¿De qué trata la masonería realmente?
Cuando la fama antecede a un mediocre Masón
Esta extraña historia comienza cuando un muy afamado Masón de muy altos grados proveniente de un lejano Oriente Masónico llega de improviso a visitar una Gran Logia.
Era la primera vez que estaba en esa Gran Logia, por su gran fama una multitud de masones incluso de otras Grandes Logias se habían reunido en un auditorio de aquella logia para escucharlo. Ellos pensaban que el afamado masón era muy, muy sabio , pero que en verdad no sabía absolutamente nada de nada de masonería, y porque él sabía que nada sabía, se propuso improvisar algo y así intentar salir del gran aprieto en el que se encontraba.
Entró al auditorio de esa Gran Logia aparentemente muy seguro de sí mismo y se paró frente a la gran cantidad de masones. Alzó sus Brazos, y alzando su voz preguntó:
-Supongo que si ustedes mis hermanos masones están aquí, ya sabrán que es realmente la Masonería, y no lo que por años se supone han pensado qué es.
El Afamado masón mientras decía esto les lanzó una mirada que intimidó a todos.
Los masones mirándose los uno a los otros contestaron:
-No... ¿Qué es lo que tienes para decirnos al respecto? No lo sabemos realmente ¡Háblanos! ¡Queremos escucharte! ¡Explíquenos!
El Afamado pero ignorante Masón contestó:
-Si ustedes mis Hermanos masones están aquí sin saber qué es realmente la Masonería, entonces no están preparados para escuchar mis certeros puntos de vista.
Dicho esto, aparentemente furioso se levantó y se retiró.
Los masones se quedaron muy sorprendidos. Todos habían venido esa noche, muchos de lejos para escucharlo y el afamado masón se iba simplemente diciéndoles eso. Habría sido un fracaso total si no fuera porque uno de los masones presentes -nunca falta uno- mientras que el Afamado Masón se alejaba, dijo en voz alta:
-¡Qué inteligente mi Afamado y sabio Masón!
Y como siempre sucede en estas cosas de Masonería, cuando uno no entiende nada y otro dice "¡qué inteligente mi hermano!", para no sentirse un tonto entre los masones uno más repite: "¡si, claro, qué inteligente mi hermano masón!". Y entonces, todos empezaron a repetir:
-Qué inteligente este afamado Masón.
-Qué inteligente por eso este masón tiene el Grado 34° de la Masonería.
Hasta que como siempre en Logia un hermano masón añadió:
-Si, qué inteligente, pero... qué breve.
Y otro hermano masón agregó:
-Tiene la brevedad y la síntesis de los grandes sabios masones de todos los tiempos. Porque vaya y tiene razón. ¿Cómo nosotros vamos a venir aquí esta noche sin siquiera saber qué es realmente la Masonería y no lo que nos cuentan? Qué masones tan estúpidos que hemos sido. Hemos perdido una oportunidad maravillosa, sin duda, nos faltó instrucción masónica. Qué iluminación de este masón que supera el Grado 33° qué sabiduría. Vamos a pedirle a este afamado masón Grado 34° que dé una segunda conferencia masónica.
Entonces fueron a ver al afamado masón al hotel donde estaba lujosamente hospedado, gracias a las aportaciones de la Logia que visitaba. El pueblo masónico había quedado tan asombrado con lo que había pasado en la primera reunión, que algunos habían empezado a decir que el conocimiento de Él era demasiado para reunirlo en una sola conferencia masónica.
El Afamado Masón Grado 34° del Rito Escocés antiguo y aceptado dijo:
-No, es justo mis Hermanos al revés, están equivocados. Mi conocimiento masónico apenas alcanza para una conferencia. Jamás podría dar dos.
A lo que El pueblo masónico dijo:
-¡Qué humilde nuestro hermano masón grado 34°!
Y cuanto más le insistían, el Afamado Masón argumentaba no tenía nada para decir, con mayor razón los masones insistían en que querían escucharlo una vez más. Finalmente, después de mucho, El Afamado masón accedió a dar una segunda conferencia, pero si le pagaban una semana más en ese lujoso Hotel, y que debían estudiar toda la semana sobre el tema de que es Verdaderamente la masonería y no lo que les han contado por ahi.
A la Semana siguiente, el supuesto iluminado masón regresó a dar la siguiente conferencia, donde había más masones ahí incluso de otros países, pues todos sabían del gran éxito de la conferencia anterior, y de la gran expectación, pues todos querían saber qué era realmente la Masonería y no lo que les habían contado por ahí. El Afamado masón Grado 34° se paró frente a sus hermanos masones e insistió con su técnica:
-Supongo que ustedes ya sabrán que es verdaderamente la masonería y no lo que les han contado por ahí, pues, yo los invite a que estudiaran a fondo el tema durante esta semana.
Se había alquilado el Auditorio más grande de aquella ciudad, y El pueblo masónico ahí agolpado en el auditorio estaba avisado para cuidarse de no ofender al maestro masón con la infantil respuesta de la anterior conferencia; así que todos dijeron:
-Si, claro, por supuesto ya lo sabemos. Por eso hemos venido.
El Afamado masón alzo los brazos y con voz intimidante añadió:
-Bueno, si todos ahora ya saben qué es realmente la Masonería y no las cosas que les han contado, yo no veo la necesidad de explicárselos a ustedes.
Se levantó y se volvió a ir.
