Aunque en el transcurso de los siglos el hombre haya ideado
muchos modos de llevar a cabo ese proceso, acaba comprendiendo de
forma inevitable que, básicamente, lo que está tratando de dominar es
el poder de su propia mente. El dominio de sí mismo es un campo del
esoterismo, es necesario primero constatar que constantemente somos
dominados por múltiples circunstancias y por una charla interna
constante. El dominio de sí, no se trata de una disciplina sencilla y
sin problemas, pues, como todas las cosas de la vida, necesita ser
apropiadamente digerida y entendida. La magia en la masonería forma
parte muy real de la vida de muchos masones, puesto que la masonería
básicamente contiene algo más que un simple club social. la búsqueda
mágica de los masones está simbolizada por la idea de que cada masón
busca su divinidad, y se somete a una serie de aspectos iniciáticos
que toman la forma de hazañas mitológicas. Los que se sientan atraídos
por la magia ritual, se preguntarán, por la manera en que ésta se
acomoda dentro de la masonería. Afirmemos que la magia masónica se
puede utilizar con o sin ritual, pues la ceremonia no es un
prerrequisito esencial para su efectividad. Lo que cuenta realmente es
la fuerza mental del masón, y su capacidad para adaptarse a cualquier
aspecto con la que se enfrente en un momento de su vida. La masonería
claro es eminentemente ritualística, para los ritualistas es
importante la experiencia de grupo y el poder enfocado de todos los
masones de un mismo taller para acrecentar el poder. El altar o Ara
Sagrada, sirve de punto focal para la conciencia, lo que ayuda a
contrarrestar las condiciones de tensión negativa de la vida profana;
el Ara Sagrada es el centro mágico de la Logia Masónica, por ello es
importante que todos miren hacia ella durante los trabajos, el Ara
Sagrada herencia de los antiguos druidas, que para ellos y para
nosotros representaba a Belino el Dios Solar. Primer Anterior 2 de 2
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proviene del latín: ara o araus, que se traduce como Altar o Piedra de
Sacrificios. A su vez, se define ALTAR como piedra, mesa, o monumento
religioso dispuesto para inmolar a la víctima y ofrecer el sacrificio.
Puede describirse un altar como una estructura elevada sobre el nivel
del piso, dedicada a algún culto, sea éste en forma de ofrendas,
sacrificios, o plegarias. Su estructura puede ser sencilla, y su
construcción improvisada, o bien puede tratarse de una construcción
soberbia con pretensiones de eternidad, pero en cualquier caso, es la
forma que ha tenido el hombre, desde sus épocas más remotas, de
manifestar su fe y su esperanza; el lugar que representa lo que
venera, lo que respeta, o lo que considera superior a él. Según
refiere Heródoto, los egipcios fueron los primeros que erigieron
altares a sus deidades. Posteriormente, todas las culturas lo
hicieron, destacándose que los judíos, e igualmente sus vecinos
paganos, edificaban dos clases de altares: uno para el ceremonial y el
incienso, que ubicaban dentro de sus templos, y otro para el
sacrificio y holocausto, que erigían en campo abierto, al aire libre,
en el frente del templo. Mucho antes que ellos, casi todos los pueblos
prehistóricos edificaron altares, realizando en ellos sacrificios de
todo tipo, incluyendo los de seres humanos. Para la Masonería, y según
el diccionario masónico, Ara es la mesa consagrada para recibir los
juramentos y promesas, y depositar en ella el libro de la ley y los
atributos del grado en que se trabaja. El Ara es el artículo más
importante y más sagrado del mobiliario del salón de una logia. Si
bien el ritual de iniciación hace referencia al Ara triangular de los
juramentos, su forma puede variar, predominando básicamente dos
modelos: La forma cúbica de tres pies de alto, como la que vemos en
nuestro templo, inspirada en la que adornaba primero el Tabernáculo, y
luego el Templo del Rey Salomón, cuyas caras señalan los cuatro puntos
cardinales, simbolizando para algunos, las cuatro estaciones, para
otros los cuatro elementos de la naturaleza, y para otros, los cuatro
principios fundamentales (que a veces se inscriben, uno en cada cara):
querer, callar, saber y osar. O bien la forma de un prisma de base
triangular (como la que presenta nuestro templo vecino) tomada de los
antiguos Druidas, cuyas caras miran respectivamente al oriente, al
norte, y al sur. A diferencia del Rito de York, en que el Ara se ubica
en el centro del templo, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado está
ubicada a los pies del Oriente, frente al trono del Venerable Maestro,
sobre el pavimento de mosaicos. Habiendo explicado su definición, su
evolución en la historia, su descripción física y su ubicación en
nuestros templos, pasemos a analizar lo medular de su concepto, que es
su simbolismo. Los ingleses han definido a la Masonería como la
ciencia de la moral, velada por alegorías, e ilustrada con símbolos.
Los símbolos son tan antiguos como el hombre, y han sido expresión
manifiesta de los primeros destellos de inteligencia. Símbolo es
cualquier cosa que, por la representación, figura o semejanza, nos da
a conocer o nos explica otra. El lenguaje fundamental de la Masonería,
se hace por medio de símbolos, de modo que a medida que profundizamos
en su interpretación, ese lenguaje va cobrando para cada uno de
nosotros un significado personal, vivenciado y no siempre
transferible, que tiene por objeto llevar al masón al encuentro de un
mensaje que lo conduzca hacia la verdad y hacia la luz. El Ara es el
símbolo de lo invisible por excelencia. Representa la eternidad, lo
secreto, lo misterioso, lo desconocido, y en general, a las fuerzas
ocultas que existen en el universo. Simbólicamente es lo que une al
masón con el G.·.A.·.D.·.U.·.. Cuando el recipiendario realiza ante el
Altar su promesa de honor, se retira de allí como hombre nuevo. El Ara
ha oficiado como Altar de Sacrificios, habiendo inmolado allí su
pasado, en especial sus pasiones y sus vicios, como una ofrenda al
G.·.A.·.D.·.U.·.. Como vimos, el Altar se eleva desde los cuadros
blancos y negros del pavimento de la logia, los que simbolizan la
dualidad emergente de los pares de opuestos. Son éstos pares de
opuestos sobre los que el iniciado debe desarrollar su existencia,
manteniéndose equidistante de ellos, sin exaltarse ante los éxitos, ni
hundirse ante las desventuras. El Ara se eleva física y simbólicamente
de la concepción dualista de la vida. Está por encima de lo bueno y lo
malo que es propio del diario vivir, y su ubicación nos simboliza la
necesaria elevación que hemos de dar a nuestros pensamientos, a fin de
poder percibir lo que se esconde tras la apariencia contradictoria de
los pares de opuestos. Hasta ahora hemos reflexionado sobre el Altar
en sí mismo. A continuación haremos una breve mención –a fin de no
extender en demasía éste trabajo- a las diferentes herramientas que
encontramos sobre el Altar. Su importancia simbólica es tal, que
podríamos realizar un trazado individual para cada una de ellas. Sobre
el Ara distinguimos, en primer lugar, el Libro de la Ley Sagrada, o de
la Ley Moral. Este sostiene nuestra fe, y nos enseña el camino de lo
justo. En nuestras latitudes, corresponde a la Biblia, si bien en
otras, corresponderá colocar aquel libro que se considere contenga la
voluntad revelada del G.·.A.·.D.·.U.·. . La presencia de un Libro de
