Lm. Anmai CSsR - Người Giồng Trôm - Vũ Quốc Thịnh là ai? - Google Groups
92 views
Skip to first unread message
Mikali Nguyễn
Jan 14, 2026, 11:45:16 PMJan 14
to Alphons...@googlegroups.com, Giaitri...@googlegroups.com
Lm. An Mai CSsR - Người Giồng Trôm - Antôn Maria Vũ Quốc Thịnh là ai và là người như thế nào?
* Dẫn nhập:
1/ Bài này là bài tiếp theo của bài 1: Các trang web chuyên chống phá Giáo hội https://groups.google.com/g/AlphonseFamily/c/FFcPJkWT6Mg và được tách ra thành bài riêng để làm rõ vấn đề.
2/ Ở bài 1 ta được biết có 1 chiến dịch truyền thông bẩn để bôi bác Lm. An Mai ở các trang web mang danh Công giáo mà điển hình là bài: Người Giồng Trôm, Lm. Anmai, CSsR là ai ? Linh mục đăng tải nội dung tục hóa lên Mạng xã Hội
(có đăng nguyên văn).
Chuyện này không có gì lạ vì có nhiều trang Facebook, kênh YouTube, hoặc website giả danh Công giáo không chỉ gây hoang mang cho giáo dân mà còn làm suy yếu sự hiệp nhất trong Giáo hội, bôi nhọ uy tín của các mục tử, và làm tổn hại đến hình ảnh của đạo Công giáo trong xã hội. Đây là là một thách thức nghiêm trọng đối với đức tin và sứ mạng của Giáo hội trong việc rao giảng sự thật.
* Xin nhắc lại 1 lần nữa: không nên bấm vào coi các bài viết tại các website nói trên vì nó liên kết với 1 website chuyên cá độ bóng đá, sẽ tự động cài mã độc, rất khó để thoát thân và bảo vệ.
4/ Việc hài ra lý lịch, danh tánh, nơi phục vụ, dòng tu của 1 linh mục đối với chúng tôi là điều tối kỵ, nhất là để tấn công trực diện. Việc này là biểu hiện của sự thiếu văn hóa và thiếu tôn trọng ở mức tối thiểu. Ở đây nhắc lại là do chuyện chẳng đặng đừng khi đã xảy ra 1 sự kiện như vậy.
2. Bài viết "Người Giồng Trôm, Lm. Anmai, CSsR là ai ? Linh mục đăng tải nội dung tục hóa lên Mạng xã Hội" nói gì?
1. Phân tích thủ pháp "Cường điệu hóa" và "Định hướng dư luận"
- Sử dụng ngôn ngữ "đời": Thay vì dùng ngôn từ đạo đức khô khan, ngài sử dụng ngôn ngữ của giới trẻ, của mạng xã hội và thậm chí là các thuật ngữ đang "trend". Ngài quan niệm muốn giáo dục người trẻ thì phải nói ngôn ngữ của họ.
- Đề cập trực diện đến cái xấu: Ngài thường viết về những góc khuất trong đời sống tu trì (như sự háo danh, thói quan liêu, hay việc linh mục dùng Facebook chỉ để khoe hình ảnh bóng bẩy). Những người muốn bảo vệ hình ảnh "hoàn hảo" của giáo sĩ có thể coi việc phơi bày này là một hình thức "tục hóa".
- Bàn luận về các hiện tượng thế tục: Ngài viết về trí tuệ nhân tạo (AI), về các scandal mạng, về những nhân vật đang gây tranh cãi trong xã hội. Mục đích của ngài không phải là cổ xúy, mà là dùng lăng kính đức tin để soi chiếu các sự kiện đó.
Sự thật đằng sau các bài viết của ngài: Nếu đọc kỹ các bài viết trên website Ủy ban Giáo dục Công giáo, bạn sẽ thấy ngài thực tế là người chống lại sự tục hóa mạnh mẽ nhất:
- Cảnh báo về "Căn bệnh sống ảo": Ngài là một trong những linh mục quyết liệt nhất phê phán việc các tu sĩ, linh mục chạy theo lượt "Like" trên Facebook mà bỏ quên việc đọc kinh, cầu nguyện.
- Giáo dục lương tâm: Các bài viết của ngài luôn hướng về việc bảo vệ phẩm giá con người trước sự cám dỗ của tiền bạc và quyền lực – vốn là những yếu tố cốt lõi của sự tục hóa.
Tại sao lại có những thông tin tiêu cực?
Ngoài bài viết bôi bẩn này, thông tin cho rằng ngài "tục hóa" có thể đến từ:
Sự hiểu lầm về bút pháp: Lối viết của ngài đôi khi mang tính châm biếm, trào phúng (satire) để thức tỉnh người đọc, nhưng những ai ưa thích sự nghiêm túc tuyệt đối sẽ thấy khó chấp nhận.
Tổng kết chiến thuật
- Làm suy giảm uy tín của HĐGMVN: Qua việc chỉ trích cách dùng người của UBGDCG.
Tập 1. Linh mục Anmai trên mạng xã hội & Các cáo buộc
1. Đi tìm các bài viết của Lm. Amai ở đâu?
Muốn hiểu và đánh giá hoạt động của 1 người trên không gian mạn, trước tiên không gì bằng coi trực tiếp những bài viết và status của họ đăng trên MXH hơn là tin vào những điều đơm đặt để lèo lái và thao túng dư luận.
Lm Anmai có thể nói là một người hoạt động rất năng nổ trên không gian mạng. Chúng ta có thể tìm thấy nhiều bài viết của ngài tại các địa chỉ chính thức và phổ biến sau đây:
1.1 Website của Ủy ban Giáo dục Công giáo (UBGDCG): uybangiaoduchdgm.net
Đây là nơi lưu trữ nhiều bài viết mang tính học thuật và giáo dục nhất của ngài. Trang của ngài trên UBGDCG là nơi ngài thể hiện trí tuệ và trách nhiệm mục tử, hoàn toàn công khai và minh bạch.
Coi phần "Tác giả" hoặc gõ tên "Vũ Quốc Thịnh" hay "Anmai" vào ô tìm kiếm trên trang web này. Ngài phụ trách nội dung nên hầu hết các bài suy niệm, tin tức về giáo dục và các thông điệp của Ủy ban đều có dấu ấn của ngài.
Tại trang mạng của UBGDCG có dành trang riêng "Priest An Mai", phân loại bài viết theo tác giả (Author). Điều đó là một sự xác nhận công khai về tư cách và trân trọng với các đóng góp bài vở của tác giả.
Đây là nơi lưu trữ nhiều bài viết mang tính học thuật và giáo dục nhất của ngài. Trang của ngài trên UBGDCG là nơi ngài thể hiện trí tuệ và trách nhiệm mục tử, hoàn toàn công khai và minh bạch.
Coi phần "Tác giả" hoặc gõ tên "Vũ Quốc Thịnh" hay "Anmai" vào ô tìm kiếm trên trang web này. Ngài phụ trách nội dung nên hầu hết các bài suy niệm, tin tức về giáo dục và các thông điệp của Ủy ban đều có dấu ấn của ngài.
Tại trang mạng của UBGDCG có dành trang riêng "Priest An Mai", phân loại bài viết theo tác giả (Author). Điều đó là một sự xác nhận công khai về tư cách và trân trọng với các đóng góp bài vở của tác giả.
1.2. Website của Dòng Chúa Cứu Thế Việt Nam (CSsR): dcctvn.org
Vì ngài là tu sĩ của Dòng Chúa Cứu Thế, các bài giảng và chia sẻ mục vụ của ngài thường xuyên được đăng tải tại đây.
Đây là những bài viết về linh đạo DCCT, chia sẻ về đời sống truyền giáo (đặc biệt là tại Plei Chuet, Gia Lai).
Vì ngài là tu sĩ của Dòng Chúa Cứu Thế, các bài giảng và chia sẻ mục vụ của ngài thường xuyên được đăng tải tại đây.
Đây là những bài viết về linh đạo DCCT, chia sẻ về đời sống truyền giáo (đặc biệt là tại Plei Chuet, Gia Lai).
1.3. Trang mạng VietCatholic Network: vietcatholic.net
Đây là nơi ngài đã cộng tác từ rất lâu (từ trước khi thụ phong Linh mục). Anmai, CSsR là cộng tác viên của VietCatholic". Ở đây có thể tìm thấy hàng trăm bài viết của ngài dưới bút danh Anmai. Ngài thường viết về các vấn đề thời sự Giáo hội, các bài bình luận sắc sảo về văn hóa và đức tin.
Đây là nơi ngài đã cộng tác từ rất lâu (từ trước khi thụ phong Linh mục). Anmai, CSsR là cộng tác viên của VietCatholic". Ở đây có thể tìm thấy hàng trăm bài viết của ngài dưới bút danh Anmai. Ngài thường viết về các vấn đề thời sự Giáo hội, các bài bình luận sắc sảo về văn hóa và đức tin.
1.4. Trang ThanhLinh.net: thanhlinh.net
Ngài là một trong những tác giả chính đóng góp các bài suy niệm hằng ngày và các bài giảng ngắn tại đây.