Los hermanos masones se quedaron estupefactos; porque aunque ahora habían dicho otra cosa diferente, el resultado había sido exactamente el mismo. Hasta que otro masón, gritó:
-¡Qué Brillante mi sublimado masón grado 34°!
Y cuando todos oyeron que un masón había dicho “-¡Qué Brillante mi sublimado masón grado 34°!” el resto de los masones comenzaron a decir:
-¡Si, claro, este es el complemento de la sabiduría de la conferencia anterior !
-Qué asombroso
-Qué espectacular
-Qué sensacional, qué bárbaro, qué maravilloso
Hasta que alguien dijo:
-Si, pero... mucha brevedad.
-Es cierto- se quejó otro
-Que Capacidad de síntesis- justificó un tercero.
Y en seguida se oyó:
-Queremos más, queremos escucharlo más. ¡Queremos que este Masón grado 34° nos de más de su sabiduría Masónica! Él simplemente con sus altos conocimientos, nos instó a indagar por nosotros mismos “Qué es realmente la masonería y no lo que nos cuentan por ahí” si dijo otro masón en una semana avanzamos más que en toda nuestra carrera masónica.
Entonces, una delegación de los notables masones fue a ver al Masón auto nombrado grado 34° para pedirle que diera una tercera y definitiva conferencia. Él Afamado pero ignorante masón dijo que no, que de ninguna manera; que él no tenía conocimientos para dar tres conferencias masónicas y que, además, ya tenía que regresar a su ciudad de origen.
El pueblo masónico le imploró, le suplicó, le pidió una y otra vez; por los ancestros masones, por su dignidad de Masón, por todos los próceres masones libertadores, por lo que fuera. Aquella persistencia lo persuadió y, finalmente, El Afamado Masón según súper iluminado aceptó temblando dar la tercera y definitiva conferencia masónica.
Entre todo el pueblo masónico le enviaron a un Hotel aun más lujoso, le rentaron una limosina y le traían vinos y una exótica comida.
Durante estos 15 días, muchos se abocaron a hacer intensivos talleres masónicos de instrucción, para poder estar a tono con el gran conferenciante masónico grado 34° de la Masonería.
Justo a los 15 días y por tercera vez se paró frente al público, que ya eran multitudes, estaba ya gente de la prensa, la radio y la televisión; como también gente de la Política y les dijo:
-Supongo que ustedes todos ya sabrán de qué trata verdaderamente la masonería y no lo que les han contado por ahí.
Esta vez, los masones y la gente profana se había puesto de acuerdo: sólo el masón y presidente del partido político contestaría. El masón en primera fila dijo:
-Algunos si y otros no.
En ese momento, un largo silencio estremeció al enorme auditorio. Todos masones y no masones , incluso las cámaras de Televisión, enfocaban al masón conferencista grado 34°.
Entonces el tan iluminado maestro masón de altos grados arriba del 33° respondió:
-En ese caso, muy bien, los que saben... cuéntenles a los que no saben. ¡Ah pero cuidado que no oigan los Profanos que invitaron porque evidentemente llueve!
Se levantó y se fue.
A esto los medios de comunicación, con sus cámaras y micrófonos le seguían, tratándole de arrancar unas cuantas palabras, a esto los masones, admirados decían que Gran masón, que discreción, al ver a profanos entre nosotros, exclamó ¡ Llueve ! por ello no quiso revelarnos el Secreto Masónico de qué es realmente la Masonería y no lo que les han contado por ahí.
Otro más decía sí que enorme conocimiento masónico el de este Afamado Mason; lo mejor es que los masones que saben de qué trata realmente la masonería , nos expliquen a los masones que no sabemos.
Y así, hasta este momento al Hermano Masón Grado 34° le están insistiendo a que de su cuarta conferencia masónica , pero esto aun no se da, y nos preguntamos todos, con qué otra triquiñuela saldrá esta vez. – Alcoseri. https://groups.google.com/forum/…
EL ARA SAGRADA-╩La magia teúrgica se ocupa de la conversión de las energías universales en frecuencias prácticas que puedan ser utilizadas de acuerdo con las necesidades de cada ocasión. En si mismas dichas energías son totalmente neutrales, no tienen ninguna afiliación con ninguna creencia, sistema o persona de este planeta o de cualquier parte del Universo, por lo que la coloración que toma el nivel mágico depende absolutamente de la naturaleza e intención de quien las utilice. Aunque en el transcurso de los siglos el hombre haya ideado muchos modos de llevar a cabo ese proceso, acaba comprendiendo de forma inevitable que, básicamente, lo que está tratando de dominar es el poder de su propia mente. El dominio de sí mismo es un campo del esoterismo, es necesario primero constatar que constantemente somos dominados por múltiples circunstancias y por una charla interna constante◄El dominio de sí, no se trata de una disciplina sencilla y sin problemas, pues, como todas las cosas de la vida, necesita ser apropiadamente digerida y entendida. La magia en la masonería forma parte muy real de la vida de muchos masones, puesto que la masonería básicamente contiene algo más que un simple club social. la búsqueda mágica de los masones está simbolizada por la idea de que cada masón busca su divinidad, y se somete a una serie de aspectos iniciáticos que toman la forma de hazañas mitológicas. Los que se sientan atraídos por la magia ritual, se preguntarán, por la manera en que ésta se acomoda dentro de la masonería. Afirmemos que la magia masónica se puede utilizar con o sin ritual, pues la ceremonia no es un prerrequisito esencial para su efectividad◄◄◄
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♣♥SEÑOR♥♣
Nov 5, 2008, 8:56:46 PM11/5/08
to SECRETO MASONICO
EL ARA SAGRADA
De: SôLÆR¥S (Mensaje original) Enviado: 25/03/2007 08:28 a.m.