la Ley sobre el Ara, es una exigencia reglamentaria de las llamadas
“Logias regulares”, pues así lo establecen los “Antiguos Límites”.
Debe encontrarse abierto desde el momento en que se inician los
trabajos. En algunos Orientes se acostumbra abrirlo en el Salmo 133:
“Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitad los hermanos juntos en
armonía”... En nuestros Templos, el Ritual aconseja abrirlo
preferentemente en el capítulo correspondiente al Evangelio según San
Juan. Sobre el Libro de la Ley, se coloca un compás, cuyo vértice
apunta al oriente, (desde donde proviene su energía), y sus puntas se
dirigen hacia el occidente. Esta herramienta, de gran contenido
simbólico, representa la justicia con que deben medirse los actos de
los hombres y, porque no, también nuestras acciones. Nos prescribe la
equidad con que debemos tratar a nuestros semejantes, y en particular
a nuestros HH.·.. Pero también, en éste lugar, simboliza al espíritu y
a la razón. Apoyada sobre el compás, observamos una escuadra. Al igual
que la anterior, es una antigua herramienta recibida de la orden de
constructores, con un riquísimo significado simbólico. Está formada
por 2 líneas: la perpendicular y la horizontal, formando un ángulo
recto, como la línea del deber de la que el buen masón nunca debe
apartarse. En su ubicación en el Ara, simboliza también al instinto, o
a la materia. La disposición de la escuadra sobre el compás no es un
hecho baladí. Por el contrario, simboliza que la materia, el instinto,
la ignorancia, están dominando la inteligencia, el espíritu y la
razón, situación desfavorable que el aprendiz, con su trabajo, debe
procurar revertir. De modo que sobre el Altar encontramos presentes lo
que se conoce como las Tres Grandes Luces de la Masonería: el Libro de
la Ley, el compás y la escuadra, las cuales representan la sabiduría
del G.·.A.·.D.·.U.·., el espíritu y la materia. Junto a ellas, tenemos
las llamadas tres luces menores, representadas por un candelabro con 3
lámparas, encendidas por el portador de la luz que descendió del
Oriente. Nos indican los puntos principales que marca el sol en su
recorrido: dando origen a un nuevo día, al alcanzar su plenitud, y en
el ocaso. Su simbolismo puede ser tan amplio y variado como
aprendiéramos hace pocos días en relación al trazado acerca del
ternario. Sin embargo, existe un mayor consenso en aceptar que estas
tres luces menores simbolizan la fe, esperanza y caridad, llamadas
también las virtudes teologales. Por último, observamos sobre el Ara,
un ejemplar cerrado de la Constitución de la Gran Logia, texto que
contiene las normas que regulan el funcionamiento armónico de la
Orden, las que todos hemos prometido respetar. En síntesis: sobre el
Altar, que nos liga con el Principio Creador, tenemos representadas la
sabiduría del G.·.A.·.D.·.U.·., el espíritu y la materia, iluminados
por las tres luces menores, que llevan a esos símbolos fe, esperanza y
caridad, conformando sobre el Ara la síntesis de la perfección que
anhelamos alcanzar. Es así que al medio día, cuando nos disponemos a
iniciar los trabajos y el Ara se presenta como la hemos descrito, con
los HH.·. al orden, despojados de metales, y a cubierto, el H.·.
Seg.·. Vig.·. nos indica que “todo está justo y perfecto”. Para
finalizar, quisiera desarrollar algunas reflexiones referentes a los
vínculos interactivos que en relación al Ara, realizamos en nuestros
trabajos. Fueron éstos, sin duda, los que acicatearon mi curiosidad,
estimulándome a profundizar en su estudio a fin de lograr
comprenderlos. Es indudable la importancia del Ara dentro del Templo.
Hacia allí se dirigen todas las miradas, tanto del Oriente como del
Valle. Es allí donde realizamos nuestras promesas y juramentos. Es en
torno al Altar, que formamos nuestra cadena de unión. Cada vez que
pasamos delante del Ara, saludamos. No es un hecho muy común que el
ser humano salude o reverencie un objeto inanimado. Marca
indudablemente un gran respeto por lo que el objeto simboliza. Esto
llama la atención de todo aprendiz, y junto a otros interrogantes que
naturalmente surgen, necesitan ser develados por todo aquel que
pretenda entender los rituales, ya que el desconocimiento del
simbolismo y de su interpretación esotérica convierten al rito en un
cúmulo de ceremonias carentes de sentido. Me surgieron así, algunas
preguntas. Cuando pasamos frente al Ara: ¿saludamos al Ara en si
misma, es decir, a lo que ésta representa? ¿saludamos a los objetos
situados sobre el Ara, de los que ésta es pedestal? ¿o bien saludamos
al conjunto de todos éstos elementos, es decir, al Ara con sus Luces?
¿La presencia en nuestros Templos de un Altar, y sobre él de un Libro
de la Ley, hacen de la Masonería una religión? Debemos afirmar, en
primer lugar, que los masones no somos idólatras, por lo cual no cabe
pensar que estamos reverenciando objetos inanimados, sino lo que ellos
representan. Prueba de ello es que no saludamos al Ara cuando pasamos
por su frente antes de iniciados los trabajos. El saludo que
realizamos no está dirigido a los objetos que allí están presentes,
sino a lo que ellos, en conjunto simbolizan. En ese saludo no solo
estamos dando una muestra de respeto por los símbolos en cuestión, y a
cuanto hemos dicho acerca de lo que ellos representan, sino que
además, renovamos ritualmente nuestros compromisos y promesas
masónicas, volviendo a religarnos con ellos en el preciso lugar en que
los hemos realizado. Muy pocos autores masónicos serios definen a la
Masonería como una religión. Entre ellos, Mackey. Sin embargo, la
Masonería requiere que sus miembros crean en una fuerza superior al
hombre, dando de ésta manera cabida en ella a HH.·. religiosos y no
religiosos por igual. En tal sentido, citamos la declaración adoptada
por la Gran Logia de Inglaterra en 1962, ratificada en el Acta de
Tenida Trimestral de dicha Gran Logia del 9 de diciembre de
1981. ...”No puede ser fuertemente aseverado que la Masonería no es
una religión, ni un sustituto de la religión. La Masonería tiene como
meta inculcar a sus miembros estándares de conducta y comportamiento
que considera aceptables a todos los credos, si bien se restringe de
intervenir en el campo del dogma o la teología. La Masonería, en
consecuencia, no está en competencia con la religión, sin embargo, en
la esfera de la conducta humana puede tenerse la expectativa que sus
enseñanzas sean complementarias de aquellas de la religión. Por otro
lado, su básico requerimiento de que cada miembro de la Orden crea en
un Ser Supremo, subrayando sus obligaciones hacia El, deben ser
suficiente evidencia para todos, excepto los prejuiciosos, que la
Masonería acepta la religión, requiriendo del hombre tener alguna
concepción religiosa antes de ser iniciado, esperando de él que, una
vez admitido, continúe practicándola.” Podemos admitir, en base a
ello, que la Masonería no es una religión, pero que sí es una
institución religiosa. Que recibe en su seno a HH.·. de todas las
religiones o credos, e incluso a aquellos que, no creyendo en una
divinidad, aceptan la existencia de una Fuerza Superior al hombre que
ordena la naturaleza. Al colocar un Altar en el centro de nuestro
Templo reconocemos que el G.·.A.·.D.·.U.·. centra nuestra existencia,
surgiendo de allí la vida, la fuerza, y el poder.
http://groups.google.com/group/secreto-masonico/browse_thread/thread/9bcdaecd7e55e6eb