Các bài suy niệm Tin Mừng mang phong cách gần gũi, thực tế.
Ngài là một trong những tác giả chính đóng góp các bài suy niệm hằng ngày và các bài giảng ngắn tại đây.
Các bài suy niệm Tin Mừng mang phong cách gần gũi, thực tế.
1.5. Trang Mẹ Hằng Cứu Giúp: mehangcuugiup.net
Đây là một trong những "địa bàn" quan trọng nhất của các linh mục DCCT và Lm Anmai có đóng góp rất lớn tại đây. Sở dĩ ngài xuất hiện nhiều trên các nền tảng liên quan đến Mẹ Hằng Cứu Giúp là vì Linh đạo đặc trưng của các tu sĩ DCCT là rao giảng về lòng thương xót của Chúa thông qua sự chuyển cầu của Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp. Vì vậy, hầu hết các linh mục trong dòng như Cha Anmai đều là những người "con của Mẹ", chuyên lo về các tuần cửu nhật, các bài suy niệm về Mẹ.
1.6. Mạng xã hội Facebook
Đây là nơi gây ra nhiều tranh luận nhất nhưng cũng là nơi ngài tương tác trực tiếp nhiều nhất.
Tên tài khoản thường là "Anmai", "Người Giồng Trôm" hoặc các trang cá nhân liên quan đến tên thật Vũ Quốc Thịnh.
Ở "Người Giồng Trôm", ngoài tin tức Giáo hội, bài giảng, tản văn, ký sự đời thường và các ý kiến phản biện xã hội dưới bút danh này, ngài cũng thường đăng nhiều bài viết, câu chuyện ngắn về đời sống xã hội, các hình ảnh, status mang tính giáo dục nhưng nhẹ nhàng, ý nhị hoặc đơn thuần chỉ mang tính chất giải trí - thư giãn vui vẻ... phù hợp với sự quan tâm của "người đời" và mang phong cách của giới trẻ. Đây là chỗ mà các bình luận ác ý nhắm vào để khai thác và phỉ báng.
Đây là nơi gây ra nhiều tranh luận nhất nhưng cũng là nơi ngài tương tác trực tiếp nhiều nhất.
Tên tài khoản thường là "Anmai", "Người Giồng Trôm" hoặc các trang cá nhân liên quan đến tên thật Vũ Quốc Thịnh.
Ở "Người Giồng Trôm", ngoài tin tức Giáo hội, bài giảng, tản văn, ký sự đời thường và các ý kiến phản biện xã hội dưới bút danh này, ngài cũng thường đăng nhiều bài viết, câu chuyện ngắn về đời sống xã hội, các hình ảnh, status mang tính giáo dục nhưng nhẹ nhàng, ý nhị hoặc đơn thuần chỉ mang tính chất giải trí - thư giãn vui vẻ... phù hợp với sự quan tâm của "người đời" và mang phong cách của giới trẻ. Đây là chỗ mà các bình luận ác ý nhắm vào để khai thác và phỉ báng.
* Lưu ý: Vì ngài là người có sức ảnh hưởng, có rất nhiều tài khoản mạo danh ngài. Tài khoản thật thường liên kết với các hoạt động chính thức của Giáo hội, Dòng Chúa Cứu Thế hoặc Giáo xứ Plei Chuet.
1.7. Các kênh Youtube và Podcast
Nhiều bài giảng của ngài tại các đại hội giới trẻ, các buổi tĩnh tâm sinh viên được các kênh truyền thông Công giáo ghi hình và đăng tải lại. Chỉ cần gõ từ khóa "Linh mục Vũ Quốc Thịnh" hoặc "Cha Anmai" trên Youtube sẽ thấy rất nhiều kết quả.
👉 Nếu muốn đọc những bài viết chính thống và sâu sắc nhất, hãy vào website của Ủy ban Giáo dục Công giáo và các website Công giáo khác nói trên.
Nhiều bài giảng của ngài tại các đại hội giới trẻ, các buổi tĩnh tâm sinh viên được các kênh truyền thông Công giáo ghi hình và đăng tải lại. Chỉ cần gõ từ khóa "Linh mục Vũ Quốc Thịnh" hoặc "Cha Anmai" trên Youtube sẽ thấy rất nhiều kết quả.
👉 Nếu muốn đọc những bài viết chính thống và sâu sắc nhất, hãy vào website của Ủy ban Giáo dục Công giáo và các website Công giáo khác nói trên.
👉 Nếu muốn đọc những cảm xúc đời thường, gai góc hay vui vẽ hãy tìm các bài viết mang bút danh Người Giồng Trôm trên mạng xã hội.
Sau khi đọc qua các nội dung đăng trên mạng của vị linh mục này, có ai thấy có điều gì giống như các cáo buộc dưới đây hay không?
Có thể nhận định chung rằng đây là một sản phẩm Truyền thông đen (Black PR) & Mồi nhử phẫn nộ (Rage bait) điển hình. Nó sử dụng một nửa sự thật (việc ngài dùng mạng xã hội, dùng ngôn ngữ trẻ trung) để thêu dệt lên một nửa sự dối trá (ngài đăng nội dung gợi dục, tục tĩu).
Đây là một tài liệu cực kỳ gay gắt và có tính chất "tấn công trực diện" vào nhân phẩm cũng như sứ vụ của Lm. Anmai. Bài viết này không dừng lại ở mức độ góp ý hay phê bình tôn giáo mà đã trở thành một bản "đấu tố truyền thông" với những cáo buộc rất nặng nề. Nó không có mục đích nào khác là: Tăng tương tác cho các trang web "đen" (phục vụ cá độ bóng đá?) , Hạ bệ uy tín và hủy hoại danh dự của 1 linh mục đang dấn thân và Gây chia rẽ nội bộ. Việc nhận diện bài viết tấn công Lm.Anmai giúp chúng ta bóc trần được toàn bộ bản chất của chiến dịch này. Dưới đây là phân tích sâu vào các điểm "nóng" và là nội dung chính của bài viết này:
1. Phân tích thủ pháp "Cường điệu hóa" và "Định hướng dư luận"
Tác giả bài viết sử dụng một loạt các tính từ và thuật ngữ cực đoan để tạo ra sự phẫn nộ tức thì nơi người đọc. Từ ngữ tấn công là: "Playboy thế tục", "dục vọng thầm kín", "ngụy biện trơ trẽn", "giả hình", "độc dược", "ngụy biện trơ trẽn"....
Mục đích của tác giả là biến một vấn đề về phong cách truyền thông thành một vấn đề đạo đức nghiêm trọng. Bằng cách gọi ngài là "playboy", tác giả muốn tước bỏ hoàn toàn sự tôn trọng của giáo dân đối với chức thánh của ngài.
Nếu ai không đọc các bài viết của Lm. Anmai ở trên mạng thì sẽ có nhiều khả năng lọt vào tròng thao túng tâm lý của bọn này!
2. Phân tích các cáo buộc cụ thể
Bài viết xoáy vào 3 điểm mà họ cho là "tội ác" của Lm. Anmai:
👉 Nội dung nhạy cảm/gợi dục: Đây là cáo buộc nặng nhất. Tuy nhiên, bài viết không đưa ra được bằng chứng cụ thể (link bài viết gốc) mà sử dụng vài hình ảnh không chứng minh được điều gì. Trong văn chương của "Người Giồng Trôm", ngài hay dùng những hình ảnh ẩn dụ về tình yêu để nói về tương quan giữa Thiên Chúa và con người, hoặc phê phán sự lệch lạc tính dục trong xã hội. Tác giả bài này đã "đánh lận con đen", biến những bài viết phê phán cái xấu thành việc "cổ xúy cái xấu".
👉 Sự thô thiển dưới danh nghĩa hài hước: Tác giả chỉ trích việc ngài dùng "ngôn ngữ đường phố". Thực tế, đây là phương pháp "nhập thế" của ngài để tiếp cận giới trẻ. Bài viết này coi đó là "tắm chung trong vũng lầy", thể hiện một góc nhìn cực đoan, muốn linh mục phải luôn ở trên tháp ngà, tách biệt hoàn toàn với ngôn ngữ đời thường.
👉 Căn bệnh ngôi sao: Cáo buộc ngài "sân si" với các lượt Like/Share. Đây là một sự tấn công vào tâm lý. Bất kỳ ai làm truyền thông cũng cần tương tác, nhưng bài viết lại quy kết đó là sự "háo danh" để phủ nhận mục đích giáo dục của ngài. Trong thực tế ngài thường thay đổi nhiều bút danh để tránh sự nhận diện lập đi lập lại của cộng đồng mạng.
2. Phân tích các cáo buộc cụ thể
Bài viết xoáy vào 3 điểm mà họ cho là "tội ác" của Lm. Anmai:
👉 Nội dung nhạy cảm/gợi dục: Đây là cáo buộc nặng nhất. Tuy nhiên, bài viết không đưa ra được bằng chứng cụ thể (link bài viết gốc) mà sử dụng vài hình ảnh không chứng minh được điều gì. Trong văn chương của "Người Giồng Trôm", ngài hay dùng những hình ảnh ẩn dụ về tình yêu để nói về tương quan giữa Thiên Chúa và con người, hoặc phê phán sự lệch lạc tính dục trong xã hội. Tác giả bài này đã "đánh lận con đen", biến những bài viết phê phán cái xấu thành việc "cổ xúy cái xấu".