La magia teúrgica se ocupa de la conversión de las energías
universales en frecuencias prácticas que puedan ser utilizadas de
acuerdo con las necesidades de cada ocasión. En si mismas dichas
energías son totalmente neutrales, no tienen ninguna afiliación con
ninguna creencia, sistema o persona de este planeta o de cualquier
parte del Universo, por lo que la coloración que toma el nivel mágico
depende absolutamente de la naturaleza e intención de quien las
utilice. Aunque en el transcurso de los siglos el hombre haya ideado
muchos modos de llevar a cabo ese proceso, acaba comprendiendo de
forma inevitable que, básicamente, lo que está tratando de dominar es
el poder de su propia mente. El dominio de sí mismo es un campo del
esoterismo, es necesario primero constatar que constantemente somos
dominados por múltiples circunstancias y por una charla interna
constante.
El dominio de sí, no se trata de una disciplina sencilla y sin
problemas, pues, como todas las cosas de la vida, necesita ser
apropiadamente digerida y entendida. La magia en la masonería forma
parte muy real de la vida de muchos masones, puesto que la masonería
básicamente contiene algo más que un simple club social. la búsqueda
mágica de los masones está simbolizada por la idea de que cada masón
busca su divinidad, y se somete a una serie de aspectos iniciáticos
que toman la forma de hazañas mitológicas. Los que se sientan atraídos
por la magia ritual, se preguntarán, por la manera en que ésta se
acomoda dentro de la masonería. Afirmemos que la magia masónica se
puede utilizar con o sin ritual, pues la ceremonia no es un
prerrequisito esencial para su efectividad.
Lo que cuenta realmente es la fuerza mental del masón, y su capacidad
para adaptarse a cualquier aspecto con la que se enfrente en un
momento de su vida. La masonería claro es eminentemente ritualística,
para los ritualistas es importante la experiencia de grupo y el poder
enfocado de todos los masones de un mismo taller para acrecentar el
poder.
El altar o Ara Sagrada, sirve de punto focal para la conciencia, lo
que ayuda a contrarrestar las condiciones de tensión negativa de la
vida profana; el Ara Sagrada es el centro mágico de la Logia Masónica,
por ello es importante que todos miren hacia ella durante los
trabajos, el Ara Sagrada herencia de los antiguos druidas, que para
ellos y para nosotros representaba a Belino el Dios Solar.
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De: SôLÆR¥S Enviado: 25/03/2007 11:46 a.m.
EL A R A
La palabra ARA proviene del latín: ara o araus, que se traduce como
Altar o Piedra de Sacrificios.
A su vez, se define ALTAR como piedra, mesa, o monumento religioso
dispuesto para inmolar a la víctima y ofrecer el sacrificio.
Puede describirse un altar como una estructura elevada sobre el nivel
del piso, dedicada a algún culto, sea éste en forma de ofrendas,
sacrificios, o plegarias.
Su estructura puede ser sencilla, y su construcción improvisada, o
bien puede tratarse de una construcción soberbia con pretensiones de
eternidad, pero en cualquier caso, es la forma que ha tenido el
hombre, desde sus épocas más remotas, de manifestar su fe y su
esperanza; el lugar que representa lo que venera, lo que respeta, o lo
que considera superior a él.
Según refiere Heródoto, los egipcios fueron los primeros que erigieron
altares a sus deidades. Posteriormente, todas las culturas lo
hicieron, destacándose que los judíos, e igualmente sus vecinos
paganos, edificaban dos clases de altares: uno para el ceremonial y el
incienso, que ubicaban dentro de sus templos, y otro para el
sacrificio y holocausto, que erigían en campo abierto, al aire libre,
en el frente del templo.
Mucho antes que ellos, casi todos los pueblos prehistóricos edificaron
altares, realizando en ellos sacrificios de todo tipo, incluyendo los
de seres humanos.
Para la Masonería, y según el diccionario masónico, Ara es la mesa
consagrada para recibir los juramentos y promesas, y depositar en ella
el libro de la ley y los atributos del grado en que se trabaja. El Ara
es el artículo más importante y más sagrado del mobiliario del salón
de una logia.
Si bien el ritual de iniciación hace referencia al Ara triangular de
los juramentos, su forma puede variar, predominando básicamente dos
modelos:
La forma cúbica de tres pies de alto, como la que vemos en nuestro
templo, inspirada en la que adornaba primero el Tabernáculo, y luego
el Templo del Rey Salomón, cuyas caras señalan los cuatro puntos
cardinales, simbolizando para algunos, las cuatro estaciones, para
otros los cuatro elementos de la naturaleza, y para otros, los cuatro
principios fundamentales (que a veces se inscriben, uno en cada cara):
querer, callar, saber y osar.
O bien la forma de un prisma de base triangular (como la que presenta
nuestro templo vecino) tomada de los antiguos Druidas, cuyas caras
miran respectivamente al oriente, al norte, y al sur.
A diferencia del Rito de York, en que el Ara se ubica en el centro del
templo, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado está ubicada a los pies
del Oriente, frente al trono del Venerable Maestro, sobre el pavimento
de mosaicos.
Habiendo explicado su definición, su evolución en la historia, su
descripción física y su ubicación en nuestros templos, pasemos a
analizar lo medular de su concepto, que es su simbolismo.