[roberto flores garza]

           Q:.H:. MI RESPETO Y ADORACIÓN POR ESTOS PROFUNDISIMOS TRAZZ:.SOBRE NUESTRA FILOSOFÍA. HE TRATADO SIEMPRE DE APRENDER MAS Y MAS. DE TI, DE LAZHARO, Y DE TODOS LOS DEMÁS QUE CON ORDEN Y RESPETO ILUMINAN ESTE FORO ADMIRO Y TRATO DE PRESERVAR EN MI ENTENDIMIENTO LO QUE ESCRIBEN. CADA VEZ QUE ASISTO A MI TALLER PRETENDO SER MEJOR . LO QUE DICES SOBRE EL ARA SAGRADA, SU SIGNIFICADO, EL VERLA CON ADMIRACION Y SUS CONSECUENCIAS, EL LIBRO DE LA LEY EL QUERER, SABER, CALLAR Y OSAR QUE CONJUNTAMENTE NOS DAN VIDA, FUERZA Y PODER, SON LAS BASES PARA EVOLUCIONAR.
       SIEMPRE, Y AHORA MAS, HE PENSADO QUE LOS TRES ESCALONES O "JALONES" DE ARQUITECTURA ESOTÉRICA QUE NOS CONDUCEN A OR:. SON , JUNTO CON LO COMPRENDIDO EN NUESTRA INICIACIÓN, LO QUE CON ESTUDIO NOS LLEVAN AL MEJOR ENTENDIMIENTO DE NUESTRA FILOSOFÍA.
       ENTIENDO QUE CADA QUIEN ES EL ARQ:. DE SU PROPIO DESTINO. PERO ASÍ COMO TU NOS DAS LA LUZ QUISIERA PODER HACERLO CON LOS PROFANOS QUE SE INCIAN PARA VERLA.
     HASTA AHORA INSISTO EN DAR LA LUZ DE MI ENTENDIMIENTO M:. A ELLOS. SIN EMBARGO, LA PROFUNDIDAD DE ESTO SE QUE ME LLEVARA MUCHO TIEMPO. TIEMPO, TIEMPO, TIEMPO, PORQUE EL DESEO LO TENGO. HH:. COMO TU  SON IMPRESCINDIBLES Y DEBEN SER ETERNOS PARA MAYOR GRANDEZA DEL G:.A:.D:.U:.. UN T:.A:.F:.

[francmason]

Mi Q:.H:. Roberto Flores Garza y demas QQdas:. y QQ:. HH:. y Amados No
Masones-
Es prácticamente imposible que un masón, luego de haber tomado
conciencia del liberalismo masónico, pudiera ser presa de las
atracciones del mundo profano, y es cuando el domino de sí mismo toma
forma. Ante el masón, pierden fuerza todos los recursos del
condicionamiento social, de la programación religiosa o política y se
anula el intento de desprogramar su verdadero Ser y propósito; el
mundo profano no es para el masón o la francmasona, ni remotamente, el
lugar de la realidad. Y es que la francmasona y el francmasón han
iniciado el lento pero seguro camino hacia el despertar, y luego de su
exaltación al sublime grado de maestro masón, ha reafirmado su
propósito de incluir a los demás hacia el camino hacia el constante
perfeccionamiento.

Pero paradójicamente el masón o la francmasona no por abandonar
el mundo profano se retira a un claustro, y se dedica a la vida
contemplativa. No, al contrario el Mason tiene que desempeñarse
óptimamente en el mundo profano, porque ahí está su centro de trabajo,
en su familia en su sociedad. Ser Mejor Hijo, Mejor Padre, Mejor
Esposo, Mejor Hermano- si hace cualquier cosa en el mundo profano la
debe hacer lo mejor posible, desempeñarse como un Obrero de Luz en el
Mundo.

Vicente Alcoseri

On 18 mar, 17:02, roberto flores garza <raflores...@gmail.com> wrote:
> *           Q:.H:. MI RESPETO Y ADORACIÓN POR ESTOS PROFUNDISIMOS

> TRAZZ:.SOBRE NUESTRA FILOSOFÍA. HE TRATADO SIEMPRE DE APRENDER MAS Y MAS. DE
> TI, DE LAZHARO, Y DE TODOS LOS DEMÁS QUE CON ORDEN Y RESPETO ILUMINAN ESTE
> FORO ADMIRO Y TRATO DE PRESERVAR EN MI ENTENDIMIENTO LO QUE ESCRIBEN. CADA
> VEZ QUE ASISTO A MI TALLER PRETENDO SER MEJOR . LO QUE DICES SOBRE EL ARA
> SAGRADA, SU SIGNIFICADO, EL VERLA CON ADMIRACION Y SUS CONSECUENCIAS, EL
> LIBRO DE LA LEY EL QUERER, SABER, CALLAR Y OSAR QUE CONJUNTAMENTE NOS DAN
> VIDA, FUERZA Y PODER, SON LAS BASES PARA EVOLUCIONAR.
>        SIEMPRE, Y AHORA MAS, HE PENSADO QUE LOS TRES ESCALONES O "JALONES"
> DE ARQUITECTURA ESOTÉRICA QUE NOS CONDUCEN A OR:. SON , JUNTO CON LO
> COMPRENDIDO EN NUESTRA INICIACIÓN, LO QUE CON ESTUDIO NOS LLEVAN AL MEJOR
> ENTENDIMIENTO DE NUESTRA FILOSOFÍA.
>        ENTIENDO QUE CADA QUIEN ES EL ARQ:. DE SU PROPIO DESTINO. PERO ASÍ
> COMO TU NOS DAS LA LUZ QUISIERA PODER HACERLO CON LOS PROFANOS QUE SE INCIAN
> PARA VERLA.
>      HASTA AHORA INSISTO EN DAR LA LUZ DE MI ENTENDIMIENTO M:. A ELLOS. SIN
> EMBARGO, LA PROFUNDIDAD DE ESTO SE QUE ME LLEVARA MUCHO TIEMPO. TIEMPO,
> TIEMPO, TIEMPO, PORQUE EL DESEO LO TENGO. HH:. COMO TU  SON IMPRESCINDIBLES
> Y DEBEN SER ETERNOS PARA MAYOR GRANDEZA DEL G:.A:.D:.U:.. UN T:.A:.F:.