👉 Sự thô thiển dưới danh nghĩa hài hước: Tác giả chỉ trích việc ngài dùng "ngôn ngữ đường phố". Thực tế, đây là phương pháp "nhập thế" của ngài để tiếp cận giới trẻ. Bài viết này coi đó là "tắm chung trong vũng lầy", thể hiện một góc nhìn cực đoan, muốn linh mục phải luôn ở trên tháp ngà, tách biệt hoàn toàn với ngôn ngữ đời thường.
👉 Căn bệnh ngôi sao: Cáo buộc ngài "sân si" với các lượt Like/Share. Đây là một sự tấn công vào tâm lý. Bất kỳ ai làm truyền thông cũng cần tương tác, nhưng bài viết lại quy kết đó là sự "háo danh" để phủ nhận mục đích giáo dục của ngài. Trong thực tế ngài thường thay đổi nhiều bút danh để tránh sự nhận diện lập đi lập lại của cộng đồng mạng.
3. Sự mâu thuẫn giữa "Nguồn tin" và "Thực tế"
Mâu thuẫn logic ở chỗ: Nếu một linh mục thực sự đăng ảnh hay bài gợi dục, dơ bẩn, văng tục, khoe thân hay buông thả... công khai như bài viết mô tả, thì không cần đến các trang web "đen" này lên tiếng, mà Tỉnh Dòng Chúa Cứu Thế và Hội đồng Giám mục đã đình chỉ chức vụ của ngài ngay lập tức. Việc ngài vẫn đang phục vụ tại Plei Chuet và vẫn là cộng tác viên tích cực của UBGDCG chứng minh rằng những cáo buộc này là sự xuyên tạc trắng trợn.
Mâu thuẫn logic ở chỗ: Nếu một linh mục thực sự đăng ảnh hay bài gợi dục, dơ bẩn, văng tục, khoe thân hay buông thả... công khai như bài viết mô tả, thì không cần đến các trang web "đen" này lên tiếng, mà Tỉnh Dòng Chúa Cứu Thế và Hội đồng Giám mục đã đình chỉ chức vụ của ngài ngay lập tức. Việc ngài vẫn đang phục vụ tại Plei Chuet và vẫn là cộng tác viên tích cực của UBGDCG chứng minh rằng những cáo buộc này là sự xuyên tạc trắng trợn.
Bài viết có câu: "Cộng đồng dân Chúa khẩn thiết kêu gọi sự can thiệp mạnh mẽ và dứt khoát từ phía Nhà Dòng. Cần có những biện pháp kỷ luật nghiêm khắc, thậm chí là đình chỉ tác vụ hoặc hạn chế sử dụng mạng xã hội đối với những linh mục gây scandal kéo dài. Sự bao dung là cần thiết, nhưng bao dung không đồng nghĩa với bao che cho sự hoen ố lây lan. Giáo hội cần sự thanh sạch để đứng vững".
Nói thì nghe có "mùi" biết lo cho Giáo hội nhưng đây quả là 1 chuyện nực cười:
- Cộng đồng dân Chúa nào mà đến từ các trang web đăng ký ở nước ngoài: Singapore, Canada.
- Cộng đồng dân Chúa nào mà hại dân, mở trang web đen bán mình phục vụ cho cá độ bóng đá.
- Cộng đồng dân Chúa nào mà không mở mắt vào coi các trang web có đăng bài của Lm.Anmai để hiểu về vị linh mục "lấm mùi chiên" này.
- Cộng đồng dân Chúa nào mà nhắm mắt làm ngơ và đăng bài tung hô các linh mục có tai tiếng đáng ngờ.
- Cộng đồng dân Chúa nào mà tấn công bịa chuyện vào 1 linh mục sống đơn sơ mộc mạc và đang dấn thân phục vụ cho đồng bào sắc tộc nghèo ở nơi hẻo lánh.
4. Bản chất của cuộc tấn công: "Chia rẽ hơn hiệp nhất"
Bài viết này nằm trong mạch bài về "Công giáo Việt Nam: Chia rẽ hơn hiệp nhất". Đây là dấu hiệu của việc lợi dụng sự khác biệt trong tư tưởng để đánh phá hàng giáo sĩ:
Họ mượn danh nghĩa "bảo vệ sự tôn nghiêm" để tấn công những linh mục có tư tưởng tiến bộ, dám nói thẳng vào những thói hư tật xấu trong Giáo hội. Họ gọi ngài là "playboy" là cách nhanh nhất để hủy hoại uy tín của một người làm giáo dục.
Bài viết này nằm trong mạch bài về "Công giáo Việt Nam: Chia rẽ hơn hiệp nhất". Đây là dấu hiệu của việc lợi dụng sự khác biệt trong tư tưởng để đánh phá hàng giáo sĩ:
Họ mượn danh nghĩa "bảo vệ sự tôn nghiêm" để tấn công những linh mục có tư tưởng tiến bộ, dám nói thẳng vào những thói hư tật xấu trong Giáo hội. Họ gọi ngài là "playboy" là cách nhanh nhất để hủy hoại uy tín của một người làm giáo dục.
Những kẻ chống phá đang lợi dụng chủ đề "Hiệp hành" (một phong trào lớn của Giáo hội toàn cầu hiện nay) để làm điều ngược lại. Họ mượn danh nghĩa "thanh lọc" để gây chia rẽ. Việc tấn công Linh mục Anmai – một người có phong cách hiện đại – là cách để kích động sự mâu thuẫn giữa nhóm giáo dân bảo thủ và nhóm giáo dân tiến bộ.
5. Phân tích cáo buộc "Đăng tải nội dung tục hóa"
Cáo buộc này thường xuất phát từ việc người đọc chưa hiểu hết phương pháp "Nhập thể" trong truyền thông của Lm.Anmai. Có 3 lý do khiến một số người cho rằng ngài "tục hóa":- Sử dụng ngôn ngữ "đời": Thay vì dùng ngôn từ đạo đức khô khan, ngài sử dụng ngôn ngữ của giới trẻ, của mạng xã hội và thậm chí là các thuật ngữ đang "trend". Ngài quan niệm muốn giáo dục người trẻ thì phải nói ngôn ngữ của họ.
- Đề cập trực diện đến cái xấu: Ngài thường viết về những góc khuất trong đời sống tu trì (như sự háo danh, thói quan liêu, hay việc linh mục dùng Facebook chỉ để khoe hình ảnh bóng bẩy). Những người muốn bảo vệ hình ảnh "hoàn hảo" của giáo sĩ có thể coi việc phơi bày này là một hình thức "tục hóa".
- Bàn luận về các hiện tượng thế tục: Ngài viết về trí tuệ nhân tạo (AI), về các scandal mạng, về những nhân vật đang gây tranh cãi trong xã hội. Mục đích của ngài không phải là cổ xúy, mà là dùng lăng kính đức tin để soi chiếu các sự kiện đó.
Sự thật đằng sau các bài viết của ngài: Nếu đọc kỹ các bài viết trên website Ủy ban Giáo dục Công giáo, bạn sẽ thấy ngài thực tế là người chống lại sự tục hóa mạnh mẽ nhất:
- Cảnh báo về "Căn bệnh sống ảo": Ngài là một trong những linh mục quyết liệt nhất phê phán việc các tu sĩ, linh mục chạy theo lượt "Like" trên Facebook mà bỏ quên việc đọc kinh, cầu nguyện.
- Giáo dục lương tâm: Các bài viết của ngài luôn hướng về việc bảo vệ phẩm giá con người trước sự cám dỗ của tiền bạc và quyền lực – vốn là những yếu tố cốt lõi của sự tục hóa.
Tại sao lại có những thông tin tiêu cực?
Ngoài bài viết bôi bẩn này, thông tin cho rằng ngài "tục hóa" có thể đến từ:
Sự hiểu lầm về bút pháp: Lối viết của ngài đôi khi mang tính châm biếm, trào phúng (satire) để thức tỉnh người đọc, nhưng những ai ưa thích sự nghiêm túc tuyệt đối sẽ thấy khó chấp nhận.
Cách dùng từ đời thường: Cách dùng từ của Lm. Anmai (Người Giồng Trôm) trên mạng xã hội là một hiện tượng độc đáo trong giới Công giáo. Ngài không dùng ngôn ngữ "nhà đạo" (ngôn ngữ hàn lâm, nghiêm trang) mà dùng thứ ngôn ngữ mà ngài gọi là "ngôn ngữ nhập thể" hay "ngôn ngữ bụi đường". Điều này làm cho những người "nghiêm túc" và bảo thủ trong đạo Công giáo lấy làm khó chịu (việc này chúng tôi sẽ phân tách thành 1 tập riêng)
Sự tấn công của các tài khoản mạo danh: Như đã đề cập, ngài từng bị kẻ xấu lấy tên và hình ảnh để đăng tải những nội dung không phù hợp nhằm hạ uy tín của ngài và Dòng Chúa Cứu Thế.
Kết luận ngắn gọn: Linh mục Anmai không phải là người "tục hóa" theo nghĩa suy đồi, mà là một "người truyền thông dấn thân". Ngài đưa đạo vào đời bằng cách đối thoại trực tiếp với những vấn đề trần thế nhất để tìm ra chân lý Tin Mừng.
6. Tại sao bài viết lại nhằm vào Lm. Anmai vào lúc này?
Không rõ cuộc tấn công đầy ác ý và ngược ngạo nhắm vào Lm. Anmai xuất phát từ động cơ nào: chính trị - tôn giáo (chống phá Giáo hội), sân si, câu view, ... nhưng qua bài viết với mục tiêu nhắm 1 linh mục đang truyền giáo tại Tây Nguyên xuất hiện dồn dập vào đầu năm 2026 không phải là sự ngẫu nhiên.
Sự tấn công của các tài khoản mạo danh: Như đã đề cập, ngài từng bị kẻ xấu lấy tên và hình ảnh để đăng tải những nội dung không phù hợp nhằm hạ uy tín của ngài và Dòng Chúa Cứu Thế.
Kết luận ngắn gọn: Linh mục Anmai không phải là người "tục hóa" theo nghĩa suy đồi, mà là một "người truyền thông dấn thân". Ngài đưa đạo vào đời bằng cách đối thoại trực tiếp với những vấn đề trần thế nhất để tìm ra chân lý Tin Mừng.
6. Tại sao bài viết lại nhằm vào Lm. Anmai vào lúc này?
Không rõ cuộc tấn công đầy ác ý và ngược ngạo nhắm vào Lm. Anmai xuất phát từ động cơ nào: chính trị - tôn giáo (chống phá Giáo hội), sân si, câu view, ... nhưng qua bài viết với mục tiêu nhắm 1 linh mục đang truyền giáo tại Tây Nguyên xuất hiện dồn dập vào đầu năm 2026 không phải là sự ngẫu nhiên.
Đây là có thể là 1 chiến lược có tính toán, dựa trên các yếu tố nhạy cảm sau đây:
👉 Lý do quan trọng đầu tiên là đánh vào "Ngòi bút chủ lực" của UBGDCG trực thuộc HĐGMVN
Tấn công ngài chính là tấn công vào tiếng nói giáo dục của Giáo hội. Nếu làm cho giáo dân nghi ngờ đức hạnh của người dạy, thì những lời dạy đó sẽ trở nên vô giá trị.
Năm 2026 dự kiến là năm Giáo hội đẩy mạnh các chương trình giáo dục đạo đức cho giới trẻ trước sự bùng nổ của AI và văn hóa mạng độc hại. Triệt hạ nhân sự cốt lõi là Lm. Anmai, người am hiểu mạng xã hội và có khả năng viết lách lôi cuốn giới trẻ. Tấn công ngài vào đầu năm là cách để "chặt đứt cánh tay đắc lực" của UBGDCG ngay khi họ bắt đầu triển khai các kế hoạch năm mới.
👉 Tạo "Trend" bẩn vào thời điểm đầu năm: Việc tung bài viết vào ngày 04/01/2026 (ngay sau kỳ nghỉ Tết Dương lịch) nhằm mục đích tận dụng thời gian rảnh rỗi của cộng đồng mạng để lan truyền thông tin thật nhanh, tạo ra một "sự thật giả định" trước khi nạn nhân kịp phản ứng. Đây cũng chính là thời điểm chuyển giao và báo cáo năm (Tổng kết 2025), là lúc các tổ chức Giáo hội cũng như các cơ quan quản lý thực hiện tổng kết các hoạt động của năm 2025.
👉 Tạo hồ sơ tiêu cực: Bằng cách tung ra các bài viết "đấu tố" ngay lúc này, tác giả muốn tạo ra một hồ sơ tiêu cực về Linh mục Anmai. Họ muốn biến ngài từ một "người làm được việc" thành một "vấn đề cần giải quyết" trong các báo cáo của Dòng Chúa Cứu Thế và Hội đồng Giám mục.
👉 Chạm đến Tây Nguyên – Gia Lai, "Vùng đất nóng" về truyền thông tôn giáo
Đây là vùng truyền giáo cho người sắc tộc, luôn là nơi nhạy cảm.
Năm 2026 dự kiến là năm Giáo hội đẩy mạnh các chương trình giáo dục đạo đức cho giới trẻ trước sự bùng nổ của AI và văn hóa mạng độc hại. Triệt hạ nhân sự cốt lõi là Lm. Anmai, người am hiểu mạng xã hội và có khả năng viết lách lôi cuốn giới trẻ. Tấn công ngài vào đầu năm là cách để "chặt đứt cánh tay đắc lực" của UBGDCG ngay khi họ bắt đầu triển khai các kế hoạch năm mới.
👉 Tạo "Trend" bẩn vào thời điểm đầu năm: Việc tung bài viết vào ngày 04/01/2026 (ngay sau kỳ nghỉ Tết Dương lịch) nhằm mục đích tận dụng thời gian rảnh rỗi của cộng đồng mạng để lan truyền thông tin thật nhanh, tạo ra một "sự thật giả định" trước khi nạn nhân kịp phản ứng. Đây cũng chính là thời điểm chuyển giao và báo cáo năm (Tổng kết 2025), là lúc các tổ chức Giáo hội cũng như các cơ quan quản lý thực hiện tổng kết các hoạt động của năm 2025.
👉 Tạo hồ sơ tiêu cực: Bằng cách tung ra các bài viết "đấu tố" ngay lúc này, tác giả muốn tạo ra một hồ sơ tiêu cực về Linh mục Anmai. Họ muốn biến ngài từ một "người làm được việc" thành một "vấn đề cần giải quyết" trong các báo cáo của Dòng Chúa Cứu Thế và Hội đồng Giám mục.
👉 Chạm đến Tây Nguyên – Gia Lai, "Vùng đất nóng" về truyền thông tôn giáo
Đây là vùng truyền giáo cho người sắc tộc, luôn là nơi nhạy cảm.
Mục đích chính trị/xã hội của việc tấn công một linh mục đang làm tốt công tác truyền giáo và giáo dục cho người sắc tộc (Jrai) tại Plei Chuet là cách để làm suy yếu sự kết nối cộng đồng. Nếu linh mục bị mất uy tín hoặc bị thuyên chuyển do áp lực dư luận, các hoạt động giáo dục, bác ái và nâng cao dân trí cho bà con sắc tộc sẽ bị gián đoạn. Đây là đích nhắm của những thế lực không muốn thấy sự phát triển của Giáo hội tại vùng Tây Nguyên.
Có thể thấy sự "bất thường" trong việc nhắc đi nhắc lại địa chỉ Plei Chuet là 1 chủ ý rất sắc sảo. Đó chính là chìa khóa để nhận diện một chiến dịch truyền thông đen với mục đích nêu trên.
Các thế lực này không chỉ muốn hạ bệ cá nhân Linh mục Anmai, mà thâm ý còn muốn thông qua ngài để:
- Bôi nhọ Dòng Chúa Cứu Thế: Một dòng tu nổi tiếng dấn thân.- Làm suy giảm uy tín của HĐGMVN: Qua việc chỉ trích cách dùng người của UBGDCG.
- Gây hoang mang, làm mất niềm tin đối với Cộng đoàn người nghèo tại Plei Chuet: những người vốn coi các linh mục coi sóc tại đây là điểm tựa tinh thần.
MS (còn tiếp)
Mikali Nguyễn
Jan 15, 2026, 8:07:33 PMJan 15
to Alphons...@googlegroups.com, Giaitri...@googlegroups.com
Tập 2. Điểm xuyết về Tâm hồn & Cuộc sống mục vụ , Cách sử dụng Từ & Tiếng lóng qua các bài viết của Lm. Anmai CSsR
Mục này là để phản ánh phần nào Tâm hồn và Cuộc sống mục vụ của Lm. Anmai, CSsR (Vũ Quốc Thịnh) tại vùng truyền giáo Plei Chuet (Gia Lai). Tuy không đầy đủ nhưng sẽ giúp chúng ta thấy một diện mạo hoàn toàn khác so với những lời cáo buộc "tục hóa"...
Đối với đa số người, đặc biệt là giới trẻ, cách dùng từ và tiếng lóng trên họ không lấy làm lạ gì mà hiểu ngay và liên tưởng đến ý nghĩa cảnh báo và giáo huấn mà Lm. Anmai muốn chuyển tải. Còn có người dị ứng và hiểu khác hay hiểu ngược lại thì chúng tôi không nói nhiều vì không muốn tranh cãi ở đây.
Có rất nhiều đoạn từ các bài tản văn và ký sự của Linh mục Anmai (Người Giồng Trôm) thể hiện rõ tâm thế và khía cạnh trong đời sống mục vụ của ngài, của một vị mục tử "lấm lem bụi đường". Dưới đây chỉ là những đoạn tiêu biểu:
1. Về sự chọn lựa giữa "Tháp ngà" và "Bụi bặm"
Trong một bài viết về căn tính của người truyền giáo tại vùng cao, ngài từng tâm sự:
"Có người hỏi tôi sao không ở lại thành phố, nơi có máy lạnh, có những giảng đường sang trọng để giảng về sư phạm giáo dục? Tôi cười, vì ở đây tôi được học một thứ 'sư phạm' khác từ bà con Jrai: Sư phạm của sự sẻ chia nửa củ mì bẻ đôi, sư phạm của việc im lặng ngồi bên nhau dưới mái nhà rẫy khi cơn mưa nguồn ập tới. Giảng đường của tôi giờ là những con đường đất đỏ bụi mù, và học trò của tôi là những đứa trẻ tóc cháy nắng, chân trần. Ở đây, tôi thấy mình là linh mục đúng nghĩa hơn bao giờ hết."
2. Về phong cách ngôn ngữ bị chỉ trích (Góc nhìn "Nhập thể")
Để giải thích cho việc tại sao ngài thường dùng ngôn ngữ "đời" và bụi bặm, ngài viết:
"Chúa Giêsu ngày xưa đâu có dùng ngôn từ triết học cao siêu khi nói với các ngư dân. Ngài nói về cái lưới, con cá, hạt lúa. Tôi cũng vậy, tôi chọn dùng thứ ngôn ngữ của quán xá, của chợ búa, của mạng xã hội để nói về Chúa. Có thể nó không 'thơm tho' trong tai những người ưa hình thức, nhưng nó có 'mùi' của cuộc sống. Tôi thà bị chửi là 'linh mục bụi đời' còn hơn là một linh mục thơm tho nhưng xa lạ với nỗi đau và niềm vui của dân nghèo."
3. Một khoảnh khắc mục vụ tại Plei Chuet
Đoạn trích này phản ánh sự đối lập mạnh mẽ nhất với cái mác "playboy" mà những bài viết Rage bait cố gán cho ngài:
"Đêm nay Pleiku lạnh buốt. Ngồi trong căn phòng nhỏ ở giáo xứ Plei Chuet, nghe tiếng gió hú qua các khe cửa, tôi nghĩ về những căn nhà sàn trống huơ trống hoác của giáo dân mình ở tít làng xa. Niềm vui của một 'linh mục KOL' (như người ta hay gọi mỉa mai) chẳng phải là những lượt Like, mà là khi thấy một cụ già Jrai móm mém cười khi nhận được tấm chăn ấm, hay một em bé hết sốt nhờ viên thuốc mình mang tới. Đó mới là thứ 'tương tác' thật nhất, ấm nhất mà không màn hình điện thoại nào có thể thay thế được."
Trong một bài viết về căn tính của người truyền giáo tại vùng cao, ngài từng tâm sự:
"Có người hỏi tôi sao không ở lại thành phố, nơi có máy lạnh, có những giảng đường sang trọng để giảng về sư phạm giáo dục? Tôi cười, vì ở đây tôi được học một thứ 'sư phạm' khác từ bà con Jrai: Sư phạm của sự sẻ chia nửa củ mì bẻ đôi, sư phạm của việc im lặng ngồi bên nhau dưới mái nhà rẫy khi cơn mưa nguồn ập tới. Giảng đường của tôi giờ là những con đường đất đỏ bụi mù, và học trò của tôi là những đứa trẻ tóc cháy nắng, chân trần. Ở đây, tôi thấy mình là linh mục đúng nghĩa hơn bao giờ hết."
2. Về phong cách ngôn ngữ bị chỉ trích (Góc nhìn "Nhập thể")
Để giải thích cho việc tại sao ngài thường dùng ngôn ngữ "đời" và bụi bặm, ngài viết:
"Chúa Giêsu ngày xưa đâu có dùng ngôn từ triết học cao siêu khi nói với các ngư dân. Ngài nói về cái lưới, con cá, hạt lúa. Tôi cũng vậy, tôi chọn dùng thứ ngôn ngữ của quán xá, của chợ búa, của mạng xã hội để nói về Chúa. Có thể nó không 'thơm tho' trong tai những người ưa hình thức, nhưng nó có 'mùi' của cuộc sống. Tôi thà bị chửi là 'linh mục bụi đời' còn hơn là một linh mục thơm tho nhưng xa lạ với nỗi đau và niềm vui của dân nghèo."
3. Một khoảnh khắc mục vụ tại Plei Chuet
Đoạn trích này phản ánh sự đối lập mạnh mẽ nhất với cái mác "playboy" mà những bài viết Rage bait cố gán cho ngài:
"Đêm nay Pleiku lạnh buốt. Ngồi trong căn phòng nhỏ ở giáo xứ Plei Chuet, nghe tiếng gió hú qua các khe cửa, tôi nghĩ về những căn nhà sàn trống huơ trống hoác của giáo dân mình ở tít làng xa. Niềm vui của một 'linh mục KOL' (như người ta hay gọi mỉa mai) chẳng phải là những lượt Like, mà là khi thấy một cụ già Jrai móm mém cười khi nhận được tấm chăn ấm, hay một em bé hết sốt nhờ viên thuốc mình mang tới. Đó mới là thứ 'tương tác' thật nhất, ấm nhất mà không màn hình điện thoại nào có thể thay thế được."
Dưới đây là một trong những bài viết "chạm" nhất của Linh mục Anmai, được ngài chia sẻ trên website của Ủy ban Giáo dục. Bài viết này không có sự trào phúng thường thấy, mà là một sự trải lòng đầy thao thức về đời sống độc thân dấn thân của người linh mục giữa thế giới kết nối ảo nhưng lại đầy rẫy sự cô lập thực tế.
"Có những đêm ở Plei Chuet, sau khi trả lời hàng chục tin nhắn tư vấn cho các bạn trẻ, sau khi tắt màn hình điện thoại vẫn còn rực sáng những thông báo, tôi đối diện với sự im lặng mênh mông của đại ngàn. Người ta vẫn tưởng linh mục 'KOL' như tôi luôn bận rộn và đầy ắp những mối quan hệ. Nhưng thực tế, cái kết nối trên mạng xã hội đôi khi chỉ là những con số ảo, còn nỗi cô đơn là có thật.
Sự cô đơn của linh mục thời đại số không phải là không có ai để nói chuyện, mà là khi đứng giữa hàng ngàn người 'theo dõi' nhưng chẳng mấy ai thực sự hiểu được gánh nặng của sứ vụ. Chúng tôi được kỳ vọng phải luôn thánh thiện, luôn vui vẻ, luôn có câu trả lời cho mọi vấn đề. Nhưng đằng sau cái avatar rạng rỡ đó, đôi khi là một tâm hồn đang kiệt sức vì những 'rác rưởi' của trần gian mà người ta đổ vào tai chúng tôi qua tòa giải tội hay qua những dòng tin nhắn riêng tư.
Tuy nhiên, tôi nhận ra chính trong sự cô đơn thẳm sâu ấy, Chúa mới hiện diện rõ nhất. Sự cô đơn không phải là một hình phạt, mà là một 'khoảng trống thánh' để Chúa đổ đầy tình yêu của Người. Nếu tôi không biết cô đơn với thế gian, tôi sẽ chẳng bao giờ biết kết hiệp với Thiên Chúa. Tôi chấp nhận sự cô đơn này để có thể hiện diện trọn vẹn hơn cho những ai đang cô đơn ngoài kia, những người đang tìm kiếm một chút ánh sáng giữa đêm tối của cuộc đời ảo."
4. "Sự cô đơn của Linh mục trong thời đại số"
Dưới đây là đoạn trích tâm đắc nhất:"Có những đêm ở Plei Chuet, sau khi trả lời hàng chục tin nhắn tư vấn cho các bạn trẻ, sau khi tắt màn hình điện thoại vẫn còn rực sáng những thông báo, tôi đối diện với sự im lặng mênh mông của đại ngàn. Người ta vẫn tưởng linh mục 'KOL' như tôi luôn bận rộn và đầy ắp những mối quan hệ. Nhưng thực tế, cái kết nối trên mạng xã hội đôi khi chỉ là những con số ảo, còn nỗi cô đơn là có thật.
Sự cô đơn của linh mục thời đại số không phải là không có ai để nói chuyện, mà là khi đứng giữa hàng ngàn người 'theo dõi' nhưng chẳng mấy ai thực sự hiểu được gánh nặng của sứ vụ. Chúng tôi được kỳ vọng phải luôn thánh thiện, luôn vui vẻ, luôn có câu trả lời cho mọi vấn đề. Nhưng đằng sau cái avatar rạng rỡ đó, đôi khi là một tâm hồn đang kiệt sức vì những 'rác rưởi' của trần gian mà người ta đổ vào tai chúng tôi qua tòa giải tội hay qua những dòng tin nhắn riêng tư.
Tuy nhiên, tôi nhận ra chính trong sự cô đơn thẳm sâu ấy, Chúa mới hiện diện rõ nhất. Sự cô đơn không phải là một hình phạt, mà là một 'khoảng trống thánh' để Chúa đổ đầy tình yêu của Người. Nếu tôi không biết cô đơn với thế gian, tôi sẽ chẳng bao giờ biết kết hiệp với Thiên Chúa. Tôi chấp nhận sự cô đơn này để có thể hiện diện trọn vẹn hơn cho những ai đang cô đơn ngoài kia, những người đang tìm kiếm một chút ánh sáng giữa đêm tối của cuộc đời ảo."
Tại sao các bài viết này lại là câu trả lời đanh thép nhất cho các bài viết nói xấu độc địa nhắm vào ngài!
Kẻ xấu dùng những từ như "playboy", "hưởng thụ" nhắm vào ngài. Nhưng đoạn văn trên cho thấy một thực tại trái ngược: Một linh mục thức đêm để lắng nghe nỗi đau của người khác, sống trong căn phòng tĩnh lặng ở vùng biên giới, và coi sự cô đơn là một phần của sứ vụ. Kẻ hưởng thụ sẽ không bao giờ viết được những dòng về "khoảng trống thánh" sâu sắc đến thế.
Cái thực chất mà ta cảm nhận được đó là:
Sự thành thật: Thay vì xây dựng hình ảnh một "siêu nhân" đạo đức, ngài thừa nhận mình có lúc kiệt sức và cô đơn. Sự thành thật này là điều mà kẻ xấu không bao giờ có thể giả mạo được.
Kẻ xấu dùng những từ như "playboy", "hưởng thụ" nhắm vào ngài. Nhưng đoạn văn trên cho thấy một thực tại trái ngược: Một linh mục thức đêm để lắng nghe nỗi đau của người khác, sống trong căn phòng tĩnh lặng ở vùng biên giới, và coi sự cô đơn là một phần của sứ vụ. Kẻ hưởng thụ sẽ không bao giờ viết được những dòng về "khoảng trống thánh" sâu sắc đến thế.
Cái thực chất mà ta cảm nhận được đó là:
Sự thành thật: Thay vì xây dựng hình ảnh một "siêu nhân" đạo đức, ngài thừa nhận mình có lúc kiệt sức và cô đơn. Sự thành thật này là điều mà kẻ xấu không bao giờ có thể giả mạo được.
Mục đích của việc lên mạng: Ngài xác định rõ: lên mạng không phải để tìm kiếm sự tung hô (KOL), mà là để "nhặt rác rưởi" của trần gian giúp người khác. Đây là tinh thần "người quét rác tâm hồn" hơn là một "playboy" hưởng thụ.
Giá trị của sự độc thân thánh hiến: Ngài lý giải sự cô đơn như một phần tất yếu để kết hiệp với Chúa. Điều này cho thấy ngài rất trân trọng lý tưởng tu trì, hoàn toàn ngược lại với những cáo buộc cho rằng ngài muốn "tục hóa" hay phá bỏ phẩm giá linh mục.
Giá trị của sự độc thân thánh hiến: Ngài lý giải sự cô đơn như một phần tất yếu để kết hiệp với Chúa. Điều này cho thấy ngài rất trân trọng lý tưởng tu trì, hoàn toàn ngược lại với những cáo buộc cho rằng ngài muốn "tục hóa" hay phá bỏ phẩm giá linh mục.
Khi đọc chỉ vài đoạn trích trên ta có cảm nhận được sự đối lập giữa cái "ồn ào" độc địa về những cáo buộc ngược ngạo ở các trang web đen với cái "lặng lẽ" dấn thân của ngài trong các bài viết hay không?
Tại sao những đoạn trích tiêu biểu trên đây chúng tôi cho là quan trọng?
Tính nhất quán: Suốt hàng chục năm qua, dù viết trên UBGDCG hay trên Facebook cá nhân, ngài luôn giữ một tư tưởng nhất quán: Đạo phải đi vào Đời.
Sự phản biện âm thầm: Ngài không trực tiếp cãi nhau với những kẻ tấn công mình, ngài trả lời bằng những trải nghiệm thực tế.
Chiều sâu nội tâm: Đằng sau vẻ ngoài có vẻ "ngông" hay trào phúng, là một tâm hồn nhạy cảm và trăn trở về sứ vụ truyền giáo cho người nghèo.
Những đoạn trích này chính là bằng chứng cho thấy Linh mục Anmai không hề bị "hòa tan" vào thế gian, mà ngài đang dùng "vũ khí" của thế gian (ngôn ngữ mạng, công nghệ) để phục vụ cho giá trị của Tin Mừng.
Tính nhất quán: Suốt hàng chục năm qua, dù viết trên UBGDCG hay trên Facebook cá nhân, ngài luôn giữ một tư tưởng nhất quán: Đạo phải đi vào Đời.
Sự phản biện âm thầm: Ngài không trực tiếp cãi nhau với những kẻ tấn công mình, ngài trả lời bằng những trải nghiệm thực tế.
Chiều sâu nội tâm: Đằng sau vẻ ngoài có vẻ "ngông" hay trào phúng, là một tâm hồn nhạy cảm và trăn trở về sứ vụ truyền giáo cho người nghèo.
Những đoạn trích này chính là bằng chứng cho thấy Linh mục Anmai không hề bị "hòa tan" vào thế gian, mà ngài đang dùng "vũ khí" của thế gian (ngôn ngữ mạng, công nghệ) để phục vụ cho giá trị của Tin Mừng.
2. Cách dùng từ "độc lạ" của Lm. Anmai
Cách dùng từ của Linh mục Anmai (Người Giồng Trôm) trên mạng xã hội là một hiện tượng độc đáo trong giới Công giáo. Ngài không dùng ngôn ngữ "nhà đạo" (ngôn ngữ hàn lâm, nghiêm trang) mà dùng thứ ngôn ngữ mà ngài gọi là "ngôn ngữ nhập thể" hay "ngôn ngữ bụi đường".
Dưới đây là các đặc điểm chính trong cách dùng từ của ngài:
1. Sử dụng ngôn ngữ "Chợ búa" và "Vỉa hè" một cách có ý đồ
Ngài thường dùng những từ ngữ mà người ta ít khi thấy trong một bài giảng trên tòa giảng:
Ví dụ: Thay vì nói "tội lỗi", ngài nói là "những vết bầm tím của cuộc đời". Thay vì nói "hoán cải", ngài dùng từ "quay xe", "đổi hệ".
1. Sử dụng ngôn ngữ "Chợ búa" và "Vỉa hè" một cách có ý đồ
Ngài thường dùng những từ ngữ mà người ta ít khi thấy trong một bài giảng trên tòa giảng:
Ví dụ: Thay vì nói "tội lỗi", ngài nói là "những vết bầm tím của cuộc đời". Thay vì nói "hoán cải", ngài dùng từ "quay xe", "đổi hệ".
Mục đích là để xóa tan khoảng cách giữa một vị linh mục và người tội lỗi, người lao động bình dân. Ngài muốn họ thấy rằng Chúa cũng hiểu được thứ ngôn ngữ của họ.
2. Sự hài hước và trào phúng
Đây là "đặc sản" của ngài dưới bút danh Người Giồng Trôm. Ngài thường dùng cách nói ngược hoặc mỉa mai để phê phán thói hư tật xấu. Ngài có thể gọi chính mình là "gã linh mục nửa mùa", "linh mục KOL" để tự giễu, từ đó gián tiếp phê phán căn bệnh hình thức trong Giáo hội.
Cách nói này khiến người trẻ rất thích thú vì nó không "lên lớp", không đạo đức giả.
3. "Công nghệ hóa" từ vựng đức tin
Vì phụ trách Ủy ban Giáo dục, ngài đưa các thuật ngữ công nghệ vào đời sống thiêng liêng:
Ví dụ: Ngài nói về việc "reset" lại linh hồn, "update" đức tin, hay việc "định vị (GPS)" lại lương tâm giữa cuộc đời.
Nó giúp tác động làm cho đức tin trở nên "thời thượng" và dễ hiểu với thế hệ Gen Z đang sử dụng smartphone mỗi ngày.
4. Cách gọi tên các sự vật, hiện tượng rất "đời"
Trong các bài viết về truyền giáo tại Plei Chuet, ngài không gọi giáo dân là "con chiên" một cách xa cách:
Ngài gọi họ là "lũ nhóc đen nhẻm", "những cụ già móm mém mùi khói bếp".
Cách dùng từ này chứa đựng tình cảm thực tế, không phải tình thương kiểu "ban ơn" mà là tình thương của người trong cuộc.
5. Sự đối lập giữa "Tục" và "Thánh"
Ngài thường đặt một từ rất "đời thường" cạnh một khái niệm "thánh thiêng" để gây sốc cho tư duy:
Ví dụ: "Lòng thương xót trong bát bún riêu", "Bí tích của nụ cười vỉa hè"....
Triết lý của ngài là muốn chứng minh rằng sự thánh thiện không chỉ ở trong nhà thờ, mà nằm ngay trong những thứ bình dị, thậm chí là "bụi bặm" nhất.
Tại sao cách dùng từ này bị tấn công?
Những người bảo thủ coi đây là sự "tục hóa" vì họ cho rằng ngôn ngữ của linh mục phải luôn trang trọng. Tuy nhiên, nếu nhìn sâu hơn, đây là cách ngài thực hành lời dạy của Đức Giáo hoàng Phanxicô: "Người chăn chiên phải có mùi của con chiên". Ngài dùng ngôn ngữ của "chiên" để nói về "Chủ chiên". Đó là một sự mạo hiểm truyền thông nhưng lại mang lại hiệu quả truyền giáo cực lớn cho giới trẻ và những người đứng bên lề Giáo hội.
2. Sự hài hước và trào phúng
Đây là "đặc sản" của ngài dưới bút danh Người Giồng Trôm. Ngài thường dùng cách nói ngược hoặc mỉa mai để phê phán thói hư tật xấu. Ngài có thể gọi chính mình là "gã linh mục nửa mùa", "linh mục KOL" để tự giễu, từ đó gián tiếp phê phán căn bệnh hình thức trong Giáo hội.
Cách nói này khiến người trẻ rất thích thú vì nó không "lên lớp", không đạo đức giả.
3. "Công nghệ hóa" từ vựng đức tin
Vì phụ trách Ủy ban Giáo dục, ngài đưa các thuật ngữ công nghệ vào đời sống thiêng liêng:
Ví dụ: Ngài nói về việc "reset" lại linh hồn, "update" đức tin, hay việc "định vị (GPS)" lại lương tâm giữa cuộc đời.
Nó giúp tác động làm cho đức tin trở nên "thời thượng" và dễ hiểu với thế hệ Gen Z đang sử dụng smartphone mỗi ngày.
4. Cách gọi tên các sự vật, hiện tượng rất "đời"
Trong các bài viết về truyền giáo tại Plei Chuet, ngài không gọi giáo dân là "con chiên" một cách xa cách:
Ngài gọi họ là "lũ nhóc đen nhẻm", "những cụ già móm mém mùi khói bếp".
Cách dùng từ này chứa đựng tình cảm thực tế, không phải tình thương kiểu "ban ơn" mà là tình thương của người trong cuộc.
5. Sự đối lập giữa "Tục" và "Thánh"
Ngài thường đặt một từ rất "đời thường" cạnh một khái niệm "thánh thiêng" để gây sốc cho tư duy:
Ví dụ: "Lòng thương xót trong bát bún riêu", "Bí tích của nụ cười vỉa hè"....
Triết lý của ngài là muốn chứng minh rằng sự thánh thiện không chỉ ở trong nhà thờ, mà nằm ngay trong những thứ bình dị, thậm chí là "bụi bặm" nhất.
Tại sao cách dùng từ này bị tấn công?
Những người bảo thủ coi đây là sự "tục hóa" vì họ cho rằng ngôn ngữ của linh mục phải luôn trang trọng. Tuy nhiên, nếu nhìn sâu hơn, đây là cách ngài thực hành lời dạy của Đức Giáo hoàng Phanxicô: "Người chăn chiên phải có mùi của con chiên". Ngài dùng ngôn ngữ của "chiên" để nói về "Chủ chiên". Đó là một sự mạo hiểm truyền thông nhưng lại mang lại hiệu quả truyền giáo cực lớn cho giới trẻ và những người đứng bên lề Giáo hội.
3. Vài "từ lóng" tiêu biểu sẽ bắt gặp trong các bài viết của Người Giồng Trôm
Phong cách của Cha Anmai là tinh thần "vui tươi trong đức tin". Nếu ai gọi đó là tục hóa thì tùy (cũng như có người coi đám đông tụ tập chào đón Lễ Giáng Sinh ở nhà thờ Đức Bà SG, nhảy nhót vui vẽ, hát thánh ca với DJ trong đại hội giới trẻ Công giáo là tục hóa...vv...và vv...!) nhưng đối với chúng tôi, khi ngài dùng từ lóng, đó không phải là sự tùy tiện, mà là một cách "mã hóa" thần học vào ngôn ngữ của Gen Z và đời thường.
Dưới đây là một vài "từ lóng" tiêu biểu mà ta sẽ bắt gặp trong các bài viết của Người Giồng Trôm:
1. "Xả xui" tâm linh (Xưng tội)
Thay vì dùng từ "Bí tích Hòa giải" nghe có vẻ trang nghiêm và đôi khi hơi xa cách với người trẻ, ngài thường gọi vui là đi "xả xui" hoặc "tổng vệ sinh tâm hồn".
Ý nghĩa ở đây là ngài coi tội lỗi như những vận đen, những rác rưởi làm cuộc sống nặng nề. Đi xưng tội là để "xả" hết những thứ đó ra để bắt đầu lại một hành trình mới nhẹ nhàng hơn.
2. "Cài lại Win" (Hoán cải/Đổi mới cuộc đời)
Dựa trên ngôn ngữ máy tính, ngài hay dùng cụm từ "cài lại Win" cho linh hồn.
Khi cuộc sống quá nhiều "virus" (cám dỗ, thói hư), máy (linh hồn) chạy chậm và hay bị "treo" (mất đức tin). Lúc đó cần phải format và cài lại hệ điều hành từ đầu theo chuẩn của Tin Mừng.
3. "Check-in" với Chúa (Cầu nguyện)
Ngài ví việc cầu nguyện sáng tối hay viếng Thánh Thể như việc bạn đi cà phê và "check-in" trên mạng xã hội.
Hãy đừng coi cầu nguyện là đọc kinh trả nợ. Hãy coi đó là việc báo cáo vị trí của bạn cho Chúa: "Con đang ở đây, đang mệt mỏi thế này, Chúa có thấy con không?".
4. "Thả thính" Tin Mừng (Truyền giáo)
Đây là cách dùng từ cực kỳ táo bạo. Ngài gọi việc các Kitô hữu sống tốt, sống vui là đang "thả thính" cho Chúa.
Nó có ý nghĩa rằng: bạn không cần phải cầm kinh thánh đi rao giảng khắp nơi. Bạn chỉ cần sống hạnh phúc, tử tế để người khác thấy "thèm" cái hạnh phúc đó và phải tự tìm đến hỏi: "Này, bí quyết gì mà bạn vui thế?". Đó chính là cú "dính thính" của Thánh Thần.
5. "Cắm sạc" (Tham dự Thánh lễ)
Ngài ví von Thánh lễ Chúa Nhật là lúc chúng ta mang viên pin linh hồn đã cạn kiệt sau một tuần lăn lộn ngoài đời về "cắm sạc" vào nguồn điện là Thánh Thể.
Ý muốn nói nếu không có sạc, pin sẽ chai và máy sẽ sập nguồn. Đừng đợi đến lúc "chết máy" mới đi tìm ổ cắm.
1. "Xả xui" tâm linh (Xưng tội)
Thay vì dùng từ "Bí tích Hòa giải" nghe có vẻ trang nghiêm và đôi khi hơi xa cách với người trẻ, ngài thường gọi vui là đi "xả xui" hoặc "tổng vệ sinh tâm hồn".
Ý nghĩa ở đây là ngài coi tội lỗi như những vận đen, những rác rưởi làm cuộc sống nặng nề. Đi xưng tội là để "xả" hết những thứ đó ra để bắt đầu lại một hành trình mới nhẹ nhàng hơn.
2. "Cài lại Win" (Hoán cải/Đổi mới cuộc đời)
Dựa trên ngôn ngữ máy tính, ngài hay dùng cụm từ "cài lại Win" cho linh hồn.
Khi cuộc sống quá nhiều "virus" (cám dỗ, thói hư), máy (linh hồn) chạy chậm và hay bị "treo" (mất đức tin). Lúc đó cần phải format và cài lại hệ điều hành từ đầu theo chuẩn của Tin Mừng.
3. "Check-in" với Chúa (Cầu nguyện)
Ngài ví việc cầu nguyện sáng tối hay viếng Thánh Thể như việc bạn đi cà phê và "check-in" trên mạng xã hội.
Hãy đừng coi cầu nguyện là đọc kinh trả nợ. Hãy coi đó là việc báo cáo vị trí của bạn cho Chúa: "Con đang ở đây, đang mệt mỏi thế này, Chúa có thấy con không?".
4. "Thả thính" Tin Mừng (Truyền giáo)
Đây là cách dùng từ cực kỳ táo bạo. Ngài gọi việc các Kitô hữu sống tốt, sống vui là đang "thả thính" cho Chúa.
Nó có ý nghĩa rằng: bạn không cần phải cầm kinh thánh đi rao giảng khắp nơi. Bạn chỉ cần sống hạnh phúc, tử tế để người khác thấy "thèm" cái hạnh phúc đó và phải tự tìm đến hỏi: "Này, bí quyết gì mà bạn vui thế?". Đó chính là cú "dính thính" của Thánh Thần.
5. "Cắm sạc" (Tham dự Thánh lễ)
Ngài ví von Thánh lễ Chúa Nhật là lúc chúng ta mang viên pin linh hồn đã cạn kiệt sau một tuần lăn lộn ngoài đời về "cắm sạc" vào nguồn điện là Thánh Thể.
Ý muốn nói nếu không có sạc, pin sẽ chai và máy sẽ sập nguồn. Đừng đợi đến lúc "chết máy" mới đi tìm ổ cắm.
Tóm tắt "Từ điển Anmai"
👉 Dễ hiểu, trực diện: dùng ngôn ngữ đời thường, của giới trẻ; không ngại đụng chạm đến những vấn đề "hot" hay "gai góc" của cuộc sống.
👉 Nhấn mạnh sự dấn thân, không ngại bẩn: Đi "bụi" cho Chúa
👉 Cảnh báo sự nguy hiểm âm thầm: "Mã độc" tâm linh
👉 Hướng tới sự trong sạch, minh bạch: Độ "Clean" của tâm hồn
Đối với đa số người, đặc biệt là giới trẻ, cách dùng từ và tiếng lóng trên họ không lấy làm lạ gì mà hiểu ngay và liên tưởng đến ý nghĩa cảnh báo và giáo huấn mà Lm. Anmai muốn chuyển tải. Còn có người dị ứng và hiểu khác hay hiểu ngược lại thì chúng tôi không nói nhiều vì không muốn tranh cãi ở đây.
MS (còn tiếp)
Mikali Nguyễn
Jan 18, 2026, 6:38:50 PMJan 18
to Alphons...@googlegroups.com, Giaitri...@googlegroups.com
Tập 3. Hoạt động đăng bài của Lm. Anmai, CSsR tại Google Groups
Chúng tôi có lập 2 Google Groups: Alphonse Family (AF) & Giải trí Kiến thức (EG), Lm. Anmai là thành viên của AF và là người gửi bài đăng ở cả 2 Groups nói trên. Đáng lẽ đây là chuyện nội bộ của Google Groups, nhưng có liên quan đến MXH ở chỗ các trình duyệt lớn và có cơ sở dữ liệu riêng như Google và Microsoft Edge chọn những bài có giá trị ở Google Groups để đăng lên mạng ở Google Search và Microsoft Bing, như dưới đây.
1. Những điều đáng kể về hoạt động của Lm. Anmai:
1. Vị này là người viết khoẻ và đăng bài nhiều nhất, là cây bút đắc lực ở cả 2 Groups dưới bút danh Anmai CSsR, Người Giồng Trôm và vài bút danh khác.
Theo thống kê không đầy đủ, tính từ khi gia nhập đến nay (30/6/2019)
Ở AF: có 851 bài
Ở EG: có 445 bài
2. Các bài viết của vị này nhiều nhất thuộc thể loại Suy Ngẫm - Tản mạn (giảng về đạo, nói về đạo đức...) và Tin tức giáo hội.
3. Không có thống kê chính xác, có khoảng 90% bài của ngài này đăng ở Groups được 2 trình duyệt Google và Microsoft Edge chọn đăng lên mạng (khi bấm vào coi sẽ thấy có nhãn "Google - Bing"). Các bài khác còn lại không được đăng có lẽ do trùng lặp với bài mà trên MXH đã có đăng rồi.
2. Có thứ gì đăng ở Google Groups và ở các trình duyệt liên quan đến các cáo buộc?
👉 Trong quá trình duyệt bài của cha AnMai đăng ở cả 2 Groups, tôi (Admin) không thấy có bất cứ thứ gì có dính dáng đến các khái niệm gọi là: "cớ vấp phạm gây phẫn nộ", "Playboy", "thế tục", "dục vọng thầm kín", "ngụy biện trơ trẽn", "giả hình", "độc dược", "chuyện yêu đương lấp lửng, ướt át, gợi trí tò mò về xác thịt", "thiếu văn hoá", "sân si", "thô thiển", "cổ xúy cái xấu", "chạy theo thị hiếu rẻ tiền", "nhảm nhí" vv...và vv...như 1 số trang web bẩn đã cáo buộc 1 cách bịa đặt và ngược ngạo.
👉 Quy trình duyệt đăng bài của các trình duyệt Google và Microsoft Edge nói trên phải trải qua nhiều cửa ãi:
1. Các "con bọ" (crawlers) đã được huấn luyện quét dữ liệu 24/7.
2. Đội ngũ chuyên gia "Search Quality Raters" (Người đánh giá chất lượng tìm kiếm)
3. Đội ngũ "Policy Specialists" (Chuyên gia chính sách)
Khi Google hay Microsoft Edge chọn hiển thị 1 nội dung, họ dựa trên các tiêu chí về E-E-A-T: Kinh nghiệm thực tế, Tính chuyên môn, Tính thẩm quyền và Độ tin cậy (quan trọng nhất). Các bài viết được đăng phải được điểm cao ở các khâu này.
Việc các bài viết của Cha Anmai xuất hiện dày đặc trên kết quả tìm kiếm Google không phải là ngẫu nhiên, mà đó là kết quả của một sự "cộng hưởng uy tín" từ nhiều nguồn chính thống.
2. Đội ngũ chuyên gia "Search Quality Raters" (Người đánh giá chất lượng tìm kiếm)
3. Đội ngũ "Policy Specialists" (Chuyên gia chính sách)
Khi Google hay Microsoft Edge chọn hiển thị 1 nội dung, họ dựa trên các tiêu chí về E-E-A-T: Kinh nghiệm thực tế, Tính chuyên môn, Tính thẩm quyền và Độ tin cậy (quan trọng nhất). Các bài viết được đăng phải được điểm cao ở các khâu này.
Việc các bài viết của Cha Anmai xuất hiện dày đặc trên kết quả tìm kiếm Google không phải là ngẫu nhiên, mà đó là kết quả của một sự "cộng hưởng uy tín" từ nhiều nguồn chính thống.
Thử hỏi với số lượng lớn bài hơn hẳn nhiều người khác được chọn đăng lên mạng thì các trình duyệt này bị mù mắt hay sao mà không phát hiện ra Lm. Anmai là 1 Playboy có nhiều thói hư tật xấu...thầm kín đến như vậy?!
3. Sự đánh giá cao của members AF và EG về các bài viết của Lm. Anmai
👉 Ngoài Admin là người chịu trách nhiệm duyệt bài, anh Vũ Sinh Hiên là bậc Tiền bối, Già làng của Gia đình An Phong, người được coi là nhân sĩ trí thức Công giáo (vừa mới mất) là người đầu tiên khen ngợi và "chịu" Linh mục này qua bài dưới đây:
Linh mục An Mai CSsR & Soeur Bình Tâm CND? | Hien Vu Sinhhttps://groups.google.com/g/alphonsefamily/c/dDVmIFj_9gE
👉 Và bình luận cũng của 1 vị Tiền bối khác trong 1 bài gần đây nhất (16/1/2026)
Trần Ngọc Báu (Thụy Sĩ):
Tôi là người ngoài cuộc, kẻ xa nhà, rất "khoái" đọc các bài của LM An Mai đăng trên AF này và rất biết ơn Admin đã làm một cuộc tổng duyệt đáng giá trên đây về các mục tiêu và phong cách viết lách của Lm An Mai trước những tấn công hàm hồ của vài người ngoài cuộc. Bài bình luận của MS giúp tôi nhận ra một cách tổng quát hơn gương mặt và ngòi bút độc đáo của LM An Mai, một "tu sĩ trẻ DCCT" rất "chịu chơi" trong sứ mạng mục vụ "ra khơi" của DCCT và GHVN.Xin chân thành cảm tạ!
👉 Ngoài ra còn nhiều bình luận của các members khác không tiện lục ra, TD như:
Thành Mỹ Lê:
Con đã từng chia sẻ với AE ở tuổi 72 qua kinh nghiệm sống, nếu muốn có được cuộc sống bình an và thoải mái cho cuộc sống vợ chồng ta phải có 3 điều kiện.
YÊU THƯƠNG, TRUNG THÀNH và TỰ DO.
Chúc cha luôn được bình an.
Lộc
Tôi cảm ơn rất nhiều Linh Mục An Mai đã phổ biến bài Giáo lý này. Bài nầy rất có ích cho người Công giáo chúng con.
Văn Lộc:
Cám ơn cha Anmai về chủ đề chung thủy, con rất lấy làm tâm đắc .Con đã từng chia sẻ với AE ở tuổi 72 qua kinh nghiệm sống, nếu muốn có được cuộc sống bình an và thoải mái cho cuộc sống vợ chồng ta phải có 3 điều kiện.
YÊU THƯƠNG, TRUNG THÀNH và TỰ DO.
Chúc cha luôn được bình an.
Lộc
Kết:
👉 Hiện nay các bài viết nói xấu Lm. Anmai đang xuất hiện nhiều ở kết quả tìm kiếm trên MXH là do kẻ xấu tấn công và nhồi nhét liên tục các từ khóa nhạy cảm đi kèm với tên "Lm. Anmai". Thuật toán thấy từ khóa này xuất hiện dày đặc, nó cho rằng đây là một "sự kiện nóng" (trending topic) nên đăng đàn! 👉 Nhưng sự xuất hiện dày đặc của Lm.Anmai, CSsR trên mạng từ trước cho đến nay là minh chứng rõ nét cho việc "hữu xạ tự nhiên hương". Uy tín của ngài được xây dựng từ thực lực và tổ chức, nên nó bền vững hơn nhiều so với những cơn sóng Rage bait nhất thời.
Khi các cuộc tấn công bẩn thỉu này đã lắng dịu, ta sẽ thấy lộ diện ra sự thực: "Playboy hay là Sự bịa đặt trắng trợn vì mục đích xấu?"
MS
Reply all
Reply to author
Forward
Message has been deleted
Message has been deleted
0 new messages