Los ingleses han definido a la Masonería como la ciencia de la moral,
velada por alegorías, e ilustrada con símbolos.
Los símbolos son tan antiguos como el hombre, y han sido expresión
manifiesta de los primeros destellos de inteligencia.
Símbolo es cualquier cosa que, por la representación, figura o
semejanza, nos da a conocer o nos explica otra.
El lenguaje fundamental de la Masonería, se hace por medio de
símbolos, de modo que a medida que profundizamos en su interpretación,
ese lenguaje va cobrando para cada uno de nosotros un significado
personal, vivenciado y no siempre transferible, que tiene por objeto
llevar al masón al encuentro de un mensaje que lo conduzca hacia la
verdad y hacia la luz.
El Ara es el símbolo de lo invisible por excelencia. Representa la
eternidad, lo secreto, lo misterioso, lo desconocido, y en general, a
las fuerzas ocultas que existen en el universo.
Simbólicamente es lo que une al masón con el G.·.A.·.D.·.U.·..
Cuando el recipiendario realiza ante el Altar su promesa de honor, se
retira de allí como hombre nuevo. El Ara ha oficiado como Altar de
Sacrificios, habiendo inmolado allí su pasado, en especial sus
pasiones y sus vicios, como una ofrenda al G.·.A.·.D.·.U.·..
Como vimos, el Altar se eleva desde los cuadros blancos y negros del
pavimento de la logia, los que simbolizan la dualidad emergente de los
pares de opuestos. Son éstos pares de opuestos sobre los que el
iniciado debe desarrollar su existencia, manteniéndose equidistante de
ellos, sin exaltarse ante los éxitos, ni hundirse ante las
desventuras.
El Ara se eleva física y simbólicamente de la concepción dualista de
la vida. Está por encima de lo bueno y lo malo que es propio del
diario vivir, y su ubicación nos simboliza la necesaria elevación que
hemos de dar a nuestros pensamientos, a fin de poder percibir lo que
se esconde tras la apariencia contradictoria de los pares de opuestos.
Hasta ahora hemos reflexionado sobre el Altar en sí mismo.
A continuación haremos una breve mención –a fin de no extender en
demasía éste trabajo- a las diferentes herramientas que encontramos
sobre el Altar. Su importancia simbólica es tal, que podríamos
realizar un trazado individual para cada una de ellas.
Sobre el Ara distinguimos, en primer lugar, el Libro de la Ley
Sagrada, o de la Ley Moral. Este sostiene nuestra fe, y nos enseña el
camino de lo justo. En nuestras latitudes, corresponde a la Biblia, si
bien en otras, corresponderá colocar aquel libro que se considere
contenga la voluntad revelada del G.·.A.·.D.·.U.·. .
La presencia de un Libro de la Ley sobre el Ara, es una exigencia
reglamentaria de las llamadas “Logias regulares”, pues así lo
establecen los “Antiguos Límites”. Debe encontrarse abierto desde el
momento en que se inician los trabajos. En algunos Orientes se
acostumbra abrirlo en el Salmo 133:
“Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitad los hermanos juntos en
armonía”...
En nuestros Templos, el Ritual aconseja abrirlo preferentemente en el
capítulo correspondiente al Evangelio según San Juan.
Sobre el Libro de la Ley, se coloca un compás, cuyo vértice apunta al
oriente, (desde donde proviene su energía), y sus puntas se dirigen
hacia el occidente. Esta herramienta, de gran contenido simbólico,
representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres
y, porque no, también nuestras acciones.
Nos prescribe la equidad con que debemos tratar a nuestros semejantes,
y en particular a nuestros HH.·.. Pero también, en éste lugar,
simboliza al espíritu y a la razón.
Apoyada sobre el compás, observamos una escuadra. Al igual que la
anterior, es una antigua herramienta recibida de la orden de
constructores, con un riquísimo significado simbólico.
Está formada por 2 líneas: la perpendicular y la horizontal, formando
un ángulo recto, como la línea del deber de la que el buen masón nunca
debe apartarse. En su ubicación en el Ara, simboliza también al
instinto, o a la materia.
La disposición de la escuadra sobre el compás no es un hecho baladí.
Por el contrario, simboliza que la materia, el instinto, la
ignorancia, están dominando la inteligencia, el espíritu y la razón,
situación desfavorable que el aprendiz, con su trabajo, debe procurar
revertir.
De modo que sobre el Altar encontramos presentes lo que se conoce como
las Tres Grandes Luces de la Masonería: el Libro de la Ley, el compás
y la escuadra, las cuales representan la sabiduría del
G.·.A.·.D.·.U.·., el espíritu y la materia.
Junto a ellas, tenemos las llamadas tres luces menores, representadas
por un candelabro con 3 lámparas, encendidas por el portador de la luz
que descendió del Oriente. Nos indican los puntos principales que
marca el sol en su recorrido: dando origen a un nuevo día, al alcanzar
su plenitud, y en el ocaso.
Su simbolismo puede ser tan amplio y variado como aprendiéramos hace
pocos días en relación al trazado acerca del ternario. Sin embargo,
existe un mayor consenso en aceptar que estas tres luces menores
simbolizan la fe, esperanza y caridad, llamadas también las virtudes
teologales.
Por último, observamos sobre el Ara, un ejemplar cerrado de la
Constitución de la Gran Logia, texto que contiene las normas que
regulan el funcionamiento armónico de la Orden, las que todos hemos
prometido respetar.