> *
> El 18 de marzo de 2011 08:01, francmason <mason...@hotmail.com> escribió:...
>
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> > armonía”... En nuestros- Ocultar texto de la cita -
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[Kadyr]

Docencia Masónica: Causa de alarma cuando alguien encuentra su Propia Luz. Elegir otro panel de mensajes Tema anterior  Tema siguiente Eliminar todos los Mensajes del Tema Respuesta Ocultar Mensaje Eliminar Mensaje  Mensaje 1 de 1 en el tema  De: Alcoseri  (Mensaje original) Enviado: 29/09/2016 19:50   Orlando Galindo compartió su publicación en el grupoMasonería. 9 h ·   Causa de alarma cuando alguien encuentra su Propia Luz. Varios demonios que custodiaban la Tierra para que nadie despertase del sueño en el que los habían sumido, vieron a una persona que de pronto volteó hacia sí misma, al tiempo, esta persona despertó de su sueño por efecto de lo que encontró dentro de sí mismo. Uno de los demonios le llamó inmediatamente a su Jefe Belcebú , el subordinado demonio le preguntó, ¿Qué fue lo que encontró aquella persona ? a lo que Belcebú contestó: esta persona encontró su propia Gran Luz, y esta luz hizo despertase. Y agregó Belcebú: Encontró así quien verdaderamente es. A esta respuesta, el subordinado demonio se alarmó y peguntó a Belcebú. ¿No le preocupa a usted que una persona haya encontrado su Luz, la difunda a los demás y estos despierten? Dijo Belcebú: para tal efecto estamos vigilantes en la Tierra, nos encargaremos de que, con lo que encontró esta persona dentro de sí misma , esta persona funde una religión, y esta religión se institucionalice para así de esta manera se dedique a fanatizar y dañar a todos a quienes se pueda lograr. Uno de los demonios preguntó a Belcebú ¿y qué con la Masonería que pretende combatir el fanatismo religioso y político , y a fanatismos de cualquier otra índole? A lo que Belcebú responde: Eso es fácil, nos encargaremos de que a los masones nadie les crea.  Alcoseri

[Kadyr]

El Juramento en el Grado de Aprendiz en los Rituales de "Los Modernos" (1)

  

Estrenaba hace años su magnifica revista Reinassence Traditonelle , su director y editor: Rene Guilly (René Desaguliers) con un primer estudio titulado: Notes sur le serment du premier grade [1]. 

Trabajo que recientemente ha sido publicado y vertido al castellano por el blog que edita el Hermano S. Apolinaire (Argentina) bajo la denominación de La Imprenta de Benjamín. 

La redición de este trabajo me da pie para abordar otra reflexión pero enfocada primordialmente hacia los Juramentos del aprendiz en el seno de los rituales de "raíz moderna", tanto europeos, como nacionales. 

La Promesa en los textos escoceses

A modo de introito planteaba Rene Guilly que el "secreto tenía una gran importancia dentro del juramento del Aprendiz de la masonería operativa", aunque ello nos pueda parecer, a día de hoy, "desconcertante y difícilmente comprensible". 

Aunque no es menos cierto que a través del avatar de los tiempos tanto la ceremonia como el juramento han ido evolucionando, aunque tales desarrollos y su propia importancia va a depender muy mucho de las latitudes geográficas en que nos situemos, tal y como nos explica R. Desaguliers; ya que no es lo mismo contemplar la promesa del juramento y su repercusión en el orbe anglosajón, que en los países latinos. Está claro que la ascendencia religiosa tiene bastante influencia, y dichos juramentos tienen un peso importante bien se trate de los sustratos evangélicos o de los católicos… 

Como anteriormente comentaba, tanto la ceremonia como los juramentos que en ella se realizan han ido cambiando, llegando a alterar su faz, y tal cuestión va ligada a esas dos orillas masónicas: la operativa y la especulativa, en la primera vemos que prima un principio casi absoluto, un primigenio sentido inicial que es el secreto de la palabra; para revertir en la segunda, un sentido mas amplio y simbólico ligado a esta novísima concepción de la francmasonería especulativa. 

Por tanto, con el decurso de los años podemos decir que estamos ante una ceremonia que se ha ido reforzando a fuerza de complementos que se han ido ligando a los distintos juramentos realizados en logia, como pudieran ser: no revelar la pertenencia de sus miembros, o el acatamiento de los Estatutos y los Reglamento de la Orden, o el tema laico …etc Llegando a formar todo ello un consolidado y esencialista conjunto dentro de la ceremonia de iniciación, que llega a tener un peso verdaderamente específico dentro de la propia masonería. 

Tanto es así, que sí nos apartamos por unos momentos de texto y seguimos la línea iconográfica y los utensilios simbólicos presentes en ese juramento de la Iniciación, podemos en algunos casos encontrar notables diferencias, lo cual nos está indicando la fuerza que han cobrado determinadas vías de introspección dentro de algunas masonerías. 

El Rastreo historiográfico del juramento

El juramento dentro de la Iniciación lo podemos rastrear en el seno de la masonería operativa de ascendencia escocesa, a través de varios textos, tal y como se refleja en el Manuscrito de los Archivos de Edimburgo (1696), en el Manuscrito de Chetwode Crawley (1700) o en el Manuscrito Kewan (1714-1720). 

Dicho juramento se hacía sobre la Biblia en nombre de Dios y de San Juan, y por tanto esta juramentada promesa era la pieza esencial e indispensable para la comunicación de los "secretos" los cuales no podían darse de cualquier forma, ni compartidos con aquellos que no estuvieran dentro de la cofradía masónica. 

La llegada de los diversas divulgaciones y catecismos, que pudiéramos considerar como pre-rituales utilizados por los "modernos", ya en plena fase especulativa, van a plantear un cierto cambio, aunque no deja de haber una cierta dependencia hereditaria d ya que se denotan presencias muy similares en otros textos, tal y como vemos en el Sloane (1700) con la cuestión "de guardar las claves de logia y defenderlas sobre su honor", y si hubiera traición a estos juramentos, su "garganta sería cortada hasta la raíz", lo que de otro modo sirvió para el desarrollo de toda una parafernalia ritual que siempre fue muy bien utilizada por la anti masonería. 

Pero dentro de este conjunto que representa el Juramento de ingreso en masonería observamos que se reintroducen dos nuevos elementos, por un lado está la "entrega que hace de su persona el profano ante la logia", lo cual muestra un importante distanciamiento de la premisa que marcaba la masonería operativa, y más aún, es significativo el distanciamientos cuando el incumplimiento de esta promesa lleva parejo un castigo, ya que ello nos está indicando el surgimiento de "la importancia de la comunicación y la transmisión de la palabra, y de ese “secreto” , que no se permite sea revelado, ni de forma oral, ni escrita bajo ninguna condición , salvo la expresada por las jerarquías obedienciales. 

Está claro que lo fundamental siempre fue la oralidad, la palabra; de ahí que el castigo siempre fuera de acorde al medio, o sea "arrancar la lengua de raíz y cortar la garganta del traidor", tal y como se encuentra en alguna otra divulgación, aunque llama la atención que haya una evolución paralela en cuanto a la promesa, "de no escribir o burilar esos trabajos" y que la pena no vaya pareja al tipo de traición, por ejemplo con el corte de manos, o dedos en caso de escribirla o burilarla, lo que nos devuelve al apego y trasfondo de la tradición operativa y su evolución en la masonería especulativa con el "no hablar ni escribir", y por supuesto articular solamente el castigo en función de la palabra . 

Tal vez lo más genuino de la masonería especulativa, dentro del conjunto del Juramento en la Iniciación, sea como dice René Desaguliers, la emergencia de: "Una nueva condición que parece ser un concepto inédito. Se trata de la solidaridad entre todos los hermanos en función de nuestros medios y posibilidades y en nombre de la cual fue transmitida por la antigua y noble ciencia.[…]. Pero es sobretodo la solidaridad que se expande a un deber de fraternidad, de amor y auxilio a sus hermanos, pero también para su prójimo en función de sus posibilidades y sin comprometer los intereses de quien así actúa. Y así es porque el ingresante se abstendrá de mentir o cometer adulterio… 

Ese cambio sustancial se deja notar en esta fase especulativa, ya que no se encuentra una notoria referencia a los "antiguos deberes", en cuya tradición prosiguen los textos ingleses anteriores a 1725. 

Hay otros cambios importantes los cuales no parece que conociera el Hermano René Desaguliers como el tema laico… 

Los cambios en función de los lugares.

Comenzábamos este trabajo diciendo que las realidades cambian en función de las latitudes geográficas, y por tanto cuando hablamos de una masonería con un fuerte desarrollo en Francia, observamos que se produce una significativa transformación del juramento al hacer: "la promesa ante Dios como testigo" por una promesa más de carácter más ciudadano: "sobre la fe de gentilhombre con la ayuda y en nombre del Gran Arquitecto del Universo que es Dios" lo cual se constata además, en otras referencias masónica tales como “Le Sceau Rompu” de 1745, o Le Macon Demasqué de 1751 o aún en algún otro ritual de 1758 como “Element de la maconnerie”. 

Willermoz dará un paso más en 1765 con respecto a esta frase de "prometo ante el Gran Arquitecto del Universo" lo cual tendrá cierta fecundidad dentro del Régimen Rectificado, y será recogido, como nos indica Rene Guilly, por el Gran Oriente de Francia, en la edición de su primer ritual el Régulateur du Maçon. 

Cambios rituales porqué y para qué?

Al filo de lo expuesto cabe hacerse la pregunta ¿Qué sucede en el resto de los rituales de raíz "moderna"? Obedecen estos cambios que vemos a la referencia del desencuentro entre "Modernos y Antiguos", o cabe pensar que son debidos más bien a factores de tipo nacional o geográfico, culturales o religiosos, y por tanto son los causantes de las diferencias, por ejemplo entre franceses y anglosajones en su práctica masónica? 

Por ejemplo en cuando leemos las penas por no cumplir la promesa que se hace vemos que algunos rituales se nos habla de una garganta cortada, de un corazón y entrañas arrancadas, de quemar el cuerpo y de execrar la memoria del masón implicado en la traición del juramento más bien pegados a la ortodoxia anglosajona, , muy al contrario de lo que muestran los rituales del GODF que nos remiten más bien a las sanciones previstas por los Reglamentos, que a esa macabra descripción que hacen los rituales.

Por tanto esa descripción que se hace del juramento en la Iniciación, en el Régulateur, hay un punto de ruptura con el sistema operativo, pero se mantiene aún este tono esa herencia de los modos macabros.

Promesa que hace el recipiendario en el grado de Aprendiz en el Régulateur: 

"Juro y prometo, sobre los Estatutos Generales de la Orden, y sobre esta espada símbolo del honor, ante el Gran Arquitecto del Universo, guardar inviolablemente todos los secretos que me serán confiados por esta Respetable Logia, así como todo lo que habré visto hacer o escuchado decir; nunca escribirlos, grabarlos, ni burilarlos, si no he recibido el permiso expreso, y de la manera que podrá serme indicada.

Prometo amar a mis Hermanos, socorrerles según mis facultades; prometo además atenerme conforme a los estatutos y Reglamentos de esta Respetable Logia. Consiento, si fuera perjuro, a tener la garganta cortada, el corazón y las entrañas arrancadas, el cuerpo quemado y reducido a cenizas, y mis cenizas lanzadas al viento y que mi memoria sea en execración a todos los Masones! ¡Que el G.·.A.·.D.·.U.·. me ayude"

Sin embargo no pasaran muchos años y ya encontramos en el seno del GODF en el Ritual de 1858 de Murat, que tal Obligación ya introduce cambios singulares: 

"Yo juro y prometo delante del GADU y de esta espada, símbolo del honor, guardar inviolablemente todos los secretos que me fueran confiados por esta respetable logia, o todo lo oído lo visto, jamás escribiré nada sino recibo el permiso expreso de la manera que pudiera serme indicada.Yo prometo ayudar a mis Hermanos y se socorrerles en sus dificultadesYo prometo cumplir la Constitución y Reglamentos Generales de la Orden y los Reglamentos particulares de esta Respetable Logia en particular.Consiento en devenir en perjuro y sufrir la penas que me sean impuestas conforme a la ley masónica, y que mi me memoria sea execrada de toso los masones.Que el Gran Arquitecto del Universo del Universo me ayude¡¡ Todos los Hermanos (en voz alta dicen) Amen.

El llamado Ritual de Amiable de 1907 introduce de nuevo cambios importantes como podemos ver en el texto y se reafirma en la fidelidad al aparato obediencial, introduciendo además de la espada, la escuadra y algunas cuestiones más a modo de doctrina social que hasta entonces no estaban presentes en otros juramentos: 

"Sobre esta espada símbolo del honor, y sobre esta escuadra, emblema de conciencia, de la rectitud y del derecho, sobre el libro de la Ley de los francmasones, que a partir de este momento me comprometo a guardar inviolablemente el secreto masónico, del que jamás diré nada, ni escribiré, lo que pueda ver o entender en las asambleas de masones y sobre todas las cuestiones que puedan interesar as la Orden, amenos que reciba el permiso de expresar solamente de manera que me fuera indicada.Yo prometo trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra de la francmasoneríaYo prometo amar a todos mis Hermanos, y ayudarlos a todos con todas mis fuerzas en todas las circunstancias, la gran ley de solidaridad humana que es la doctrina moral de la francmasonería.Practicaré la asistencia a los menores, la justicia con todos, la devoción a mi patria y a mi familia, y la dignidad a mi mismoYo prometo además cumplir Constitución y Reglamentos Generales de la Orden.Yo prometo fidelidad al Gran Oriente de Francia, que me prohíbe toda participación en grupos masónicos que no me reconocen como regular.Yo consiento si alguna vez he faltado a estos compromisos sufrir las penas merecidas por mi indignidad, y que mi memoria sea execrada por todos los masones."