En síntesis: sobre el Altar, que nos liga con el Principio Creador,
tenemos representadas la sabiduría del G.·.A.·.D.·.U.·., el espíritu y
la materia, iluminados por las tres luces menores, que llevan a esos
símbolos fe, esperanza y caridad, conformando sobre el Ara la síntesis
de la perfección que anhelamos alcanzar.
Es así que al medio día, cuando nos disponemos a iniciar los trabajos
y el Ara se presenta como la hemos descrito, con los HH.·. al orden,
despojados de metales, y a cubierto, el H.·. Seg.·. Vig.·. nos indica
que “todo está justo y perfecto”.
Para finalizar, quisiera desarrollar algunas reflexiones referentes a
los vínculos interactivos que en relación al Ara, realizamos en
nuestros trabajos. Fueron éstos, sin duda, los que acicatearon mi
curiosidad, estimulándome a profundizar en su estudio a fin de lograr
comprenderlos.
Es indudable la importancia del Ara dentro del Templo. Hacia allí se
dirigen todas las miradas, tanto del Oriente como del Valle. Es allí
donde realizamos nuestras promesas y juramentos. Es en torno al Altar,
que formamos nuestra cadena de unión.
Cada vez que pasamos delante del Ara, saludamos.
No es un hecho muy común que el ser humano salude o reverencie un
objeto inanimado. Marca indudablemente un gran respeto por lo que el
objeto simboliza. Esto llama la atención de todo aprendiz, y junto a
otros interrogantes que naturalmente surgen, necesitan ser develados
por todo aquel que pretenda entender los rituales, ya que el
desconocimiento del simbolismo y de su interpretación esotérica
convierten al rito en un cúmulo de ceremonias carentes de sentido.
Me surgieron así, algunas preguntas.
Cuando pasamos frente al Ara:
¿saludamos al Ara en si misma, es decir, a lo que ésta representa?
¿saludamos a los objetos situados sobre el Ara, de los que ésta es
pedestal?
¿o bien saludamos al conjunto de todos éstos elementos, es decir, al
Ara con sus Luces?
¿La presencia en nuestros Templos de un Altar, y sobre él de un Libro
de la Ley, hacen de la Masonería una religión?
Debemos afirmar, en primer lugar, que los masones no somos idólatras,
por lo cual no cabe pensar que estamos reverenciando objetos
inanimados, sino lo que ellos representan. Prueba de ello es que no
saludamos al Ara cuando pasamos por su frente antes de iniciados los
trabajos.
El saludo que realizamos no está dirigido a los objetos que allí están
presentes, sino a lo que ellos, en conjunto simbolizan.
En ese saludo no solo estamos dando una muestra de respeto por los
símbolos en cuestión, y a cuanto hemos dicho acerca de lo que ellos
representan, sino que además, renovamos ritualmente nuestros
compromisos y promesas masónicas, volviendo a religarnos con ellos en
el preciso lugar en que los hemos realizado.
Muy pocos autores masónicos serios definen a la Masonería como una
religión. Entre ellos, Mackey. Sin embargo, la Masonería requiere que
sus miembros crean en una fuerza superior al hombre, dando de ésta
manera cabida en ella a HH.·. religiosos y no religiosos por igual. En
tal sentido, citamos la declaración adoptada por la Gran Logia de
Inglaterra en 1962, ratificada en el Acta de Tenida Trimestral de
dicha Gran Logia del 9 de diciembre de 1981.
...”No puede ser fuertemente aseverado que la Masonería no es una
religión, ni un sustituto de la religión. La Masonería tiene como meta
inculcar a sus miembros estándares de conducta y comportamiento que
considera aceptables a todos los credos, si bien se restringe de
intervenir en el campo del dogma o la teología. La Masonería, en
consecuencia, no está en competencia con la religión, sin embargo, en
la esfera de la conducta humana puede tenerse la expectativa que sus
enseñanzas sean complementarias de aquellas de la religión. Por otro
lado, su básico requerimiento de que cada miembro de la Orden crea en
un Ser Supremo, subrayando sus obligaciones hacia El, deben ser
suficiente evidencia para todos, excepto los prejuiciosos, que la
Masonería acepta la religión, requiriendo del hombre tener alguna
concepción religiosa antes de ser iniciado, esperando de él que, una
vez admitido, continúe practicándola.”
Podemos admitir, en base a ello, que la Masonería no es una religión,
pero que sí es una institución religiosa. Que recibe en su seno a
HH.·. de todas las religiones o credos, e incluso a aquellos que, no
creyendo en una divinidad, aceptan la existencia de una Fuerza
Superior al hombre que ordena la naturaleza.
Al colocar un Altar en el centro de nuestro Templo reconocemos que el
G.·.A.·.D.·.U.·. centra nuestra existencia, surgiendo de allí la vida,
la fuerza, y el poder.
Valle de Montevideo, a los 19 días del mes de julio del año 2000 de la
E.·.V.·.
H.·. Roberto Picovsky
http://www.glrbv.org.ve/trabajos%20y%20trazados%20masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/ARA.htm
De: SôLÆR¥S (Mensaje original) Enviado: 25/03/2007 08:28 a.m.