Llama la atención porque si bien en la practica cotidiana se hace mucho énfasis en el "secreto de la palabra" y aquí podemos contemplar que ha desaparecido, y que ya las penas no son descritas, y en todo caso estas serán en función de unas indignidades que tampoco se manifiestan. 

Por otro lado no hay que olvidar que estamos ante un período de la guerra fría masónica, en tanto que se quiere fidelizar bajo promesa a los miembros del GODF, y asegurarse de que no habrá "acercamientos" con aquellos grupos que no son reconocidos por el GODF, como la Gran Logia de Inglaterra u aquellos otros que estaban o están en línea con esa afirmación dogmática. 

Sin embargo la evolución que se va a ir produciendo con la llamada reforma ritual  Groussier que ya se deja manifestar en los rituales de 1946, de nuevo muestran algunas diferencias: 

Sobre este escuadra, emblema de la consciencia de la rectitud y del derecho, sobre el libro de la Constitución que será en adelante mi ley, y guardaré inviolablemente el secreto masónico y jamás diré nada, ni escribiré sobre lo que oiga o vea o pueda entender o interesar a la Orden, a menos que reciba la autorización y solamente de la forma que me sea indicada.Yo prometo trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra de la francmasoneríaYo prometo amar a todos mis Hermanos, y ayudarlos a todos con todas mis fuerzas en todas las circunstancias, la gran ley de solidaridad humana que es la doctrina moral de la francmasonería.Practicaré la asistencia a los menores, la justicia con todos, la devoción a mi patria y a mi familia, y la dignidad a mi mismo.Prometo conformarme a la Constitución y al Reglamento General del Gran Oriente de Francia en sus disposiciones actuales y que puedan se adoptados más adelante.Yo consiento en que si alguna vez falto a mis compromisos se me puedan aplicar las sanciones aprobadas por las Constituciones y el Reglamento General del Gran Oriente de Francia.

Cabe destacar el reforzamiento de la estructura Obediencial, ya que la promesa o juramento no se hace ante la asamblea de la logia, que físicamente se realiza como tal pero con un reforzamiento de fidelidad ante la estructura, cuando en realidad en un principio se hacia ante la logia. 

La Obligación de nuevo va a sufrir un cambio más en el seno del GODF y será en 1979 del Rito Francés cuando se introduce una nueva clausula: Prometo defender el ideal y las instituciones laicas, expresión de los principios de la razón, la tolerancia y la fraternidad. 

Esta nueva premisa sobre la que el candidato promete o jurar respetar lo que se le expone, va a estar de forma definitiva en todos los Rituales de Referencia del Rito Francés del GODF tanto en las llamadas ediciones del 6002 como las del 6009.

[1] 1970. Revista Reinassance Traditionelle; Notes sur le serment du premier grade, de René Guilly (René Désaguliers). Num 1. Enero de 1970.p3. sgts.

El viernes, 18 de marzo de 2011, 8:01:34 (UTC-6), francmason escribió:

[Kadyr]

El Juramento en el Grado de Aprendiz en los Rituales de "Los Modernos" (2) y último

 

Los Rituales de Rito Francés o Moderno en España.

En general la escasa masonería que práctica el Rito Francés en España, salvo el Grande Oriente Ibérico y el novísimo Gran Oriente de Aragón, que lo hacen de una manera específica, el resto de las Obediencias practican mayoritariamente el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) teniendo algunos talleres estas Grandes Logias u Orientes, que practican el Rito Francés, aunque son en todo caso un numero bastante escaso.

En líneas generales casi todas ellas(obediencias y logias) siguen la orientación y la directriz ritual del GODF, y en algunos casos la del Régulateur.

Veamos como se mueven en este campo los diferentes organismos:

Por ejemplo el ritual de 1º Grado de la Gran Logia de España (GLE) "masonería dogmática", Obediencia mulritual y con pocas logias trabajando en Rito Moderno, vemos que trabaja en el Régulateur ciñendo su trabajo al "Ritual de 1785 impreso en 1801 bajo el título de “El Regulador del Masón”, aunque dicho cuaderno viene de la mano de la Gran Logia Nacional Francesa que es su ascendente y organización referencial. En general las logias de la GLE, al menos en este aspecto se ciñen puramente a lo que expone el Régulateur, tal y como se expresa más arriba, con las clásicas incrustaciones deístas que introducen en el seno del Régulateur.

Por su parte el ritual del 1º Grado del Rito Francés de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE), que es una Obediencia mayoritariamente anexionada al REAA , con escasas logias que trabajan en Rito Francés, lo que hacen es recoger con los cambios pertinentes, pero tampoco muchos, lo que se plantea en el ritual del Gran Oriente de Francia de 1979. Esto es lo que exponen en la Obligación, como cambio con respecto al ritual citado:

Prometo aceptar la Constitución y el Reglamento General de la Gran Logia Simbólica Española tanto sus disposiciones actuales como las que se adopten posteriormente.

Prometo en que si faltase a esos compromisos se me apliquen las sanciones aprobadas por las Constituciones y el Reglamento General de la Gran Logia Simbólica Española. 

En la logia Pedra Tallada de la  GLSE. se hace de esta manera:“

Sobre aquest escaire, emblema de la consciència, de la rectitud i del dret, sobre aquest llibre de la Declaració Universal del Drets Humans que d’ara endavant serà la meva llei, em comprometo a guardar inviolablement el secret maçònic, a no dir ni escriure mai res del que hauré pogut veure o sentir que pugui concernir l’Orde, tret que n’hagi rebut l’autorització, i només de la manera que m’hagi estat indicada.

“Prometo treballar amb zel, constància i regularitat amb l’obra de la Francmaçoneria; prometo estimar els meus GG\ i posar en pràctica, en totes les circumstàncies, la gran llei de la solidaritat humana que és la doctrina moral de la Francmaçoneria.

“Practicaré l’assistència envers els febles; la justícia envers tothom, la dedicació a la meva família,  al meu país i a la Humanitat, i la dignitat envers mi mateix.

“Prometo defensar el principi de la laïcitat, expressió de l’arquitectura espiritual de la Ciutat, basada en  la raó, la tolerància i la fraternitat.“Prometo atenir-me a la Constitució, als Reglaments Generals de la Gran Lògia Simbòlica Espanyola i al Reglament de Règim Interior d’aquesta Lògia en particular, segons les seves disposicions actuals i aquelles que es puguin adoptar en el futur.