La magia teúrgica se ocupa de la conversión de las energías
universales en frecuencias prácticas que puedan ser utilizadas de
acuerdo con las necesidades de cada ocasión. En si mismas dichas
energías son totalmente neutrales, no tienen ninguna afiliación con
ninguna creencia, sistema o persona de este planeta o de cualquier
parte del Universo, por lo que la coloración que toma el nivel mágico
depende absolutamente de la naturaleza e intención de quien las
utilice. Aunque en el transcurso de los siglos el hombre haya ideado
muchos modos de llevar a cabo ese proceso, acaba comprendiendo de
forma inevitable que, básicamente, lo que está tratando de dominar es
el poder de su propia mente. El dominio de sí mismo es un campo del
esoterismo, es necesario primero constatar que constantemente somos
dominados por múltiples circunstancias y por una charla interna
constante.
El dominio de sí, no se trata de una disciplina sencilla y sin
problemas, pues, como todas las cosas de la vida, necesita ser
apropiadamente digerida y entendida. La magia en la masonería forma
parte muy real de la vida de muchos masones, puesto que la masonería
básicamente contiene algo más que un simple club social. la búsqueda
mágica de los masones está simbolizada por la idea de que cada masón
busca su divinidad, y se somete a una serie de aspectos iniciáticos
que toman la forma de hazañas mitológicas. Los que se sientan atraídos
por la magia ritual, se preguntarán, por la manera en que ésta se
acomoda dentro de la masonería. Afirmemos que la magia masónica se
puede utilizar con o sin ritual, pues la ceremonia no es un
prerrequisito esencial para su efectividad.
Lo que cuenta realmente es la fuerza mental del masón, y su capacidad
para adaptarse a cualquier aspecto con la que se enfrente en un
momento de su vida. La masonería claro es eminentemente ritualística,
para los ritualistas es importante la experiencia de grupo y el poder
enfocado de todos los masones de un mismo taller para acrecentar el
poder.
El altar o Ara Sagrada, sirve de punto focal para la conciencia, lo
que ayuda a contrarrestar las condiciones de tensión negativa de la
vida profana; el Ara Sagrada es el centro mágico de la Logia Masónica,
por ello es importante que todos miren hacia ella durante los
trabajos, el Ara Sagrada herencia de los antiguos druidas, que para
ellos y para nosotros representaba a Belino el Dios Solar.
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De: SôLÆR¥S Enviado: 25/03/2007 11:46 a.m.
EL A R A
La palabra ARA proviene del latín: ara o araus, que se traduce como
Altar o Piedra de Sacrificios.
A su vez, se define ALTAR como piedra, mesa, o monumento religioso
dispuesto para inmolar a la víctima y ofrecer el sacrificio.
Puede describirse un altar como una estructura elevada sobre el nivel
del piso, dedicada a algún culto, sea éste en forma de ofrendas,
sacrificios, o plegarias.
Su estructura puede ser sencilla, y su construcción improvisada, o
bien puede tratarse de una construcción soberbia con pretensiones de
eternidad, pero en cualquier caso, es la forma que ha tenido el
hombre, desde sus épocas más remotas, de manifestar su fe y su
esperanza; el lugar que representa lo que venera, lo que respeta, o lo
que considera superior a él.
Según refiere Heródoto, los egipcios fueron los primeros que erigieron
altares a sus deidades. Posteriormente, todas las culturas lo
hicieron, destacándose que los judíos, e igualmente sus vecinos
paganos, edificaban dos clases de altares: uno para el ceremonial y el
incienso, que ubicaban dentro de sus templos, y otro para el
sacrificio y holocausto, que erigían en campo abierto, al aire libre,
en el frente del templo.
Mucho antes que ellos, casi todos los pueblos prehistóricos edificaron
altares, realizando en ellos sacrificios de todo tipo, incluyendo los
de seres humanos.
Para la Masonería, y según el diccionario masónico, Ara es la mesa
consagrada para recibir los juramentos y promesas, y depositar en ella
el libro de la ley y los atributos del grado en que se trabaja. El Ara
es el artículo más importante y más sagrado del mobiliario del salón
de una logia.
Si bien el ritual de iniciación hace referencia al Ara triangular de
los juramentos, su forma puede variar, predominando básicamente dos
modelos:
La forma cúbica de tres pies de alto, como la que vemos en nuestro
templo, inspirada en la que adornaba primero el Tabernáculo, y luego
el Templo del Rey Salomón, cuyas caras señalan los cuatro puntos
cardinales, simbolizando para algunos, las cuatro estaciones, para
otros los cuatro elementos de la naturaleza, y para otros, los cuatro
principios fundamentales (que a veces se inscriben, uno en cada cara):
querer, callar, saber y osar.
O bien la forma de un prisma de base triangular (como la que presenta
nuestro templo vecino) tomada de los antiguos Druidas, cuyas caras
miran respectivamente al oriente, al norte, y al sur.
A diferencia del Rito de York, en que el Ara se ubica en el centro del
templo, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado está ubicada a los pies
del Oriente, frente al trono del Venerable Maestro, sobre el pavimento
de mosaicos.
Habiendo explicado su definición, su evolución en la historia, su
descripción física y su ubicación en nuestros templos, pasemos a
analizar lo medular de su concepto, que es su simbolismo.
Los ingleses han definido a la Masonería como la ciencia de la moral,
velada por alegorías, e ilustrada con símbolos.
Los símbolos son tan antiguos como el hombre, y han sido expresión
manifiesta de los primeros destellos de inteligencia.
Símbolo es cualquier cosa que, por la representación, figura o
semejanza, nos da a conocer o nos explica otra.
El lenguaje fundamental de la Masonería, se hace por medio de
símbolos, de modo que a medida que profundizamos en su interpretación,
ese lenguaje va cobrando para cada uno de nosotros un significado
personal, vivenciado y no siempre transferible, que tiene por objeto
llevar al masón al encuentro de un mensaje que lo conduzca hacia la
verdad y hacia la luz.
El Ara es el símbolo de lo invisible por excelencia. Representa la
eternidad, lo secreto, lo misterioso, lo desconocido, y en general, a
las fuerzas ocultas que existen en el universo.
Simbólicamente es lo que une al masón con el G.·.A.·.D.·.U.·..
Cuando el recipiendario realiza ante el Altar su promesa de honor, se
retira de allí como hombre nuevo. El Ara ha oficiado como Altar de
Sacrificios, habiendo inmolado allí su pasado, en especial sus
pasiones y sus vicios, como una ofrenda al G.·.A.·.D.·.U.·..
Como vimos, el Altar se eleva desde los cuadros blancos y negros del
pavimento de la logia, los que simbolizan la dualidad emergente de los
pares de opuestos. Son éstos pares de opuestos sobre los que el
iniciado debe desarrollar su existencia, manteniéndose equidistante de
ellos, sin exaltarse ante los éxitos, ni hundirse ante las
desventuras.
El Ara se eleva física y simbólicamente de la concepción dualista de
la vida. Está por encima de lo bueno y lo malo que es propio del
diario vivir, y su ubicación nos simboliza la necesaria elevación que
hemos de dar a nuestros pensamientos, a fin de poder percibir lo que
se esconde tras la apariencia contradictoria de los pares de opuestos.
Hasta ahora hemos reflexionado sobre el Altar en sí mismo.
A continuación haremos una breve mención –a fin de no extender en
demasía éste trabajo- a las diferentes herramientas que encontramos
sobre el Altar. Su importancia simbólica es tal, que podríamos
realizar un trazado individual para cada una de ellas.
Sobre el Ara distinguimos, en primer lugar, el Libro de la Ley
Sagrada, o de la Ley Moral. Este sostiene nuestra fe, y nos enseña el
camino de lo justo. En nuestras latitudes, corresponde a la Biblia, si
bien en otras, corresponderá colocar aquel libro que se considere
contenga la voluntad revelada del G.·.A.·.D.·.U.·. .
La presencia de un Libro de la Ley sobre el Ara, es una exigencia
reglamentaria de las llamadas “Logias regulares”, pues así lo
establecen los “Antiguos Límites”. Debe encontrarse abierto desde el
momento en que se inician los trabajos. En algunos Orientes se
acostumbra abrirlo en el Salmo 133:
“Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitad los hermanos juntos en
armonía”...
En nuestros Templos, el Ritual aconseja abrirlo preferentemente en el
capítulo correspondiente al Evangelio según San Juan.
Sobre el Libro de la Ley, se coloca un compás, cuyo vértice apunta al
oriente, (desde donde proviene su energía), y sus puntas se dirigen
hacia el occidente. Esta herramienta, de gran contenido simbólico,
representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres
y, porque no, también nuestras acciones.
Nos prescribe la equidad con que debemos tratar a nuestros semejantes,
y en particular a nuestros HH.·.. Pero también, en éste lugar,
simboliza al espíritu y a la razón.
Apoyada sobre el compás, observamos una escuadra. Al igual que la
anterior, es una antigua herramienta recibida de la orden de
constructores, con un riquísimo significado simbólico.
Está formada por 2 líneas: la perpendicular y la horizontal, formando
un ángulo recto, como la línea del deber de la que el buen masón nunca
debe apartarse. En su ubicación en el Ara, simboliza también al
instinto, o a la materia.
La disposición de la escuadra sobre el compás no es un hecho baladí.
Por el contrario, simboliza que la materia, el instinto, la
ignorancia, están dominando la inteligencia, el espíritu y la razón,
situación desfavorable que el aprendiz, con su trabajo, debe procurar
revertir.
De modo que sobre el Altar encontramos presentes lo que se conoce como
las Tres Grandes Luces de la Masonería: el Libro de la Ley, el compás
y la escuadra, las cuales representan la sabiduría del
G.·.A.·.D.·.U.·., el espíritu y la materia.
Junto a ellas, tenemos las llamadas tres luces menores, representadas
por un candelabro con 3 lámparas, encendidas por el portador de la luz
que descendió del Oriente. Nos indican los puntos principales que
marca el sol en su recorrido: dando origen a un nuevo día, al alcanzar
su plenitud, y en el ocaso.
Su simbolismo puede ser tan amplio y variado como aprendiéramos hace
pocos días en relación al trazado acerca del ternario. Sin embargo,
existe un mayor consenso en aceptar que estas tres luces menores
simbolizan la fe, esperanza y caridad, llamadas también las virtudes
teologales.
Por último, observamos sobre el Ara, un ejemplar cerrado de la
Constitución de la Gran Logia, texto que contiene las normas que
regulan el funcionamiento armónico de la Orden, las que todos hemos
prometido respetar.
En síntesis: sobre el Altar, que nos liga con el Principio Creador,
tenemos representadas la sabiduría del G.·.A.·.D.·.U.·., el espíritu y
la materia, iluminados por las tres luces menores, que llevan a esos
símbolos fe, esperanza y caridad, conformando sobre el Ara la síntesis
de la perfección que anhelamos alcanzar.
Es así que al medio día, cuando nos disponemos a iniciar los trabajos
y el Ara se presenta como la hemos descrito, con los HH.·. al orden,
despojados de metales, y a cubierto, el H.·. Seg.·. Vig.·. nos indica
que “todo está justo y perfecto”.
Para finalizar, quisiera desarrollar algunas reflexiones referentes a
los vínculos interactivos que en relación al Ara, realizamos en
nuestros trabajos. Fueron éstos, sin duda, los que acicatearon mi
curiosidad, estimulándome a profundizar en su estudio a fin de lograr
comprenderlos.
Es indudable la importancia del Ara dentro del Templo. Hacia allí se
dirigen todas las miradas, tanto del Oriente como del Valle. Es allí
donde realizamos nuestras promesas y juramentos. Es en torno al Altar,
que formamos nuestra cadena de unión.
Cada vez que pasamos delante del Ara, saludamos.
No es un hecho muy común que el ser humano salude o reverencie un
objeto inanimado. Marca indudablemente un gran respeto por lo que el
objeto simboliza. Esto llama la atención de todo aprendiz, y junto a
otros interrogantes que naturalmente surgen, necesitan ser develados
por todo aquel que pretenda entender los rituales, ya que el
desconocimiento del simbolismo y de su interpretación esotérica
convierten al rito en un cúmulo de ceremonias carentes de sentido.
Me surgieron así, algunas preguntas.
Cuando pasamos frente al Ara:
¿saludamos al Ara en si misma, es decir, a lo que ésta representa?
¿saludamos a los objetos situados sobre el Ara, de los que ésta es
pedestal?
¿o bien saludamos al conjunto de todos éstos elementos, es decir, al
Ara con sus Luces?
¿La presencia en nuestros Templos de un Altar, y sobre él de un Libro
de la Ley, hacen de la Masonería una religión?
Debemos afirmar, en primer lugar, que los masones no somos idólatras,
por lo cual no cabe pensar que estamos reverenciando objetos
inanimados, sino lo que ellos representan. Prueba de ello es que no
saludamos al Ara cuando pasamos por su frente antes de iniciados los
trabajos.
El saludo que realizamos no está dirigido a los objetos que allí están
presentes, sino a lo que ellos, en conjunto simbolizan.
En ese saludo no solo estamos dando una muestra de respeto por los
símbolos en cuestión, y a cuanto hemos dicho acerca de lo que ellos
representan, sino que además, renovamos ritualmente nuestros
compromisos y promesas masónicas, volviendo a religarnos con ellos en
el preciso lugar en que los hemos realizado.
Muy pocos autores masónicos serios definen a la Masonería como una
religión. Entre ellos, Mackey. Sin embargo, la Masonería requiere que
sus miembros crean en una fuerza superior al hombre, dando de ésta
manera cabida en ella a HH.·. religiosos y no religiosos por igual. En
tal sentido, citamos la declaración adoptada por la Gran Logia de
Inglaterra en 1962, ratificada en el Acta de Tenida Trimestral de
dicha Gran Logia del 9 de diciembre de 1981.
...”No puede ser fuertemente aseverado que la Masonería no es una
religión, ni un sustituto de la religión. La Masonería tiene como meta
inculcar a sus miembros estándares de conducta y comportamiento que
considera aceptables a todos los credos, si bien se restringe de
intervenir en el campo del dogma o la teología. La Masonería, en
consecuencia, no está en competencia con la religión, sin embargo, en
la esfera de la conducta humana puede tenerse la expectativa que sus
enseñanzas sean complementarias de aquellas de la religión. Por otro
lado, su básico requerimiento de que cada miembro de la Orden crea en
un Ser Supremo, subrayando sus obligaciones hacia El, deben ser
suficiente evidencia para todos, excepto los prejuiciosos, que la
Masonería acepta la religión, requiriendo del hombre tener alguna
concepción religiosa antes de ser iniciado, esperando de él que, una
vez admitido, continúe practicándola.”
Podemos admitir, en base a ello, que la Masonería no es una religión,
pero que sí es una institución religiosa. Que recibe en su seno a
HH.·. de todas las religiones o credos, e incluso a aquellos que, no
creyendo en una divinidad, aceptan la existencia de una Fuerza
Superior al hombre que ordena la naturaleza.
Al colocar un Altar en el centro de nuestro Templo reconocemos que el
G.·.A.·.D.·.U.·. centra nuestra existencia, surgiendo de allí la vida,
la fuerza, y el poder.
Valle de Montevideo, a los 19 días del mes de julio del año 2000 de la
E.·.V.·.
H.·. Roberto Picovsky
http://www.glrbv.org.ve/trabajos%20y%20trazados%20masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/ARA.htm
Kadyr
Oct 1, 2016, 6:23:32 PM10/1/16
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Kadyr
Oct 1, 2016, 6:28:03 PM10/1/16
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El miércoles, 5 de noviembre de 2008, 19:56:46 (UTC-6), ♣♥SEÑOR♥♣ escribió:
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"Cada templo Masón es un templo religioso'" "El Primer Legislador Masón fue.....Buda
El miércoles, 5 de noviembre de 2008, 19:56:46 (UTC-6), ♣♥SEÑOR♥♣ escribió:
SECRETO MASONICO
Jun 11, 2021, 1:36:05 PM6/11/21
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En orden de consagrarse ante el mundo un hombre debe tener ante si la necesidad y el deber de SERVIR a sus contemporáneos, HONRAR a sus antepasados y CREAR para beneplácito de su descendencia.
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