“Consento, si mai arribo a faltar a aquests compromisos, que em siguin aplicades les sancions previstes per les lleis de la Francmaçoneria”

En el mismo sentido se sitúa el Grande Oriente Ibérico, (GOI) que es de las escasas Obediencia españolas que su practica ritual se ciñe el Rito Francés, y sigue la misma pauta ritual que marca hace el GODF y que también sigue la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) en ese articulado de: "Prometo defender el ideal y las instituciones laicas, expresión de los principios de la razón, la tolerancia y la fraternidad."

De esta manera constatamos como el mundo de la clonación ritualista se plasma "sine quanon, pues sí bien se puede entender que el GODF quiera expresar en la promesa esa clausula, ya que ella representa en el seno de la masonería el "ser y esencia " de su eterno combate republicano y constituirse además en un claro bastión de la defensa de la laicidad.

En el caso de las Obediencias españolas, hay que decir que queda un poco raro tal texto, ya que considero que es más la expresión de una vocación que una singularidad esencial en las masonerías liberales españolas, y no tanto porque sea una aspiración utópica, sino porque esa clausula podemos decir que luego entra en contradicción con algunos postulados institucionales de algunas Obediencias, así como los que postulan algunos de sus miembros más notables , y los reparos que a veces han mostrado a la hora de firmar ciertos postulados algunas Obediencias, como sucedió en su momento con un pronunciamiento del EMdE, sobre la laicidad.

Otra Obediencia con presencia en España, y que practica el Rito Francés es el Gran Oriente Latinoamericano (GOLA), que de nuevo sigue al Hermano mayor como es el GODF, a la hora de ejecutar la Obligación del Aprendiz, aunque va un poco más allá y suplementa tal promesa con un artículo más que expresa de este modo: - Prometo reconocer como único sistema de Gobierno aquél que haya sido elegido por la libre y espontánea voluntad del Pueblo. Asimismo, luchar incesantemente por transformar América Latina en una sola Gran Nación fraternal, libre y democrática.

Los Otros Rituales Modernos: el Rito Moderno Tradicional y el llamado Rito Francés Retablí 

Dentro del Rito Francés Tradicional se dan tanto las obligaciones fundamentales otro otras más bien de cariz complementario que siguen en parte esos estudios y reflexiones que estamos comentando, tal y como nos relata René Desaguliers: En lo que concierne a su estructura, los redactores de ese texto distinguieron dos necesidades.

Por un lado la obligación fundamental que comporta la noción de guardar los secretos y no divulgarlos bajo la forma que sea, la divulgación ligada a un castigo, heredada de la tradición operativa, y una obligación complementaria que rencuentra la idea de fraternidad, pero también de no revelar la pertenencia de sus miembros, los estatutos y reglamentos. Así está ligado el uno al otro, y son la base fundamental del juramento.

Para concluir, el resumen del texto del juramento que se practica en el Rito Francés Tradicional, a nivel de las obligaciones fundamentales es este se escenifica que el ingresante, candidato a Aprendiz Masón se compromete ante el Gran Arquitecto del Universo, que es Dios y sobre el Evangelio de San Juan, sobre el que está apoyada una espada, pero igualmente en presencia de la respetable logia.

De esta forma pronuncia su compromiso, el postulante, "por su honor y de su plena conformidad, de no revelar y no develar lo que le ha sido confiado o lo que le será dicho de los secretos de la Francmasonería pasados o por venir".

Esa obligación no puede ser compartida más que con un hermano reconocido como tal. Además, el ingresante se compromete a no escribir jamás bajo ninguna forma, los secretos ni consentirá que otra persona lo haga. Velará porque sean respetados en la medida de sus capacidades. El recipiendario hace esa promesa sin doble intención, y si fuera rota, se atendrá a represalias indescriptibles.

A nivel de las obligaciones complementarias: El futuro Aprendiz se compromete siempre bajo el Evangelio a amar a sus hermanos fraternalmente y a no divulgar sin su consentimiento su actividad masónica.

Promete asimismo que durante su vida de masón respetará los estatutos, reglamentos de su obediencia e igualmente las reglas que rigen y las obligaciones para con su logia. Concluye invocando la ayuda de Dios y del Evangelio a fin de que su promesa y sus obligaciones no sean jamás traicionadas y que pueda aplicarlas.

En cambio con respecto a otra variante ritual que tiene presencia en España, como es el Ritual Francés Restablecido, tras una serie de maniobras que en parte se distancian de la sequedad ritual del Régulatuer, y de otras variantes "modernas" en este caso sitúan al neófito en el momento de la Promesa u "Obligación" tal y como indican los rituales de origen francés, y le hacen colocar al ingresante la mano derecha sobre la escuadra, y repite conjuntamente con el VM esta fórmula:

- Sobre esta escuadra, emblema de la consciencia, de la rectitud y del derecho, sobre este libro de la Constitución que será a partir de ahora mi ley, yo me comprometo a no decir ni escribir jamás sobre lo que yo haya podido escuchar relacionado con la Orden a menos que haya recibido la autorización y únicamente de la manera en que me haya sido indicado.

Me comprometo a trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra de la Francmasonería.

Hago juramento de amar a mis Hermanos y de poner en práctica, en todas circunstancias, la grande ley de la solidaridad humana que es la doctrina de la Francmasonería.

Y practicaré el auxilio a los más débiles, la justicia hacia todos, la devoción hacia mi familia y la humanidad, la dignidad hacia mí mismo.

A este juramento, como ya hemos comentado, algunas potencias masónicas como el GODF, el GOI han añadido este párrafo final: Prometo defender el ideal y las instituciones laicas, expresión de los principios de razón de tolerancia y fraternidad.

Lo que en parte nos sitúa en un campo bastante imitativo en cuanto a la practica y desarrollo ritualistico.

La escenografía del Juramento. 

Hasta aquí, nos hemos referido a la fórmula del Juramento o las promesas… ¿Pero habría que saber que pasa con el resto de la escenografía del juramento, y que papel juegan. Tanto en el rito Moderno como en el Antiguo.

Sabemos por ejemplo, por el Manuscrito Sloane que este juramento se pronunciaba sobre la Biblia, y en otros casos, sobre la Sagrada Escritura, o la Santa Biblia.. como se puede ver en “ Le Grand Mystere ouvert á tous” de 1726, la “Confesión du Mason” de 1727 o “La masonería Disecada” de 1730.

Sin embargo en las fuentes francesas del Siglo XVIII, nos situamos en un plano donde el pronunciamiento que se hace "con la ayuda de Dios y sobre los Evangelios, la mayor parte del tiempo identificados casi todos ellos con el de san Juan", habiendo otros textos ritualisticos que juegan a la evasiva, o simplemente evitan tales implicaciones como el Régulateur, en el cual se obvia la presencia de la Biblia y el Evangelio, que parece ser según Desaguliers "ya estaban en desuso". Aunque tal regla no siempre se verá cumplida, y habrá más tendencia a seguir los dictados anglosajones que las directrices de la Ilustración.

Incluso podemos ver un cierto cambio gestual en la posición del cuerpo tal y como nos indica Langlet, frente al Regulateur donde el Hermano Maestro de Ceremonias conduce el Hermano Experto y al Recipiendario al Altar, y le hacen poner la rodilla derecha sobre un cojín sobre el cual esta trazada una escuadra, estando con la rodilla izquierda levantada, y mientras con la mano izquierda se le hace tomar un compás abierto, apoyando una de las punta sobre su propio pecho que estará descubierta (parte izquierda) y la derecha la tendrá sobre la espada en posición horizontal y de forma trasversal sobre el altar y de esta manera tanto el VM como el recipiendario recitan la promesa.

Esta escena que hemos relatado se repite en un cuaderno ritual de carácter "Antiguo": Rituel des Trois Premiers Degrés, selon les anciens cahiers 5829" En cambio en la "Guía de los Masones Escoceses" Edimburgo que practicaba el GODF, y que tiene una indudable influencia como tal "Rito Antiguo" de las raíces anglo-irlandesas, aunque vemos que en el caso del Rituel haya palabras y modos de "estilo francés"

En el caso de las Guía de los Masones Escoceses, el neófito realiza la Obligación conjuntamente con el VM de esta manera:

Yo juro y prometo de mi libre voluntad en presencia del Gran Arquitecto del Universo, que es Dios, y ante esta respetable asamblea de masones, solemnemente y sinceramente, que no revelaré jamás ninguno de los misterios de la francmasonería que me fueran confiados como buen y legitimo Hermano de una logia legítimamente constituida, Yo juro y Prometo de no escribir jamás, ni trazar , ni gravar, ni burilar, ni formar ningún carácter por los cuales los secretos pudieran de descubiertos, so pena de ver cortada mi garganta, la lengua arrancada y enterrada bajos las arenas de la mar, a fin de que el flujo y el reflujo traigan un olvido eterno. Amén.

Esta Promesa también la repite de forma calcada el Ritual de los Antiguos; edición de 6004 Guie de los Masones Escoceses"

Tras realizar esto el recipiendario besa tres veces la biblia, aquí vemos que no hay un juramento sobre el elemento operativo por excelencia como es la escuadra, o sobre el elemento igualitario y caballeresco como representa en logia la espada. En este caso el elemento esencial y distintivo es la Biblia.

Para tener un referencia moderna de un ritual de REAA, traigo hasta este blog la ceremonia de Juramento del ritual: Lapis Reprobatus.Secretum Custodium, publicado en el 2011 en España:

Se conduce al candidato hasta el Ara de los Juramentos y se arrodilla , mientras se hace la invocación al GADU (el arrodillamiento se hace con la rodilla derecha entre una escuadra y la pierna izquierda en escuadra tras los golpes de mallete la tres luces del taller, el Guarda Templo agita un barril metálico lleno de cantos. Se coloca la mano sobre las tres Joyas , a la vez que toma con la izquierda un compás cerrado apuntando sobre el corazón.

Será el Orador quien lea el Juramento que luego debe después: 

Yo…por mi voluntad en presencia del GADU de esta logia , por mi honor, juro no revelar jamás los Secretos Masónicos, trabajar para mi perfeccionamiento espiritual, tener como sagradas la vida, la libertad y el honor de los Hermanos, de sus familias, socorrerlos y consolarlos, conformarme a las leyes de la Orden de esta logia y Obedecer las Ordenes del VM bajo la pena si deviniese en perjuro (el VM da un golpe de mallete y el Experto toma la mano derecha del Candidato y le hace ejecutar el signo de Aprendiz que repiten todos los Hermanos) de tener la garganta cortada. Que el GADU me preserve de tal desgracia. Lo juro.

Y tras ello prosigue la consagración del candidato.

Como podemos ver la raíz "antigua" presenta bastantes diferencias no solo de construcción ritual sino también de construcción gestual y está claro  que la diversidad  de rituales yy variantes dentro de cada familia complica más las cosas, pero creo que ha quedado cotidianamente claro que ha habido una evolución para valorizar una primigenia seudo-iniciación y presentarla llena de cierto misticismo que da lugar a muchas confusiones.

Como elementos para lograr esa dramatización seudo-mistica " la logia Isis Montyon situada en París, y siendo fiel a las instrucciones del GODF, introduce en 1810, la bascula y la tabla de bolas en la ceremonia de Iniciación" y así es como vamos viendo que el juramento deviene en Obligación en el siglo siguiente y este  viene acompañado de amenazas terribles en caso de saltarse el "secreto" . Es la gran diferencia entre la iniciación operativa y la especulativa, que según se vayan conformando cada vez más las estructuras masónicas, estas van cerrando más el lazo sobre los propios masones.

En esa evolución de la ceremonia de Iniciación, a la cual solo he prestado atención a algunas cuestiones pues se puede observar también esa evolución  sobre el elemento sobre el que se jura o se presta la Obligación, entre Francia se juraba sobre la Biblia, luego sobre los Evangelios, o el Evangelio de San Juan, delante de Dios, según  el "Recuil Précieux... de 1782, generalmente delante del GADU se que le considerara Dios, y será durante un largo tiempo todo un símbolo, lo cual entrará en un total decaimiento en la masonería liberal  cuando el GODF trasmute ese GADU, por la promesa sobre los "Estatutos de la Orden  y la espada símbolo del honor".

Lo mismo sucederá con el propio entorno, que apenas si he mencionado, en unos rituales tendremos a los Hermanos levantados espada en mano.. en otras ocasiones son antorchas.... etc hemos visto también que las formulas gestuales en como hace su Promesa el recipiendario, para otros el neófito, o en otros el Candidato, tiene también sus variantes.... y se recibirá Aprendiz por el mallete, en otros rituales por la espada, y generalmente se han juntado los dos elementos el mallete y la espada, aunque no es extraño ver alguna ceremonia de consagración por el mallete y la escuadra dando tres golpes  sobre la espada colocada sobre la cabeza, o tres grupos de tres golpes sobre los hombros...

Como nos indica Doré. " la ritualidad masónica no desciende del cielo, es una creación artificial, es una obra humana, y como toda obra humana.. tiene errores y fluctuaciones de toda suerte y seguramente punibles."

Pero es  parte de esa tradición masónica la que nos han entregado con toda la nobleza nuestros predecesores, pero hay que tener en cuenta que ello ha venido preñado  de todo tipo de istmos (orientalismo, hermetismo, sincretismos religiosos, por eso que se puede decir que al fin y a la postre la Iniciación verdadera es la que nos pone en el camino de la reflexión , de la voluntad de esclarecimiento y de búsqueda de la verdad, teniendo en cuenta que todo ello es " la esperanza acumulada después de dos siglos y medio por Hermanos que no conocemos,  y que han estado animados de una fe  invisible en el hombre y su devenir"

Víctor Guerra. Vº Orden, y 9º Grado del Rito Moderno

Venerable Maestros de la Logia  Investigación "los Modernos"

El viernes, 18 de marzo de 2011, 8:01:34 (UTC-6), francmason escribió:

[Kadyr]

El viernes, 18 de marzo de 2011, 8:01:34 (UTC-6), francmason escribió: