N. Ganesan

unread,

Jan 10, 2015, 8:13:08 AM1/10/15

to santhav...@googlegroups.com, மின்தமிழ், vallamai

வேதத்தில் விஷ்ணு என்றால் சூரியனின் கதிர்கள். சூரியன் உலகெங்கும் தன் கதிர்களால் வியாபிப்பவன். உதயம், உச்சி, அத்தம் என்று நாள்தோறும் சூரியன் உலகைக் கடப்பதை திரிவிக்ரம அவதாரம் என்று உருவகமாய்ச் சொல்லும் புராணம் உருவாகியிருக்கிறது. சூரிய நாராயணன் என்பது விஷ்ணுவின் பெயர் பிற்காலத்தில் ஏற்பட்டது இதனால்தான். சூரியனைத் தனியாழி என்பது மரபு. சக்கரவர்த்தி என்னும் பௌத்த, சமண இலக்கியங்கள், கலைகளில் (உ-ம்: ஜக்கயபேட்டா) சக்ரவர்த்தி தனியாழியைக் கையில் வைத்திருக்கிறான். சூரியனைச் சக்கரத்தோடு ஒப்பிடுதல் நீண்டகால இந்திய மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் வழக்கம். அறவாழி என்னும் தர்மச் சக்கரத்தை ஞாயிற்றைக் குறிக்கும் ஒரு சின்னம் (Solar symbol) ஆகும். ஓர் ஆண்டின் நாட்களைக் குறிக்க 360 ஆரங்களுடன் உள்ள சக்கரம் பற்றி வேதம் பாடுகிறது. சூரியன் தினம்தோறும் உலகை மூவடிகளால் அளப்பவன். சக்ரவர்த்தி ஒருவன் தன் உழைப்பால் உலகை வெல்லமுடியும் என சூரியனுடன் ஒப்பிட்டுத் திருவள்ளுவர் பாடுகிறார். குறளின் விளக்கத்தை
சக்கிரவர்த்தி என்பதன் கவின்கலை வடிவுகளில் 2000 ஆண்டுகளாய் காணலாம்.

மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான்
தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு.

உரை: சோம்பலில்லாத சக்ரவர்த்தி ஒருவன், கதிரவன் மூவடிகளால் அளந்துகடந்த உலகம் முழுவதையும் ஒருமிக்க தன் உழைப்பால் அடைந்து ஆள்வான் [1]

கணக்கு தெரியாதவர்களுக்கு கணிதமேதை ராமானுஜன் தான் கண்டுபிடிக்கும் ஸீரீஸ் தொடர்களை நாமகிரித்தாயார் கனவில் சொல்லியது என்பாராம். ஆனால், ஜி. எச். ஹார்டி போன்றோர் ’கார் ஸினாப்ஸிஸ்’ நூலை முற்றறிந்து மேலெடுத்துச் சென்றதை விளக்கியுள்ளனர். அதுபோல, திரிவிக்ரமன் அவதாரக்கதை அப்போதிருந்த சூரியன், உலகம் உறவை சுவாரசியமாய்ச் சொல்ல எழுந்தது எனலாம். வேதகால வானியல் அது. அப்போது உலகம் சூரியனைச் சுற்றிவருவது கண்டுபிடிக்கப்படாத பழங்காலம் அஃது.

ஆழ்வார்கள் மாவலியை வஞ்சித்துக் கள்ளனாய் மூவடி மண்கொண்ட கதை என்று சொல்லும் கதை சூரியன் உலகை நாடோறும் மூவடிகளால் அளக்கும் செயலின் புராண உருவகமே. திரி-விக்கிரமன், இதில் திரி (three) உலகை அளந்திட சூரியன் எடுத்துவைக்கும் மூன்று எட்டுக்கள். புத்த பாதம், சமணரின் ஸ்ரீபாதம், விஷ்ணு பாதம் போன்றவற்றில் இந்த சூரிய சக்கரம் பொறித்து மூவடிகளைக் காட்டுதலைக் காணலாகும்.

ஆழ்வார்கள் மாவலியை வஞ்சித்த பாசுரங்கள் சில பார்ப்போம். முதலில் ஒரு பாடலில் எதுகை பற்றிய கேள்வி. புலவர்களுக்கு முன் வைக்கிறேன்.

பெரியாழ்வார் திருமொழி:

218	மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை ஓரடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும் தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

இப்பாட்டின் மூன்றாம் அடியில் “ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே” என்றால் எதுகை மிகப் பொருந்தும்.

ஓவடி = ஓங்கிய அடி. குறளன் வடிவாய்ச் சென்று, முதல் அடியை ஓங்கி உலகை அளக்கத் தொடங்கினான்,

திரிவிக்கிரமன். மூன்றாம் அடியை மஹாபலி அசுரனின் தலைமீது பதித்தான்.

ஓவடி = ஓங்கும் அடி.ஓங்கு/ஓக்கு-தல் > ஓச்சுதல். உகைத்தல், உகத்தல் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

ஓங்கு- இதிலிருந்து ஓக்கம் என்னும் பெயர்ச்சொல்:

http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:495.tamillex.222060

”ஓக்கம் ōkkam , n. < ஓங்கு-. 1. Height, elevation; உயரம். ஓக்கநீள் விசும்பு (சீவக. 866). 2. Increase, enlargement, bigness, largeness; பெரு மை. சுருங்கிற் றிரண்டடி யோக்கமிரட்டி (காரிகை, ஒழிபி. 7).”

கேள்வி: பல காலமாக பல திருக்கோவில்களிலும் பல்லோரால் பாடப்படும் இப்பாசுரம், மக்கள் எளிதில்

புரிந்துகொள்வதற்காக, “ஓவடி” என்னும் சொல் “ஓரடி” என்று மாறிவிட்டதா? ஓவடி - ஓங்கிய அடி

என்றால் பாடலின் எதுகை சிறக்கிறது.

218	மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும் தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

நா. கணேசன்

இப் பாசுரம் உள்ள பெரியாழ்வார் திருமொழி பத்து முழுதும் இணையப் பல்கலை தருவதுபோல, இணைத்துள்ளேன்.

http://www.tamilvu.org/slet/l4210/l4210son.jsp?subid=3725

பாடல் 217 ”ய்” எதுகை கொண்டது போலும்.

நாலாயிர திவ்ய பிரபந்தம்

முதல் ஆயிரம்
பெரியாழ்வார்
பெரியாழ்வார் திருமொழி

ஆயர்மங்கையர் முறையீடு

212	ஆற்றில் இருந்து விளையாடுவோங்களைச் சேற்றால் எறிந்து வளை துகிற் கைக்கொண்டு காற்றிற் கடியனாய் ஓடி அகம் புக்கு மாற்றமும் தாரானால் இன்று முற்றும் வளைத் திறம் பேசானால் இன்று முற்றும் (1)

213	குண்டலம் தாழ குழல் தாழ நாண் தாழ எண் திசையோரும் இறைஞ்சித் தொழுது ஏத்த வண்டு அமர் பூங்குழலார் துகிற் கைக்கொண்டு விண் தோய் மரத்தானால் இன்று முற்றும் வேண்டவும் தாரானால் இன்று முற்றும் (2)

214	தடம் படு தாமரைப் பொய்கை கலக்கி விடம் படு நாகத்தை வால் பற்றி ஈர்த்து படம் படு பைந்தலை மேல் எழப் பாய்ந்திட்டு உடம்பை அசைத்தானால் இன்று முற்றும் உச்சியில் நின்றானால் இன்று முற்றும் (3)

215	தேனுகன் ஆவி செகுத்துப் பனங்கனி தான் எறிந்திட்ட தடம் பெருந்தோளினால் வானவர் கோன் விட வந்த மழை தடுத்து ஆனிரை காத்தானால் இன்று முற்றும் அவை உய்யக் கொண்டானால் இன்று முற்றும் (4)

216	ஆய்ச்சியர் சேரி அளை தயிர் பால் உண்டு பேர்த்து அவர் கண்டு பிடிக்கப் பிடியுண்டு வேய்த் தடந்தோளினார் வெண்ணெய் கோள் மாட்டாது அங்கு ஆப்புண்டு இருந்தானால் இன்று முற்றும் அடியுண்டு அழுதானால் இன்று முற்றும் (5)

217	தள்ளித் தளர் நடை யிட்டு இளம் பிள்ளையாய் உள்ளத்தின் உள்ளே அவளை உற நோக்கிக கள்ளத்தினால் வந்த பேய்ச்சி முலை உயிர் துள்ளச் சுவைத்தானால் இன்று முற்றும் துவக்கு அற உண்டானால் இன்று முற்றும் (6)

218	மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை ஓரடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும் தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

219	தாழை தண்-ஆம்பற் தடம் பெரும் பொய்கைவாய் வாழும் முதலை வலைப்பட்டு வாதிப்பு உண் வேழம் துயர் கெட விண்ணோர் பெருமானாய் ஆழி பணி கொண்டானால் இன்று முற்றும் அதற்கு அருள் செய்தானால் இன்று முற்றும் (8)

220	வானத்து எழுந்த மழை முகில் போல் எங்கும் கானத்து மேய்ந்து களித்து விளையாடி ஏனத்து உருவாய் இடந்த இம் மண்ணினைத் தானத்தே வைத்தானால் இன்று முற்றும் தரணி இடந்தானால் இன்று முற்றும் (9)

221	அங் கமலக் கண்ணன்தன்னை அசோதைக்கு மங்கை நல்லார்கள் தாம் வந்து முறைப்பட்ட அங்கு அவர் சொல்லைப் புதுவைக்கோன் பட்டன் சொல் இங்கு இவை வல்லவர்க்கு ஏதம் ஒன்று இல்லையே (10)

நான் விரிவாக இக்குறளைப் பற்றி எழுதிய பழைய பதிவு இருக்கிறது. தமிழ்ச்சமணர்களின் ஏடாகிய

முக்குடை இதழிலும் கட்டுரை வெளியாகும். ~ நா. கணேசன்

http://nganesan.blogspot.com/2013/03/dharmacakra-antiquity-and-india-flag.html

N. Ganesan

unread,

Jan 10, 2015, 9:56:29 AM1/10/15

to santhav...@googlegroups.com, minT...@googlegroups.com, vall...@googlegroups.com, thami...@googlegroups.com

திருமங்கை மன்னன் பாசுரம்:

கள்ளக் குறளாய் மாவலியை வஞ்சித்து உலகம் கைப்படுத்து,

பொள்ளைக் கரத்த போதகத்தின் துன்பம் தவிர்த்த புனிதனிடம்,

பள்ளச் செறுவில் கயலுகளப் பழனக் கழனி யதனுள்போய்,

புள்ளுப் பிள்ளைக் கிரைதேடும் புள்ளம் பூதங் குடிதானே!

திராவிட வேதம்.ஒர்க் தள மொழிபெயர்ப்பு:

English Translation

Like a sly trickster He came swooping over Mabali and took the worlds; He went to the wailing elephant and ended his despair, He resides amid water tanks and wetland fields-where birds swoop down upon jumping fish and snatch them, then fly to their wailing chicks to feed them, -in Pullam-Budangudi, yes, always!

கடின உழைப்பால் உலகையே வெல்லலாம் என்று கூறும் தமிழ்மறைக்கு

திரிவிக்கிரமன் கதை பொருந்தாமை உணர்க. எனவே தான் இக்குறளுக்கு

உரை சொன்னேன்:

மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான்

தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு.

இக் குறளுக்கான உரை: சோம்பலில்லாத சக்ரவர்த்தி ஒருவன், கதிரவன் மூவடிகளால் அளந்துகடந்த உலகம் முழுவதையும் ஒருமிக்க தன் உழைப்பால் அடைந்து ஆள்வான்.. ஆழ்வார்கள் பலரும் கள்ளத்தால் வஞ்சித்து இரண்டு அடிகளால் விஷ்ணு அளப்பதைப் பாடியுள்ளனர். உழைப்பின் சிறப்பைப் போற்றும் வள்ளுவரின் இக் குறளுக்கு மகாபலியை வஞ்சிக்கும் புராணம் பொருந்தாது.

http://nganesan.blogspot.com/2013/03/dharmacakra-antiquity-and-india-flag.html

நா. கணேசன்

N. Ganesan

unread,

Jan 10, 2015, 10:24:03 AM1/10/15

to vall...@googlegroups.com, மின்தமிழ்

On Saturday, January 10, 2015 at 7:20:35 AM UTC-8, மின்னம்பலத்தான் wrote:

எட்ட முடியாத உயரத்தை அடைந்து சிகரம் தொட்ட சிந்தனையை வம்படியாய் அடிமட்டத்திற்கு இழுத்துவந்து அதற்கு சமயச் சாயம் பூசுவது முறையா?

எட்ட முடியாத உயரத்தைத் தொடத் தமிழ்மறையில் உழைப்பின் முக்கியத்துவத்தைச் சொல்லியிருக்கிறார்

வள்ளுவர். கள்ளத்தனத்தால் வஞ்சிப்பது பொருந்தாது. எனவே, சமயச் சாயம் பூசுவது பொருத்தமில்லை, பேராசிரியரே.

நன்றி.

நா.ரா.கி.காளைராசன்

unread,

Jan 10, 2015, 11:15:41 AM1/10/15

to mintamil, vallamai, santhavasantham

வணக்கம் .
ஓர் ஐயம்!

On 10-Jan-2015 6:43 pm, "N. Ganesan" <naa.g...@gmail.com> wrote:
>
> வேதத்தில் விஷ்ணு என்றால் சூரியனின் கதிர்கள். சூரியன் உலகெங்கும் தன் கதிர்களால் வியாபிப்பவன். உதயம், உச்சி, அத்தம் என்று நாள்தோறும் சூரியன் உலகைக் கடப்பதை திரிவிக்ரம அவதாரம் என்று உருவகமாய்ச் சொல்லும் புராணம் உருவாகியிருக்கிறது.

அடிமுடி இல்லாத ஆதவன் உதயம் உச்சி அத்தம் என்று மூன்று அடியில் அளந்தாலும், உலகில் பாதியைத்தானே அளக்க முடியும் ?

> --
> --
> "Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
> To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
> For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
> ---
> You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
> To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

N. Ganesan

unread,

Jan 10, 2015, 11:23:31 AM1/10/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com, santhav...@googlegroups.com, kalair...@gmail.com

On Saturday, January 10, 2015 at 8:15:40 AM UTC-8, Kalairajan Krishnan wrote:

வணக்கம் .
ஓர் ஐயம்!

நல்ல கேள்வி, முனைவர் காளைராசன்.

வேதத்தில் கருஞ்சூரியன் என்ற கோட்பாடு உண்டு. உங்கள் கேள்விக்கு விடையை

அவ்வாறு சொல்லியுள்ளனர் வேத ரிஷிகள்.

நா. கணேசன்

வேந்தன் அரசு

unread,

Jan 10, 2015, 1:08:08 PM1/10/15

to vallamai, mintamil, santhavasantham

10 ஜனவரி, 2015 ’அன்று’ 11:15 முற்பகல் அன்று, நா.ரா.கி.காளைராசன் <kalair...@gmail.com> எழுதியது:

வணக்கம் .
ஓர் ஐயம்!

On 10-Jan-2015 6:43 pm, "N. Ganesan" <naa.g...@gmail.com> wrote:
>
> வேதத்தில் விஷ்ணு என்றால் சூரியனின் கதிர்கள். சூரியன் உலகெங்கும் தன் கதிர்களால் வியாபிப்பவன். உதயம், உச்சி, அத்தம் என்று நாள்தோறும் சூரியன் உலகைக் கடப்பதை திரிவிக்ரம அவதாரம் என்று உருவகமாய்ச் சொல்லும் புராணம் உருவாகியிருக்கிறது.

அடிமுடி இல்லாத ஆதவன் உதயம் உச்சி அத்தம் என்று மூன்று அடியில் அளந்தாலும், உலகில் பாதியைத்தானே அளக்க முடியும் ?

ஏனுங்க ஐயா

மறு பாதியில் உதயம் உச்சி அத்தம் இல்லையோ?

--

வேந்தன் அரசு

வள்ளுவம் என் சமயம்

N. Ganesan

unread,

Jan 10, 2015, 2:09:44 PM1/10/15

to vall...@googlegroups.com, mintamil

(777)

திருமழிசை ஆழ்வார்:

ஆணினோடு பெண்ணுமாகி அல்லவோடு நல்லவாய்

ஊணொடோசை யூறுமாகி யொன்றலாத மாயையாய்

பூணிபேணு மாயனாகிப் பொய்யினோடு மெய்யுமாய்

காணிபேணும் மாணியாய்க் கரந்துசென்ற கள்வனே.

-----------------

திருமங்கை மன்னன் பாசுரம்:

கள்ளக் குறளாய் மாவலியை வஞ்சித்து உலகம் கைப்படுத்து,

பொள்ளைக் கரத்த போதகத்தின் துன்பம் தவிர்த்த புனிதனிடம்,

பள்ளச் செறுவில் கயலுகளப் பழனக் கழனி யதனுள்போய்,

புள்ளுப் பிள்ளைக் கிரைதேடும் புள்ளம் பூதங் குடிதானே!

திராவிட வேதம்.ஒர்க் தள மொழிபெயர்ப்பு:

English Translation

Like a sly trickster He came swooping over Mabali and took the worlds; He went to the wailing elephant and ended his despair, He resides amid water tanks and wetland fields-where birds swoop down upon jumping fish and snatch them, then fly to their wailing chicks to feed them, -in Pullam-Budangudi, yes, always!

கடின உழைப்பால் உலகையே வெல்லலாம் என்று கூறும் தமிழ்மறைக்கு

திரிவிக்கிரமன் கதை பொருந்தாமை உணர்க. எனவே தான் இக்குறளுக்கு

உரை சொன்னேன்:

மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான்

தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு.

செல்வன்

unread,

Jan 10, 2015, 5:02:52 PM1/10/15

to vallamai, mintamil

“அற்றவன் மருதம் முறிய நடை

கற்றவன் கஞ்சனை வஞ்சனையினால்

செற்றவன் திகழும் மதுரைப்பதி

கொற்றவன் வரில் கூடிடு கூடலே”

--நாச்சியார் திருமொழி

இரண்டாம் உலகபோரில் ஜெர்மனி மேல் படை எடுக்க ஐரோப்பாவில் தரைவழி போர் ஆரம்பிக்க வேண்டி இருந்தது,. நார்வேயில் படை தரை இறங்கபோவதாக ஹிட்லரை வஞ்சனை செய்து, பிரான்சின் நார்மன்டியில் படை இறங்கி நேசநாடுகள் உலகப்போரை வென்றன.

ஹிட்லரை இப்படி வஞ்சனை செய்ததால் நேசநாடுகள் மோசம். அவை உதாரனமாக கொள்ளப்படவேண்டியவை கிடையாது :-)

கண்ணனை வஞ்சகன், கள்வன், திருடன், கொடியவன் என கூறும் பல ஆழ்வார் பாடல்கள் உள்ளன. அவை அன்பால் உரைக்கப்படும் மொழிகளா அல்லது வசையா என்பதை அறிய பிஎச்டி வேண்டியது கிடையாது :-). வள்ளுவர் இந்துவாக இருந்திருந்தால் இந்த வஞ்சனையை அவர் நல்ல கண்ணோட்டத்தில் தான் பார்த்திருப்பார். சமணராக இருந்திருந்தாலும் அதிலும் வாமனன் கதை பாஸிடிவாக தான் வருகிறது. ஆக வாமனனை வஞ்சகன் என சமண வள்ளுவரோ, இந்து வள்ளுவரோ ஒதுக்க காரணம் கிடையாது.

செல்வன்

unread,

Jan 10, 2015, 8:41:25 PM1/10/15

to vallamai, mintamil

ஓவடி என தமிழில் எதாவது சொல் இருந்து இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தபட்டுள்ளதா?

கூகிளில் தேடியதில் ஓவடி எனும் சொல்லை இதுநாள்வரை பயன்படுத்திய ஒரே தமிழர் கணேசர் என தெரிகிறது.

தமிழில் இல்லாத சொல்லை எதுகை, மோனைக்காக ஆழ்வார்கள் எப்படி பயன்படுத்த முடியும்?

N. Kannan

unread,

Jan 11, 2015, 12:20:02 AM1/11/15

to மின்தமிழ்

2015-01-11 6:02 GMT+08:00 செல்வன் <hol...@gmail.com>:

கண்ணனை வஞ்சகன், கள்வன், திருடன், கொடியவன் என கூறும் பல ஆழ்வார் பாடல்கள் உள்ளன. அவை அன்பால் உரைக்கப்படும் மொழிகளா அல்லது வசையா என்பதை அறிய பிஎச்டி வேண்டியது கிடையாது :-). வள்ளுவர் இந்துவாக இருந்திருந்தால் இந்த வஞ்சனையை அவர் நல்ல கண்ணோட்டத்தில் தான் பார்த்திருப்பார். சமணராக இருந்திருந்தாலும் அதிலும் வாமனன் கதை பாஸிடிவாக தான் வருகிறது. ஆக வாமனனை வஞ்சகன் என சமண வள்ளுவரோ, இந்து வள்ளுவரோ ஒதுக்க காரணம் கிடையாது.

இதிலே வஞ்சனை, வஞ்சனை என்று எதற்குப் பெரித்து படுத்துகிறார் முனைவர். என்ன பெரிய வஞ்சனை? இவனோ குறளன் (அதனால்தான் குறளில் மேற்கோள் எடுக்கிறார்). குட்டியூண்டு அடிகள். அதில் மூன்றடி நிலம் தானம் பண்ணு என்கிறான். மாபலியும் தாராளமாய் எடுத்துக்கோ என்கிறான். சுக்கிராச்சாரியாருக்குப் புரிந்து விடுகிறது. அடப்பாவி! இவன் குள்ளன் அல்லடா! கள்ளன் என்று சொல்லிப்பார்க்கிறார். ஒரு சக்ரவர்த்திக்கு ஈகைக்குணம் வந்துவிடில் யார் தடுக்கவியலும்? ‘தானம் கொடுத்தது! கொடுத்ததுதான்’ என்கிறான். ஒரு சக்ரவர்த்தி சொன்ன வாக்கு பொய்க்கக்கூடாது என்று குறளன் திருவிக்கிரமனாக மாறுகிறான். இது எவ்வளவு பெரிய கருணை. மாபலி யார்? நம் பிரகலாதனின் பேரன். பிரகலாதன் சொன்ன சொல் தப்பக்கூடாது என்று தூணைப்பிளந்து தோன்றிய வள்ளல் இங்கு பேரனின் சொல் பொய்க்கக்கூடாது என்று உலகை அளக்கிறான். இப்பாடலில் எல்லாம் அடங்கிவிடுகிறது. ஒரு மன்னவன் எப்படி இருக்க வேண்டுமென்ற லட்சணங்கள் எல்லாம் விளங்கிவிடுகின்றன. இப்படிப் புரிந்து கொள்வதை விட்டு,.....

’மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா’ என்று சொன்ன வள்ளுவனை மொட்டையாண்டியாக ஆக்கியே தீருவேன் என்று கங்கணம் கட்டினால் என்ன செய்வது?? ஐயா! வள்ளுவரைச் சிறைப்படுத்தாதீர்கள். அவன் காலத்தின் அழகியலை, உருவகங்களை, விழுமியங்களை கோர்த்து மாலையாகத் தந்துள்ளான். அவனைச் சமணன் என்று சொல்லி வள்ளுவத்தின் அழகியலைச் சிதைக்காதீர்கள்.

நா.கண்ணன்

N. Kannan

unread,

Jan 11, 2015, 12:27:28 AM1/11/15

to மின்தமிழ்

..

மாபலி யார்? நம் பிரகலாதனின் பேரன். பிரகலாதன் சொன்ன சொல் தப்பக்கூடாது என்று தூணைப்பிளந்து தோன்றிய வள்ளல் இங்கு பேரனின் சொல் பொய்க்கக்கூடாது என்று உலகை அளக்கிறான். இப்பாடலில் எல்லாம் அடங்கிவிடுகிறது. ஒரு மன்னவன் எப்படி இருக்க வேண்டுமென்ற லட்சணங்கள் எல்லாம் விளங்கிவிடுகின்றன. இப்படிப் புரிந்து கொள்வதை விட்டு,

>>

இரண்டு பாடங்கள்:

வந்தவனோ பரம்பொருள். அவனடி, அவன் இஷ்டம் போல் வளையும். அவன் உண்மையாக அவனுக்குச் சொந்தமெது என்பதை அளந்து காட்டுகிறான். ஒரு மன்னனும் தனக்குச் சொந்தமானதை கட்டிக்காக்கும் திறம் பெற்றிருக்க வேண்டும். அடக்கம் ஒரு புறம் இருந்தாலும் காரியமென்று வரும் போது திருவிக்கிரமனாக தன் முழுத்திறனைக் காட்ட வேண்டும் என்பது பாடம்.

இரண்டு, குள்ளனாக வருகிறான். ஏமாந்துவிடக்கூடாது என்பது பாடம். ஏமாந்தாலும் ‘அமைச்சு’ சொல்வதைக் கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டும்’ என்பதும் பாடம்.

சரி, சக்ரவர்த்தியே தப்பு செய்துவிட்டான். அவனை யாரால் மன்னிக்க முடியும்? இறைவனைத்தவிர? அதுதான் நடக்கிறது. அவனை மன்னித்து அவனுக்கு தன் திருவடி பாக்யத்தை அருளுகிறான் இறைவன். நாம் பெருமாள் கோயில் போகும் போது மாவலி போல் பெருமாள் திருவடி பாக்யம் பெறுகிறோம்!

நா.கண்ணன்

--

வெள்ளத்தால் போகாது, வெந்தணலால் வேகாது
கொள்ளத்தான் இயலாது, கொடுத்தாலும் நிறைவொழிய குறைபடாது
கள்வர்க்கோ மிக அரிது, காவலோ மிக எளிது..

Tamil Heritage Foundation - http://www.tamilheritage.org/

Oru Arizonan

unread,

Jan 11, 2015, 12:40:42 AM1/11/15

to mintamil

//அவனைச் சமணன் என்று சொல்லி வள்ளுவத்தின் அழகியலைச் சிதைக்காதீர்கள்.//

கண்ணன் ஒருமுறை சொன்னது ஆயிரம் முறை சொன்னதற்குச் சமம்.

ஒரு அரிசொனன்

--

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

பணிவன்புடன்,

ஒரு அரிசோனன்

https://tamizhtharakai.wordpress.com/ -- தாரகை

Hari Krishnan

unread,

Jan 11, 2015, 12:43:49 AM1/11/15

to mintamil

2015-01-11 10:49 GMT+05:30 N. Kannan <navan...@gmail.com>:

மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா’ என்று சொன்ன வள்ளுவனை மொட்டையாண்டியாக ஆக்கியே தீருவேன் என்று கங்கணம் கட்டினால் என்ன செய்வது?? ஐயா! வள்ளுவரைச் சிறைப்படுத்தாதீர்கள். அவன் காலத்தின் அழகியலை, உருவகங்களை, விழுமியங்களை கோர்த்து மாலையாகத் தந்துள்ளான். அவனைச் சமணன் என்று சொல்லி வள்ளுவத்தின் அழகியலைச் சிதைக்காதீர்கள்.

ஆழ்வார்கள் அடியளந்தானை வஞ்சகன் என்று சொல்லி விட்டார்களாம்.

தேவர் அனையர் கயவர் அவருந்தாம்
மேவன செய்தொழுக லான்.

என்கிறது குறள். இனிமேல் ஒவ்வொரு குழுவாய், தேவர்கள் எல்லோரையும் கயவர்கள் என்று வள்ளுவர் சொல்லிவிட்டார். ஆகவே தேவர்கள்=கயவர்கள் என்று இன்னொரு புரட்டை உருவாக்கி விட்டால் போயிற்று!

குறள் 550 கொடிகட்டிப் பறந்தது. இப்போது 610 படாத பாடு பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. அப்புறம் 1073ஐ மட்டும் விட்டு வைப்பானேன்.

வள்ளுவர் வேண்டுமென்றே தன் சகல விதமான அடையாளங்களை மறைத்துக் கொண்டாலும் அந்தக் கள்ளனுக்குத் தப்பிய குள்ளன் வாமனன். (இப்ப நான் வள்ளுவரை கள்ளன் என்று சொல்லிவிட்டேன். அதாவது அவர் வழிப்பறி, திருட்டுகளில் வல்லவர் என்று சொல்லிவிட்டேன் என்றும் திரிக்கலாம்.)

அவர் மறைத்துக் கொண்ட சமய அடையாளங்களை ஏன் அவரிடம் தேடிக் கொண்டிருக்க வேண்டும்? அங்கே மனத்தைச் செலுத்தவும் இழக்கவும் ஒவ்வொரு குறளிலும் எத்தனையோ சிந்தனைகள் குவிந்து கிடக்கின்றன.

--

அன்புடன்,
ஹரிகி.

நட்பும் சுற்றமும் நலமே என்பதை

மட்டும் கேட்க வாணி அருள்கவே.

God bless all of us. May we hear from everyone in our life that they are good and prosperous.

Banukumar Rajendran

unread,

Jan 11, 2015, 3:06:06 AM1/11/15

to vallamai, santhav...@googlegroups.com, மின்தமிழ்

அருமையான கட்டுரை ஐயா. முக்குடைக்கும் எழுதுங்கள்.

--------------------------

சோம்பல், பலரது வாழ்வின் தாழ்ச்சிக்கு காரணமாக அமையும். ஒவ்வொரு செயலையும் சோம்பல் காரணமாக (தாமததித்து

செய்வதால்) பல இன்னல்களும், காலவிரயங்களும், பணமுடக்கமும், தேர்வில் தேர்ச்சியின்மை போன்றவைகள், ஒவ்வொருவர் வாழ்க்கையிலும் ஏதோரு சந்தர்ப்பத்தில் நடந்திருக்கும். சோம்பல் கூடாது என்று கூறவரும் குறள், அச்சோம்பல் இன்மையால் எவ்வாறு உயரலாம் என்று விளக்குகிறது.

பொருட்சிறப்பினால், சூரியனின் இடைவிடா பணியை (சுறுசுறுப்பு) காட்டி, மன்னனுக்கு உரைப்பதுபோல அமைகிறது இக்குறள்.
-----------------------

இதுநிற்க!

சமணத்தில், ரக்‌ஷாபந்தன் குறித்து ஒரு கதையுண்டு. அக்கதை இங்கு விவாதிக்கும் கருத்திற்கு சம்பந்தமும் உண்டு. ;-)

http://shikharjiteerth.in/?event=raksha-bandhan
http://www.jainteerth.com/RakshaBandhan.asp
http://en.wikipedia.org/wiki/Vamana

Jainism also describes Vamana.^{[citation needed]} In its scripture, an ill natured man has contention with Jain Munis, which results in the king banishing him from the kingdom. He traveled to a rival kingdom and managed to gain the favor and trust of its king, and is granted a wish. He asked to be made King for 4 months during Chaturmas, a holy time for the Jains. The evil man orders that he must be allowed a bite of every meal in Jain Muni, thus not allowing them not eat for the rest of the day as the food would be considered contaminated. The Jain Shravaks and Shravikas, recognizing his intent, consulted Vishnukunar Muni who had the capability to change his size. As Vishnukumar Muni changed his size to the height of a dwarf he is called a Vamana.

Dressed up as a tiny Brahman, he went to the house of the evil Raja while he performed a pooja. Near its end, the practitioner must give something to those present. He asked the dwarf what he wished, and Vamana replied that he wanted three feet of land. The King consented. Vamana then grew so large that one foot covered the planet, another the heavens, and so there was no where to place the third. The evil king then realized his mistake, and in shame bowed his head to Vamana and took Jain Shravak Vratas from the Vamana.

--------------------------------

விஷ்ணுகுமார முனிவராகவும் இருக்கலாம். :-))))))

குட்டிச் செய்தி:

சமணத்தில் அடியளந்தான்

குற்றங்க ளில்லான் குணத்தானிறைந் தான் குணத்தான்
   மற்றிந்த வைய மளந்தான்வைய நின்ற பெற்றி
   முற்று முரைத்தா னுரையீரொன்ப தாய தொன்றாற்
   செற்றங்கடீர்ப்பான் விமலன்சரண் சென்னி வைத்தேன்.

:-)

இரா.பா

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+u...@googlegroups.com.

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 4:36:00 AM1/11/15

to mint...@googlegroups.com, vall...@googlegroups.com

On Saturday, January 10, 2015 at 5:41:25 PM UTC-8, செல்வன் wrote:

ஓவடி என தமிழில் எதாவது சொல் இருந்து இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தபட்டுள்ளதா?

கூகிளில் தேடியதில் ஓவடி எனும் சொல்லை இதுநாள்வரை பயன்படுத்திய ஒரே தமிழர் கணேசர் என தெரிகிறது.

ஓங்குதல்/ஓக்குதல் என்னும் வினைச்சொல்லின் தாது ஓ- என்பது. ஆழ்வார் பயன்படுத்தியதாக

ஏனை அடிகளைப் பார்த்தால் தெரிகிறது.

தமிழில் இல்லாத சொல்லை எதுகை, மோனைக்காக ஆழ்வார்கள் எப்படி பயன்படுத்த முடியும்?

ஓ- என்பது தமிழில் இல்லையா? தமிழ் தன் சொல்வளத்தை இழக்கத் தொடங்கியபோது ஓவடி

ஓரடி என்று மாறியிருக்கலாம்.

நா. கணேசன்

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 5:16:06 AM1/11/15

to vall...@googlegroups.com, santhav...@googlegroups.com, minT...@googlegroups.com

ஆழ்வார்கள் மாவலியை வஞ்சித்த பாசுரங்கள் சில பார்ப்போம். முதலில் ஒரு பாடலில் எதுகை பற்றிய கேள்வி. புலவர்களுக்கு முன் வைக்கிறேன்.

பெரியாழ்வார் திருமொழி:
218 மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று
மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை
ஓரடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே
தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும்
      தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும்            (7)

இப்பாட்டின் மூன்றாம் அடியில் “ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே” என்றால் எதுகை மிகப் பொருந்தும்.
ஓவடி = ஓங்கிய அடி. குறளன் வடிவாய்ச் சென்று, முதல் அடியை ஓங்கி உலகை அளக்கத் தொடங்கினான்,
திரிவிக்கிரமன். மூன்றாம் அடியை மஹாபலி அசுரனின் தலைமீது பதித்தான்.

ஓவடி = ஓங்கும் அடி.ஓங்கு/ஓக்கு-தல் > ஓச்சுதல். உகைத்தல், உகத்தல் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையவை.
ஓங்கு- இதிலிருந்து ஓக்கம் என்னும் பெயர்ச்சொல்:
http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:495.tamillex.222060
”ஓக்கம் ōkkam , n. < ஓங்கு-. 1. Height, elevation; உயரம். ஓக்கநீள் விசும்பு (சீவக. 866). 2. Increase, enlargement, bigness, largeness; பெரு மை. சுருங்கிற் றிரண்டடி யோக்கமிரட்டி (காரிகை, ஒழிபி. 7).”

கேள்வி: பல காலமாக பல திருக்கோவில்களிலும் பல்லோரால் பாடப்படும் இப்பாசுரம், மக்கள் எளிதில்
புரிந்துகொள்வதற்காக, “ஓவடி” என்னும் சொல் “ஓரடி” என்று மாறிவிட்டதா? ஓவடி - ஓங்கிய அடி
என்றால் பாடலின் எதுகை சிறக்கிறது.

218 மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று
மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை
ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே
தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும்
      தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும்            (7)

ஓவடி = ஓங்கிய/ஓக்கிய அடி.

ஒப்பிடுக: “ஓங்கி உலகளந்த உத்தமன் பேர்பாடி”

எம் எல் வி பாடக் கேட்போம்:

https://www.youtube.com/watch?v=idI2k-dtwYU

நா. கணேசன்

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 5:32:49 AM1/11/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com, Santhavasantham

On Saturday, January 10, 2015 at 5:41:20 PM UTC-8, K Selvan wrote:

ஓவடி என தமிழில் எதாவது சொல் இருந்து இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தபட்டுள்ளதா?

இன்னும் எல்லா கல்வெட்டுகளும், செப்பேடுகளும், ஓலைகளும் ஆராயப்படவில்லை.

கூகுளுக்கு கிடைக்கும் தமிழ் அதிலும் ஒரு சிறு விழுக்காடே.

போ- என்னும் தாது போக்கு/போங்கு என்னும் வினையிணையிலும்,

நீ- என்னும் தாடு நீக்கு/நீங்கு என்னும் வினையிணையிலும் இருப்பதுபோல்,

இப்பாசுரத்தில் ஓக்கு/ஓங்கு என்னும் சோடியின் தாது ஓ- பயில்கிறது.

தென்னிந்தியா முழுதும் புனித (liturgical) நூலாக சுமார் 1000 வருஷமாக

இருக்கும் பாசுரங்கள் இவை. எனவே, தமிழின் ஆழமும், அகலமும்

தெரியாத ஒருவர் எளிதில் மக்கள் புரிந்துகொள்ள

ஓவடி - ஓங்கி உலகளந்த திரிவிக்கிரமன் அடி எனத் தெரியாமல்,

ஓரடி என்று மாற்றியிருக்கலாம். ஆனால், ஏனை அடிக்ளின் எதுகை

இந்த பிற்கால மாற்றத்தைக் காட்டிவிடுகிறது.

218	மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும் தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

Dev Raj

unread,

Jan 11, 2015, 6:30:37 AM1/11/15

to mint...@googlegroups.com

On Sunday, 11 January 2015 02:32:49 UTC-8, N. Ganesan wrote:

தென்னிந்தியா முழுதும் புனித (liturgical) நூலாக சுமார் 1000 வருஷமாக
இருக்கும் பாசுரங்கள் இவை. எனவே, தமிழின் ஆழமும், அகலமும்
தெரியாத ஒருவர் எளிதில் மக்கள் புரிந்துகொள்ள
ஓவடி - ஓங்கி உலகளந்த திரிவிக்கிரமன் அடி எனத் தெரியாமல்,
ஓரடி என்று மாற்றியிருக்கலாம். ஆனால், ஏனை அடிக்ளின் எதுகை
இந்த பிற்கால மாற்றத்தைக் காட்டிவிடுகிறது.

218 மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று
மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை
ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே
தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும்
தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

ஓவடி = ஓங்கிய/ஓக்கிய அடி.

ஓரடி, ஈரடி என்று கணக்கிடும் இடம் இது.

இதில் ‘ஓவடி’ என எப்படிக் கூற முடியும் ?

ஓரடி இட்டு இரண்டாம் அடி தன்னிலே -

என்றிருப்பதே சரி.

உரை எழுதிய பெரியவர்கள்

தமிழ் தெரியாதவர் இல்லை என்பதையும்

யுன்வெர்ஸிடி லெவெல் ஆய்வாளர்கள்

நினைவில் கொள்ள வேண்டும்

தேவ்

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 6:39:23 AM1/11/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com

On Saturday, January 10, 2015 at 7:42:31 AM UTC-8, பசுபதி wrote:

>>பாடல் 217 ”ய்” எதுகை கொண்டது போலும்>>

பாடல் 216 -ஐச் சொல்கிறீர்கள் என்று நினைக்கிறேன்.

>>216

>ஆய்ச்சியர் சேரி அளை தயிர் பால் உண்டு
>பேர்த்து அவர் கண்டு பிடிக்கப் பிடியுண்டு
>வேய்த் தடந்தோளினார் வெண்ணெய் கோள் மாட்டாது அங்கு

>ஆப்புண்டு இருந்தானால் இன்று முற்றும்

இங்கே ’ய்’ எதுகை அன்று.

ய்’, ர் ...ஆசு எழுத்துகள். இங்கே இருப்பது ஆசிடை இட்ட எதுகை. ச், த்,ப் ..இவை வல்லின எதுகைகள்.

ஓஒதல் வேண்டு மொளிமாழ்குஞ் செய்வினை

யாஅது மென்னு மவர்.

இக்குறளிலும் ய் என்ற ஆசிடை இட்டால் பொருள் தெளிவாகிறது என நினைக்கிறேன்.

ஓஒ(ய்)தல் வேண்டும் ஒளிமாழ்குஞ் செய்வினை

யாஅதும் என்னும் அவர்.

கணேசன்

On Saturday, January 10, 2015 at 5:13:05 AM UTC-8, N. Ganesan wrote:

இப் பாசுரம் உள்ள பெரியாழ்வார் திருமொழி பத்து முழுதும் இணையப் பல்கலை தருவதுபோல, இணைத்துள்ளேன்.
http://www.tamilvu.org/slet/l4210/l4210son.jsp?subid=3725
பாடல் 217 ”ய்” எதுகை கொண்டது போலும்.

216 ஆய்ச்சியர் சேரி அளை தயிர் பால் உண்டு
பேர்த்து அவர் கண்டு பிடிக்கப் பிடியுண்டு
வேய்த் தடந்தோளினார் வெண்ணெய் கோள் மாட்டாது அங்கு
ஆப்புண்டு இருந்தானால் இன்று முற்றும்
அடியுண்டு அழுதானால் இன்று முற்றும் (5)

217

தள்ளித் தளர் நடை யிட்டு இளம் பிள்ளையாய்
உள்ளத்தின் உள்ளே அவளை உற நோக்கிக
கள்ளத்தினால் வந்த பேய்ச்சி முலை உயிர்
துள்ளச் சுவைத்தானால் இன்று முற்றும்

துவக்கு அற உண்டானால் இன்று முற்றும் (6)

--

பசுபதி

http://s-pasupathy.blogspot.com/
https://www.facebook.com/pas.pasupathy
https://plus.google.com/u/0/105726362757060425736/posts
http://groups.google.ca/group/yAppulagam

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 6:42:15 AM1/11/15

to mint...@googlegroups.com

On Sunday, January 11, 2015 at 3:30:37 AM UTC-8, Dev Raj wrote:

ஓரடி, ஈரடி என்று கணக்கிடும் இடம் இது.
இதில் ‘ஓவடி’ என எப்படிக் கூற முடியும் ?

முதலில் ஓங்கும் அடி என்று கூற முடியும்.

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 6:45:50 AM1/11/15

to mint...@googlegroups.com

On Sunday, January 11, 2015 at 3:30:37 AM UTC-8, Dev Raj wrote:

ஓரடி, ஈரடி என்று கணக்கிடும் இடம் இது.
இதில் ‘ஓவடி’ என எப்படிக் கூற முடியும் ?

முதலில் ஓங்கும் அடி என்று கூற முடியும்.

ஓரடி இட்டு இரண்டாம் அடி தன்னிலே -
என்றிருப்பதே சரி.

நாலாயிரத்தில் உள்ள பாடல்களின் யாப்பைப் பார்த்தால்

சரியென்று சொல்ல முடியவில்லை.

செல்வன்

unread,

Jan 11, 2015, 4:21:18 PM1/11/15

to vallamai, mintamil

2015-01-11 3:36 GMT-06:00 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

ஓங்குதல்/ஓக்குதல் என்னும் வினைச்சொல்லின் தாது ஓ- என்பது. ஆழ்வார் பயன்படுத்தியதாக
ஏனை அடிகளைப் பார்த்தால் தெரிகிறது.

அப்படி ஒரு சொல் தமிழில் இதுவரை யாரும் பயன்படுத்தாதபோது ஆழ்வார் எப்படி பயன்படுத்தி இருப்பார்?

ஓவடி எனும் சொல் இதுநாள்வரை எதாவது இலக்கியம், பாடலில் பயன்பாட்டில் இருந்தால் கூறுங்கள். அப்படி எதுவும் இல்லை என்கையில் ஆழ்வார் பாடலில் அது பயனாகியிருக்கும் வாய்ப்பு மிக குறைவே.

ஓ- எனும் சொல் தமிழில் உள்ளது. ஆனால் ஓவடி எனும் சொல் கிடையாது. ஓ என்பது இருந்தால் ஓவடி எனும் சொல் இருக்கவேண்டிய அவசியமும் இல்லை

மேலும் வாமனவதார காண்டக்ஸ்டில் பார்த்தால் விஸ்வரூபம் எடுத்து நின்ற திரிவிக்கிரமன் ஓங்கி அழுத்தமாக ஒரு அடியை எடுத்து வைத்திருந்தால் உலகமே சிதறி இருக்கும். மேலும் பூதேவி அவன் பிரியமான மனைவி. அவளை அவன் எப்படி ஓங்கி மிதிப்பான்? காதல்மனைவியை தீண்டும் போது எத்தனை மென்மையாக தீண்டுவார்களோ அவ்வண்னமே அவ்வடியை மாலவன் எடுத்து வைத்திருப்பான்.

--

www.holyox.blogspot.com

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 6:49:08 PM1/11/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com

On Sunday, January 11, 2015 at 1:21:16 PM UTC-8, K Selvan wrote:

2015-01-11 3:36 GMT-06:00 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:
ஓங்குதல்/ஓக்குதல் என்னும் வினைச்சொல்லின் தாது ஓ- என்பது. ஆழ்வார் பயன்படுத்தியதாக
ஏனை அடிகளைப் பார்த்தால் தெரிகிறது.

அப்படி ஒரு சொல் தமிழில் இதுவரை யாரும் பயன்படுத்தாதபோது ஆழ்வார் எப்படி பயன்படுத்தி இருப்பார்?

ஓவடி என்பது இரு சொல். இரு சொல்லை ஏன் ஆழ்வார் பயன்படுத்தமாட்டார்?

ஓவடி எனும் சொல் இதுநாள்வரை எதாவது இலக்கியம், பாடலில் பயன்பாட்டில் இருந்தால் கூறுங்கள். அப்படி எதுவும் இல்லை என்கையில் ஆழ்வார் பாடலில் அது பயனாகியிருக்கும் வாய்ப்பு மிக குறைவே.

ஓ- எனும் சொல் தமிழில் உள்ளது. ஆனால் ஓவடி எனும் சொல் கிடையாது. ஓ என்பது இருந்தால் ஓவடி எனும் சொல் இருக்கவேண்டிய அவசியமும் இல்லை

அவசியம் இருக்கிறது. எதுகை என்றால் என்ன? - என்று கூறுங்கள். ஆழ்வார்களின் பாடல்கள்

எல்லாவற்றிலும் எதுகையை ஆராயவும்.

மேலும் வாமனவதார காண்டக்ஸ்டில் பார்த்தால் விஸ்வரூபம் எடுத்து நின்ற திரிவிக்கிரமன் ஓங்கி அழுத்தமாக ஒரு அடியை எடுத்து வைத்திருந்தால் உலகமே சிதறி இருக்கும். மேலும் பூதேவி அவன் பிரியமான மனைவி. அவளை அவன் எப்படி ஓங்கி மிதிப்பான்? காதல்மனைவியை தீண்டும் போது எத்தனை மென்மையாக தீண்டுவார்களோ அவ்வண்னமே அவ்வடியை மாலவன் எடுத்து வைத்திருப்பான்.

ஓங்கி உலகளந்த உத்தமன் - ஆண்டாள். அதைத்தான், நான் குறிப்பிடும் பாசுரத்தில் ஓவடி என்கிறார் ஆழ்வார். எதுகை அமைப்பை ஆழ்வார் பாடல்களில் பார்த்தால் நான் சொல்வது விளங்கும்.

நா. கணேசன்

--
www.holyox.blogspot.com

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 7:00:31 PM1/11/15

to santhav...@googlegroups.com, vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com

(1) சீவக சிந்தாமணி - கனகமாலையார் இலம்பகம்:

http://www.tamilvu.org/slet/l3300/l3300son.jsp?subid=1199

பிண்டம் உண்ணும் பெருங் களிறு பூட்டி அவண்
வண்டரும் ஓவரும் பாட மா நகர் தொழக்
கொண்ட தன் தம்பியும் தானும் கோயில் புகக்
கண்டனம் கண்ணினே என்று கண்டவர் சொனார்

ஓவரும் பாட = ஓங்கிப் பாடுவோரும் பாட.

(2) காஞ்சிப்புராணம்

ஆவகை வயங்கு நம்மை யாவரும் அறிய மாட்டார்
ஓவரும் பெருமை சான்ற உத்தம தலங்கள் தம்மின்
ஏவருங் காண வாழ்வேம் என்றலும் உவகை பொங்கி
யாவைஅத் தலங்கள் என்றாட் கெம்பிரான் அருளிச் செய்வார். 14

ஓவரும் பெருமை - ஓங்கி வருகின்ற பெருமை.

(3) மேலிரண்டு காட்டுகள் போல, ஆழ்வாரும் ஓங்கிய அடியை ஓவடி என்கிறார்.

ஆழ்வார் பாசுரங்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒவ்வொன்றுக்கும் எதுகை நோக்கினால்,

ஓவடி பொருந்துவது அறியலாகும்.

செல்வன்

unread,

Jan 11, 2015, 7:20:03 PM1/11/15

to vallamai, mintamil

2015-01-11 17:49 GMT-06:00 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

ஓவடி என்பது இரு சொல். இரு சொல்லை ஏன் ஆழ்வார் பயன்படுத்தமாட்டார்?

வேறு எத்தமிழரும் இதுவரை ஏன் அச்சொல்லை பயன்படுத்தவில்லையோ, அதனால் தான் ஆழ்வாரும் பயன்படுத்தவில்லை.

ஓங்கி என்பது வழக்கமாக இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல் என்றால் அத்தகைய உதாரணங்களை நீங்கள் கொடுத்தால் ஏற்றுகொள்ளலாம். யாருமே இதுவரை பயன்படுத்தியதாக தெரியவில்லை என்கையில் ஆழ்வார்கள் பயன்படுத்தியதாக எப்படி ஏற்பது?

எதுகை, மோனைப்படி ஓவடி என இருந்து இருந்தால் பொருத்தமாக இருக்கும் என நீங்கள் கருதுவதை ஒத்துக்கொள்கிறேன். ஆனால் ஆழ்வார்கள் அப்படித்தான் எழுதினார்கள் என்பதை ஏற்கும் ஆதாரமாக அது அமையவில்லையே?

ஆண்டாள் கூறும் "ஓங்கி உலகளந்த உத்தமன்" என்பதில் வரும் "ஓங்கி" எனும் சொல் திரிவிக்கிரமன் விஸ்வரூபம் எடுத்ததையே குறிக்கும். அவனது அடியை குறிப்பதல்ல அது.

--

www.holyox.blogspot.com

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 7:21:49 PM1/11/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com

Dr. Selvan > அப்படி ஒரு சொல் தமிழில் இதுவரை யாரும் பயன்படுத்தாதபோது ஆழ்வார் எப்படி பயன்படுத்தி இருப்பார்?

ஓவடி என்பது இரு சொல். இரு சொல்லை ஏன் ஆழ்வார் பயன்படுத்தமாட்டார்?

ஓவர் = ஓங்கிப் பாடி ஆடும் கூத்தர், விறலியர்.

ஓ- = ஓங்கு/ஓக்கு என்னும் வினைச்சொல்லின் தாது. ஓவர் < ஓ- (=ஓங்குதல்).

http://www.tamilvu.org/slet/l3100/l3100uri.jsp?slno=2800&subid=2800017

தாழ்தரு கோலத்துத் தமரொடு சிறந்து
வாள்வினை முடித்து மறவாள் வேந்தன்
ஊழி வாழியென் றோவர் தோன்றக்

122

உரை

124

தாழ்தரு கோலத்துத் தமரொடு சிறந்து - பொருந்திய கோலத்தையுடைய தம் மகளிருடன் மகிழ்ச்சி மிக்கு வாள்வினை முடித்த மறவாள் வேந்தன் ஊழி வாழியர் என்று ஓவர் தோன்ற - போர்த் தொழிலினை முடித்து வென்றி வாளினை யுடைய மன்னவன் ஊழியூழி வாழ்வானாக என்று கூறிக் கொண்டு ஓவர்கள் தோன்ற ;

தாழ்தல் - தங்குதல் ; பொருந்துதல். தமர் - மகளிர். வாள்வினை - போர்த் தொழில். ஓவர் - ஏத்தாளர். ஓவர் வேந்தன் வாழியர் என்று தமரொடு தோன்ற வென்க.

நா. கணேசன்

செல்வன்

unread,

Jan 11, 2015, 7:22:26 PM1/11/15

to vallamai, mintamil

2015-01-11 18:19 GMT-06:00 செல்வன் <hol...@gmail.com>:

ஓங்கி என்பது வழக்கமாக இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்

பிழைத்திருத்தம்: ஓவடி என்பது வழக்கமாக இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்

--

www.holyox.blogspot.com

செல்வன்

unread,

Jan 11, 2015, 7:23:54 PM1/11/15

to vallamai, mintamil

சரி..ஓவடி எனும் சொல் இலக்கியங்களில் எங்கே பயன்பட்டுள்ளது?

N. Ganesan

unread,

Jan 11, 2015, 9:01:31 PM1/11/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com

On Sunday, January 11, 2015 at 4:22:23 PM UTC-8, K Selvan wrote:

2015-01-11 18:19 GMT-06:00 செல்வன் <hol...@gmail.com>:
ஓங்கி என்பது வழக்கமாக இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்

பிழைத்திருத்தம்: ஓவடி என்பது வழக்கமாக இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்

நீங்கள் சொல்வது சரியே.

4000 பாசுரமும் பார்த்தேன். ஒன்றிலும் எதுகை யாப்பு பிசகக் காணோம்.

எனவே, ஓவர், ஓவரும், ஓவடி, ... போன்ற ஓ(=ஓங்கு) + 2ம் சொல் இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்.

218	மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும் தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

மற்ற எல்லா 4000 திவ்ய ப்ரபந்தப் பாடல்களின் யாப்பை நோக்கினால், ஓவடி என்ற பாடம் பொருந்துவது உணரமுடிகிறது.

செல்வன்

unread,

Jan 11, 2015, 9:20:02 PM1/11/15

to vallamai, mintamil

2015-01-11 20:01 GMT-06:00 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

4000 பாசுரமும் பார்த்தேன். ஒன்றிலும் எதுகை யாப்பு பிசகக் காணோம்.
எனவே, ஓவர், ஓவரும், ஓவடி, ... போன்ற ஓ(=ஓங்கு) + 2ம் சொல் இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்.

ஆழ்வார்பாடலில் இலக்கணப்பிழை இருப்பதாக நீங்கள் கருதினால் அதை அசை, சீர் பிரித்து இலக்கணரீதியாக இத்தமிழ்ப்பாடலில் எப்படித் தவறுள்ளது என விளக்கவேண்டியது தங்கள் கடமை ஆகிறது.

--

www.holyox.blogspot.com

Dev Raj

unread,

Jan 12, 2015, 3:44:29 AM1/12/15

to mint...@googlegroups.com

On Sunday, 11 January 2015 16:21:49 UTC-8, N. Ganesan wrote:

ஓவடி என்பது இரு சொல். இரு சொல்லை ஏன் ஆழ்வார் பயன்படுத்தமாட்டார்?

ஆம் , ஓவடி உள்ளது. காதலின் பார்முலா பாடலில் -

காதலின் பார்முலா

ஆக்சிஜன் என்பது நீயடி
ஹைச் என்பது ஹெப்பியடி
ரெண்டும் சேர்ந்தால் ஹைச் டு ஓவடி
தண்ணீருக்கு அது மூலக் கூறு
காதலுக்கு நீ மூலக் கூறு

http://eluthu.com/kavithai/44953.html

தேவ்

சொ. வினைதீர்த்தான்

unread,

Jan 12, 2015, 4:04:29 AM1/12/15

to vallamai, mintamil, Santhavasantham

2015-01-11 16:02 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

On Saturday, January 10, 2015 at 5:41:20 PM UTC-8, K Selvan wrote:
ஓவடி என தமிழில் எதாவது சொல் இருந்து இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தபட்டுள்ளதா?

இன்னும் எல்லா கல்வெட்டுகளும், செப்பேடுகளும், ஓலைகளும் ஆராயப்படவில்லை.

ஓவடி பேரடியாக உள்ளது.

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்.

N. Ganesan

unread,

Jan 12, 2015, 8:11:48 AM1/12/15

to mint...@googlegroups.com, vall...@googlegroups.com, santhav...@googlegroups.com

4000 பாசுரமும் பார்த்தேன். ஒன்றிலும் எதுகை யாப்பு பிசகக் காணோம்.

எனவே, ஓவர், ஓவரும், ஓவடி, ... போன்ற ஓ(=ஓங்கு) + 2ம் சொல் இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்.

நாற்றம் என்பதற்கு நல்ல வாசனை என்ற பொருளும் உண்டு அல்லவா? அதுபோல், ஓ - (1) உயர்ச்சி/ஓங்குதல்/வியப்பு

என்பதற்கும், (2) கழிவிரக்கக் குறிப்பாகவும் வரும் சொல். ஓதல் என்றால் ஓங்கிப் பாடுதல், அதனால் வேதம் ஓத்து

எனப்படுகிறது தமிழில். ஆனால், ஓ- கழிவிரக்கச் சொல்லாகப் பார்க்கும்போது ஓதல் - ஒழிதல் என்ற பொருளில்

வரும். இதனையும் குறளில் காண்கிறோம்.

ஓவர் (சிலம்பு) , ஓவரும் (சிந்தாமணி) ,ஓவடி (ஆழ்வார்),...எல்லாமும் தமிழில் உள்ளது. ஓங்குதல்/ஓக்குதல் என்னும் பொருளில். எல்லாப் பாடலும் இவ்விழையினில் கொடுத்துள்ளேன்.

218	மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும் தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

மற்ற எல்லா 4000 திவ்ய ப்ரபந்தப் பாடல்களின் யாப்பை நோக்கினால், ஓவடி என்ற பாடம் பொருந்துவது உணரமுடிகிறது.

நா. கணேசன்

N. Ganesan

unread,

Jan 12, 2015, 8:24:41 AM1/12/15

to vall...@googlegroups.com, mintamil

On Sunday, January 11, 2015 at 10:30:28 PM UTC-8, மின்னம்பலத்தான் wrote:

ஆஹா கண்டேன் ஓவடியை இங்கே

http://namesof.com/PronunciationOf-Manivarnan

மணிவண்ணன் என்ற பெயருக்கு மாற்றாக ஓவடி கொடுக்கப்பட்டுள்ளதைக் காண கீழே தமிழ் என்ற பகுதிக்குச் சென்று பார்க்கவும்

பெண்ணை விளித்து ஓ+அடி என்கிறார். அதுவும் ஓவடி எனப் புணர்ச்சியில் ஆகும்.

இங்கே, ஓ என்பது ஆக்ஸிஜன். ஓ+அடி = ஓவடி, where v is a glide.

ஆனால் ஆழ்வார் பாடலில் “ஓவடி” பெண்விளி அன்று. அப்போது ஆக்ஸிஜன் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

ஆழ்வார் பாடும் ஓவடியில் அடி = பாதம். அரன்குளம் நடராஜர் சிற்பம் நாட்டிய சாஸ்திரத்தில்

ஊர்த்துவஜாநு எனப்படும் கரணம். அதாவது துடையைத் ஓங்கும் கரணம் என்பது.

ஓவடி = ஊர்த்துவபாதம் (ஆழ்வாரில்). ஒப்பிடுக: ஓவர் = கூத்தர் (சிலம்பில்), ஓவரும் = ஓ(ங்கி)வரும் {கந்தபுராணம், காஞ்சிப்புராணம்}. ஓங்கு எனும் உயர்ச்சிப் பொருளில் ஓ- என்னும் வினைச்சொல்லில் உருவாகும் சொற்களில்

ஓவர், ஓவருதல், ஓவடி முக்கியமானவை.

கன்னங்கரிய பிராமணச் சிறுவனாக வந்து பாதத்தை ஓங்குவதை ஓவடி என்றார் ஆழ்வார்.

நா. கணேசன்

எனக்கென்னவோ இதுவும் சரியில்லை என்று கணேசர் கூறிவிடுவார் என்று தோன்றுகிறது

இல்லையென்று சொல்வோர் வை ராஜா வை ஆட்டத்துக்கு வந்து ஒத்தஒயா ரெட்டையா விளையாடாம்

எலியோன்

N. Ganesan

unread,

Jan 12, 2015, 9:30:24 AM1/12/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com, thami...@googlegroups.com, Banukumar Rajendran

On Monday, January 12, 2015 at 1:04:25 AM UTC-8, சொ.வினைதீர்த்தான் wrote:

இன்னும் எல்லா கல்வெட்டுகளும், செப்பேடுகளும், ஓலைகளும் ஆராயப்படவில்லை.

ஓவடி பேரடியாக உள்ளது.

அன்புடன்
சொ.வினைதீர்த்தான்.

அன்பின் திரு. வினைதீர்த்தான்,

வள்ளுவர் கோட்பாட்டுக்கு கள்ளத்தனத்தால் வஞ்சனை செய்து உலகையே அடைந்துகொள்வதை

ஒருக்காலும் ஏற்கமுடியாது. அவரது திருக்குறளை ஆழங்கால்பட்டுப் படிப்பவர் நீங்கள்.

கோடநாடு எஸ்ட்டேட் ஆகட்டும், 2ஜி ஊழல் ஆகட்டும் - ஏதாவது கள்ளத்தனத்தால் உலகைப்

பெற்று வாழுங்கள் என்றா வள்ளுவப் பெருமான் தமிழ்மறையில் உபதேசம் செய்வார்.

அதனால் தான் ஆழ்வார்கள் விரிவாகப் பாடியுள்ள திரிவிக்கிரமன் கதையின் வஞ்சகக் கள்ளத்தனத்தை

முன்னுதாரணமாக வைத்து உலகை அடைந்து ஆளப்பாருங்கள் என்று கூறுமா தமிழ்மறை? -

என்பதைச் சிந்திப்போம். தற்கால அரசியல்வாதி தலைவர்களுக்குப் பொருந்தும் கள்ளவஞ்சகத்தால்

உலகை அடை என்பது. ஆனால், வள்ளுவர் சொல்லும் தமிழ்மறை அப்படியா உலகத்தாருக்கு

அறிவுரை கூறும்?

எனவே தான், திரிவிக்கிரம அவதாரம் பற்றிய சிற்சில ஆழ்வார் பாடல்களைக் கொடுத்தேன்.

இன்னும் பல அதுபோல் 4000-தில் உள்ளன. தமிழ்ச் சமணர் ஏடாகிய முக்குடை இதழ்க்

கட்டுரைக்கு ஆழ்வார்கள் கூறும் திரிவிக்கிரம அவதாரத்தின் செய்தியும், மடி இல்லாமல்

சோம்பர் இல்லாமல் ஒரு நாள் கூட விடாமல் தன் மூன்று ஓவடிகளால் (1, ஒவடி = ஓங்கும் அடி)

உலகை அளந்து வெல்லும் சூரியனுக்கு ஒப்பிட்டு சக்கரவர்த்தி ஆகு என்று உலக மக்களுக்கு

அறைகூவல் விடுக்கிறார் வள்ளுவப் பெருமானார்:

மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான்
தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு.

http://nganesan.blogspot.com/2013/03/dharmacakra-antiquity-and-india-flag.html

கள்வனாய் வஞ்சனையால் மாவலியை நாடிழக்கச் செய்ததை வெகு அழகாக

ஆழ்வார்கள் பாடியுள்ளனர். அவற்றில் சில பாசுரங்களை அடுத்துக் காண்போம்.

இப் புராணக் கதைக்கும் மேற்சொன்ன வள்ளுவர் குறள் பொருளுக்கும்

பொருத்தமாயில்லை என்பது வெள்ளிடைமலை.

நா. கணேசன்

[1] 4000 பாசுரமும் பார்த்தேன். ஒன்றிலும் எதுகை யாப்பு பிசகக் காணோம்.

எனவே, ஓவர், ஓவரும், ஓவடி, ... போன்ற ஓ(=ஓங்கு) + 2ம் சொல் இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்.

நாற்றம் என்பதற்கு நல்ல வாசனை என்ற பொருளும் உண்டு அல்லவா? அதுபோல், ஓ - (1) உயர்ச்சி/ஓங்குதல்/வியப்பு

என்பதற்கும், (2) கழிவிரக்கக் குறிப்பாகவும் வரும் சொல். ஓதல் என்றால் ஓங்கிப் பாடுதல், அதனால் வேதம் ஓத்து

எனப்படுகிறது தமிழில். ஆனால், ஓ- கழிவிரக்கச் சொல்லாகப் பார்க்கும்போது ஓதல் - ஒழிதல் என்ற பொருளில்

வரும். இதனையும் குறளில் காண்கிறோம்.

ஓவர் (சிலம்பு) , ஓவரும் (சிந்தாமணி) ,ஓவடி (ஆழ்வார்),...எல்லாமும் தமிழில் உள்ளது. ஓங்குதல்/ஓக்குதல் என்னும் பொருளில். எல்லாப் பாடலும் இவ்விழையினில் கொடுத்துள்ளேன்.

218	மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும் தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

மற்ற எல்லா 4000 திவ்ய ப்ரபந்தப் பாடல்களின் யாப்பை நோக்கினால், ஓவடி என்ற பாடம் பொருந்துவது உணரமுடிகிறது.

நா. கணேசன்

சொ. வினைதீர்த்தான்

unread,

Jan 12, 2015, 10:20:31 AM1/12/15

to vallamai, mintamil, santhavasantham

2015-01-12 20:35 GMT+05:30 Nagarajan Vadivel <radius.co...@gmail.com>:

அடேங்கப்பா இவர் இழுக்குற இழுப்புக்கெல்லாம் தமிழ் இப்படி வளஞ்சு குடுக்குதே.

இவர் நினைத்தால் தமிழை எப்படி வேண்டுமானாலும் சாமியாடி சடைபோட்டு அழகு பார்க்க முடியும்போல் தெரிகிறதே. தமிழுக்கு இவர் போல் தொண்டு செய்ய இன்னொருவர் வர முடியாது. அன்று ஆலின் கீழ் அமர்ந்த செல்வன் சமணரானார் இன்று மூவடி அளந்த திருமால் திரிவிக்கிரமன் ஆனார். எல்லாம் இவரால் முடியும் இவரால் மட்டுமே முடியும்.

:)

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்

2015-01-12 20:00 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

On Monday, January 12, 2015 at 1:04:25 AM UTC-8, சொ.வினைதீர்த்தான் wrote:
இன்னும் எல்லா கல்வெட்டுகளும், செப்பேடுகளும், ஓலைகளும் ஆராயப்படவில்லை.

ஓவடி பேரடியாக உள்ளது.

மிகுந்த முயற்சி எடுத்துக்கொண்டு நிறுவ முயன்றுள்ளீர்கள் ஐயா!

செல்வன்

unread,

Jan 12, 2015, 12:54:47 PM1/12/15

to vallamai, mintamil

ஆழ்வார் பாடலில் இலக்கணப்பிழை இருப்பதைக்கண்டறிந்தால் அதன் அசை, தளை, சீர் பிரித்து எதுகையில் மொத்தம் எத்தனை வகைகள் உள்ளன, ஆழ்வார்பாடலில் உள்ளது எவ்வகை எதுகை, ஓவடி என சேர்த்தால் வருவது எவ்வகை எதுகை...இதை எல்லாம் விளக்கினால் கணேசர் கூறுவது இலக்கனரீதியாக சரியா, தவறா என ஆராயலாம்

ஆனால் முதற்கண் ஓவடி எனும் சொல் தமிழிலக்கியத்தில் இதுவரை பயன்பட்டதற்கான ஆதாரமே அவர் கொடுக்கவில்லை. ஓவடி தமிழ்ழ்சொல் எனில் அது இலக்கியங்களில் இருந்திருக்கவேண்டும், குரைந்தபட்சம் அகராதியில் இருக்கவேண்டும். ஆக தமிழில் இல்லாத சொல்லை ஆழ்வார் புதிதாக கண்டுபிடித்து எழுதினார் என கணேசர் கூறுவதற்கு அவர் இலக்கணரீதியான ஆதாரமும் கொடுக்கவில்லை, இலக்கியரீதியான ஆதாரமும் கொடுக்கவில்லை.

தற்கால தமிழ்கவிஞர்கள் தான் பாடலில் எதுகை,மோனை வரவேண்டும் என்பதற்காக இட்டுகட்டிய சொற்களால் பாடல்களை நிரப்புவார்கள். உதாரனமாக

ஜிங்கிடி, ஜிங்கிடி உனக்கு

என்னடி உன் மணகணக்கு?

இங்கே என்னடி என்பதுக்கு எதுகையாக வரவேண்டும் என்பதற்காக ஜிங்கிடி எனும் இட்டுகட்டிய சொல் உருவாக்கபட்டது. ஓவடி எனும் இல்லாதசொல்லை புதிதாக உருவாக்கியிருந்தால் பிரபந்தமும் இப்படி சினிமாபாடல் ரேஞ்சுக்கு தான் போயிருக்கும் :-)

N. Ganesan

unread,

Jan 12, 2015, 1:19:49 PM1/12/15

to mint...@googlegroups.com, vall...@googlegroups.com, minT...@googlegroups.com

I like your Tamil research, and you show your excellent Tamil knowledge.

N. Ganesan

செல்வன்

unread,

Jan 12, 2015, 1:26:39 PM1/12/15

to vallamai, mintamil

வசிஷ்டர் வாயால் பிரம்மரிஷி பட்டம் பெற்ற மகிழ்ச்சி ஐயா :-)

--

You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

www.holyox.blogspot.com

N. Ganesan

unread,

Jan 12, 2015, 11:08:29 PM1/12/15

to vall...@googlegroups.com, minT...@googlegroups.com, santhav...@googlegroups.com

On Monday, January 12, 2015 at 7:20:30 AM UTC-8, சொ.வினைதீர்த்தான் wrote:

NG> [1] 4000 பாசுரமும் பார்த்தேன். ஒன்றிலும் எதுகை யாப்பு பிசகக் காணோம்.

எனவே, ஓவர், ஓவரும், ஓவடி, ... போன்ற ஓ(=ஓங்கு) + 2ம் சொல் இலக்கியங்களில் பயன்படும் சொல்.
நாற்றம் என்பதற்கு நல்ல வாசனை என்ற பொருளும் உண்டு அல்லவா? அதுபோல், ஓ - (1) உயர்ச்சி/ஓங்குதல்/வியப்பு
என்பதற்கும், (2) கழிவிரக்கக் குறிப்பாகவும் வரும் சொல். ஓதல் என்றால் ஓங்கிப் பாடுதல், அதனால் வேதம் ஓத்து
எனப்படுகிறது தமிழில். ஆனால், ஓ- கழிவிரக்கச் சொல்லாகப் பார்க்கும்போது ஓதல் - ஒழிதல் என்ற பொருளில்
வரும். இதனையும் குறளில் காண்கிறோம்.

ஓவர் (சிலம்பு) , ஓவரும் (சிந்தாமணி) ,ஓவடி (ஆழ்வார்),...எல்லாமும் தமிழில் உள்ளது. ஓங்குதல்/ஓக்குதல் என்னும் பொருளில். எல்லாப் பாடலும் இவ்விழையினில் கொடுத்துள்ளேன்.

218 மாவலி வேள்வியில் மாண் உருவாய்ச் சென்று
மூவடி தா என்று இரந்த இம் மண்ணினை
ஓவடி இட்டு இரண்டாம் அடிதன்னிலே
தாவடி இட்டானால் இன்று முற்றும்
தரணி அளந்தானால் இன்று முற்றும் (7)

மற்ற எல்லா 4000 திவ்ய ப்ரபந்தப் பாடல்களின் யாப்பை நோக்கினால், ஓவடி என்ற பாடம் பொருந்துவது உணரமுடிகிறது.
நா. கணேசன்

மிகுந்த முயற்சி எடுத்துக்கொண்டு நிறுவ முயன்றுள்ளீர்கள் ஐயா!

அன்புடன்
சொ.வினைதீர்த்தான்.

ஒரு தேவாரமும் பார்ப்போம். மிக அழகான சுந்தரர் பாட்டு. பலசுருதி.

பொருள் அண்மைக் காலத்தைய உரையில் பிழைபடச் சொல்லப்பட்டுள்ளமை

சிவனின் வாகனம் எருது, ஏறு, விடை, காளை என்னென்ன வருணனைகள்

என்று பார்த்தால் விளங்கும்.

ஓவணம் மேல் எருது ஒன்று ஏறும்

ஓண காந்தன் தளியுளார் தாம்

ஆவணம் செய் தாளும் கொண்டு

அரை துகிலொடு பட்டுவீக்கிக்

கோவணம் மேற்கொண்ட வேடம்

கோவையாக ஆரூரன் சொன்ன

பாவணத் தமிழ் பத்தும் வல்லார்க்குப்

பறையும் தாம் செய்த பாவம் தானே.

இது பொருள் வேண்டுவோர் பாடவேண்டிய பதிகம். அந்தக்காலத்தில்

மாடு என்றாலே செல்வம். ‘மேழிச் செல்வம் கோழை படாது’.

அப்படி இருக்கையில் ஏன் சிவன் ஏறும் எருத்தை இழிந்த பொருளில்

சொல்கின்றனர்? போர் எருது, தூய வெள்ளை செங்கண் எருது, சினவிடை,

பாயும் காளை, .... என்றெல்லாம் சிவனார் வாகனம் போற்றப்படும் தேவாரத்தில்.

ஓவணம் என்பது ஓங்கும் வண்ணம், அதாவது பேரழகு. இதை

எழுதியவர் கோவை சிவக்கவிமணி சி. கே. சுப்பிரமணிய முதலியாரவர்கள்.

பேரூர்க் கோவில் பெரிதானது அவரால்தான். வக்கீல். தமிழ்நாட்டின்

ஆறுமுகநாவலர் எனலாம். கிறித்துவப் பாதிரியார்கள் மதமாற்றத்தை எதிர்த்தவர்.

http://www.tamilvu.org/slet/l4100/l4100pd1.jsp?bookid=120&part=VI&pno=229

(Unfortunately pages 227, 228 of CivakkavimaNi's commentary are missing in Tamil Virtual University site).

ஓ - ஓங்குதல் (ஆழ்வார் கூறும் ஓவடியை நினைக்க.) ஓவணம் = ஓங்கும் அழகு,

சிலம்பின் ஓவர். சிந்தாமணியின் ஓவர், கந்த, காஞ்சிப் புராணங்களின் ஓ-வரும்

இவற்றொடு ஓவணம் என்பதை ஒப்பிடுக.

இதனை விடுத்து ஓய்வு வணம் என்றெடுத்துப் பிழைபட்ட உரை. அதனை அப்படியே

வி. மு. சுப்பிரமணியையர் ஆங்கிலப்படுத்தியுள்ளார்.

-----------------

http://www.thevaaram.org/thirumurai_1/songview.php?thiru=7&Song_idField=70050&padhi=005&startLimit=10&limitPerPage=1&sortBy=&sortOrder=DESC

"நீக்கப்படும் தன்மையை ஏற்றுள்ள ஒற்றை எருதை ஊர்தியாகக் கொள்ளும், திருவோணகாந்தன்தளியில் வாழ்கின்ற இறைவர்"

"ஓ வணம் - ஓவு வண்ணம்."

VMS commentray:

http://www.ifpindia.org/digitaldb/site/digital_tevaram/U_TEV/VMS7_005.HTM

"ஓவ(ண்)ணம்(ம்) ஏல் எருது ஒன்று ஏறும் ஓணகாந்தன் தளிஉளார்தாம்: the Lord who is in ōṇakāntāṉ tāḷi and who rides on a bull that has the nature of being discarded. " (VMS following; verbatim Dharmapuram commentary.; If we compare all the descriptions of the mount Nandin of God Siva in Tevaram, this translation is quite wrong.; The Sundarar poem's line will be, if I have to translate: "the Lord who is in ōṇakāntāṉ tāḷi and who rides on a bull that has rising beauty and which is full of youthful energy."; The problem is whenever words with O- occur whether to take the positive meaning, OGkutal or; negative meaning Oytal. Clearly, Sundarar sings with OGku- meaning in his phala-shruti. He; will not sing his benediction verse at the end with negative meaning for Siva's vaahana.; will show some examples where Siva's bull is praised for its energy. Nowhere in Tevaram; the Nandi is portrayed in a negative fashion.

இதே பொருளில் ஓவணன் என்ற பெயர் தமிழகத்தில் பலருக்கும் உண்டு. ஓவணன் = ஓங்கும் உயர்ச்சியான அழகு உடையவன். ஓ + அணன் = ஓவணன் (< ஓவண்ணன்).

(1) http://vsrc.in/index.php/audios/item/338-2013-08-28-09-48-51

திருச்செங்கோடு “கோவிலைச் சிதைத்து அழிக்க முற்படுகையில் அர்த்தநாரீஸ்வரர் மற்றும் செங்கோட்டுவேலவர் மீது மாறா பக்தி கொண்ட வீமணன், ஓவணன் மற்றும் ரங்கணன் ஆகியோர் கொடுமைகளைச் சகியாது, கோவிலை அழிக்க வந்த குதிரை, யானை படைகளின் மீது போர்தொடுத்தனர். அந்த போராட்டத்தில் தங்கள் இன்னுயிரையும் இழந்தனர். முன்னேறிச்சென்ற மாலிக்காபூர் படையினர் இறைவனால் தண்டிக்கப்பட்டு பார்வை இழந்தனர் என்றும், பின்னர் அவர்கள் இறைவனைச் சரணடைந்ததால் மறுவாழ்வு பெற்றனர் என்பதும் வரலாறு.”

(2) http://www.elections.tn.gov.in/pdf/dt16/ac144/ac144047.pdf

வாக்காளர் பட்டியலில் அருக்காணி கணவன் ஓவணன்.

நீக்கப்படும் தன்மையை உடையவன் என்றா ஓவணன் என்று தம் குழந்தைக்குப் பெற்றோர்கள் பேரிடுவர்?

நா. கணேசன்

ac144047.pdf

Hari Krishnan

unread,

Jan 12, 2015, 11:11:12 PM1/12/15

to vallamai, mintamil, santhavasantham

2015-01-13 9:38 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

"நீக்கப்படும் தன்மையை ஏற்றுள்ள ஒற்றை எருதை ஊர்தியாகக் கொள்ளும், திருவோணகாந்தன்தளியில் வாழ்கின்ற இறைவர்"
"ஓ வணம் - ஓவு வண்ணம்."

அதெல்லாம் இருக்கட்டும். கொஞ்சம் மூச்சு விட்டுக்கங்க. ஓவடின்னா, கள்வன், வஞ்சித்தவன்கற பொருள் எங்க வருது? பேசறது அடியளந்தான் வாமனன் இல்லைங்கறதுக்காக ஆழ்வார் பாட்டு ஆதாரம். இந்தப் பாட்டிலேயோ அல்லது நீங்க எடுத்துப் போட்டிருக்கிற எந்தப் பாட்டிலேயுமோ வாமனன் வஞ்சித்தான், கள்வன் என்ற பொருள் எதிலேயும் வரக் காணோமே.

--

அன்புடன்,
ஹரிகி.

நட்பும் சுற்றமும் நலமே என்பதை

மட்டும் கேட்க வாணி அருள்கவே.

God bless all of us. May we hear from everyone in our life that they are good and prosperous.

N. Ganesan

unread,

Jan 12, 2015, 11:13:31 PM1/12/15

to mint...@googlegroups.com, vall...@googlegroups.com, minT...@googlegroups.com, santhav...@googlegroups.com

On Monday, January 12, 2015 at 8:11:12 PM UTC-8, Hari wrote:

2015-01-13 9:38 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:
"நீக்கப்படும் தன்மையை ஏற்றுள்ள ஒற்றை எருதை ஊர்தியாகக் கொள்ளும், திருவோணகாந்தன்தளியில் வாழ்கின்ற இறைவர்"
"ஓ வணம் - ஓவு வண்ணம்."

அதெல்லாம் இருக்கட்டும். கொஞ்சம் மூச்சு விட்டுக்கங்க. ஓவடின்னா, கள்வன், வஞ்சித்தவன்கற பொருள் எங்க வருது? பேசறது அடியளந்தான் வாமனன் இல்லைங்கறதுக்காக ஆழ்வார் பாட்டு ஆதாரம். இந்தப் பாட்டிலேயோ அல்லது நீங்க எடுத்துப் போட்டிருக்கிற எந்தப் பாட்டிலேயுமோ வாமனன் வஞ்சித்தான், கள்வன் என்ற பொருள் எதிலேயும் வரக் காணோமே.

இந்த இழையில் படிச்சுப் பாருங்க. 2 பாடல் கொடுத்துள்ளேன். இன்னும் பல உண்டு.

நா. கணேசன்

Hari Krishnan

unread,

Jan 12, 2015, 11:16:37 PM1/12/15

to santhavasantham, mintamil, vallamai

இந்த இழையில் படிச்சுப் பாருங்க. 2 பாடல் கொடுத்துள்ளேன். இன்னும் பல உண்டு.

நா. கணேசன்

நீங்கள் கொடுத்திருக்கும் எந்தப் பாடலிலும் கள்வன், வஞ்சித்தவன் இன்ன பிற பொருள் எதுவும் வரவில்லை. ஓவடிக்காக எதுக்காகப் போராடிக்கிட்டு இருக்கீங்க? ஓரடி, ஓவடி பாட மாறுபாட்டினால என்னவோ பொருளே மாறிட்டா மாதிரி எழுதறதுல அர்த்தமே இல்ல. விஷயத்துக்கு வாங்க.

N. Ganesan

unread,

Jan 12, 2015, 11:19:15 PM1/12/15

to santhav...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com, vall...@googlegroups.com

Dev Raj

unread,

Jan 12, 2015, 11:59:06 PM1/12/15

to mint...@googlegroups.com

ஓவடி, த்ரங்கித சிரோருஹ - இவை இந்திய மொழிகளுக்கு

டாக்டர். நா. கணேசர் ஐயா அளித்த அருங்கொடைகள்;

தமிழ்க்குழுமங்களில் ஆராய்ச்சி முதிராததால் ஏகடியம்

பேசுகின்றனர். ஆங்கிலக் குழுமங்களில் இச்சொற்களை

முற்செலுத்தி ஆதரவு திரட்டலாம்

தேவ்

N. Ganesan

unread,

Jan 13, 2015, 12:12:53 AM1/13/15

to mint...@googlegroups.com

On Monday, January 12, 2015 at 8:59:06 PM UTC-8, Dev Raj wrote:

ஓவடி, த்ரங்கித சிரோருஹ - இவை இந்திய மொழிகளுக்கு
டாக்டர். நா. கணேசர் ஐயா அளித்த அருங்கொடைகள்;

டாக்டர் ஐயா,

தரங்கம் என்பது திரங்கம் என்பது நான் காட்டியுள்ளேன்.

தரங்கம் பாடி, தரங்கித சிரோருக என்படு பற்றியும் பேசினோம்.

நா. கணேசன்

தமிழ்க்குழுமங்களில் ஆராய்ச்சி முதிராததால் ஏகடியம்

N. Ganesan

unread,

Jan 13, 2015, 8:15:14 AM1/13/15

to vall...@googlegroups.com, thami...@googlegroups.com, mintamil, Santhavasantham, housto...@googlegroups.com

On Monday, January 12, 2015 at 8:31:33 AM UTC-8, செல்வா wrote:

திரு நா. கணேசன் சொல்லும் ஓவடி என்பது சரியாக இருக்கலாம். ஓவம் என்றால்
உயரம் என்னும் பொருள் உண்டு. ஓவடி உயர்ந்த அடி, ஓங்கிய அடக்கும்படியான அடி
என்றெல்லாம் பொருள் கொள்ள இடமுண்டு.
பார்க்கவும்;
http://www.tamilvu.org/library/ldpam/ldpam01/ldpam013/images/ldpam013423.jpg

செல்வா

நன்றி. ஓவம் என்றால் உயரம், உயர்ச்சி என்று யாழ்ப்பாணத் தமிழ் அகராதியில்

இருப்பது சிறப்பான செய்தி. ஓ- என்னும் தாதுவேர் தருவதே ஓகை.

இதில் இருந்து உகப்பு/உவப்பு எல்லாம் பிறக்கின்றன. சே- என்றால் சிவப்பு

(குழந்தை இரத்தத்தில் பிறப்பதால் சேய். காளைக்கும் சே என்பது பெயர்.

விடலைப் பருவத்தில் காரணப்பெயர் சே. சே, ஏறு, விடை - எல்லாம் காரணப்பெயர்கள்

காளைக்கு. காளை, களிறு எல்லாம் கள்- (மத்தம்/மஸ்த்) தொடர்புடையன.)

சேகை - சிவப்பு/சிகப்பு (அ) செவப்பு/செகப்பு. அதுபோல், ஓகை > உவப்பு/உகப்பு, ...

இதனால், உகைத்தல் - உயரச் செலுத்துதல் என்னும் வினை கிடைக்கிறது.

உயரச் செல்லும் ஆவி உகிரு > உசிரு > உயிர். செகப்பு “சினத்தல், சிவத்தல்” செகிர் > செயிர் போல.

பாவாணர் வழியில் எல்லா அகராதிகளும் தொகுத்து இரா. மதிவாணன் குழுவினர் வெளியிட்ட

அகராதிகள் இணையப் பல்கலையில் ஏற்ற 10 லட்சம் ரூ. என்று ந. தெய்வசுந்தரம் அவர்களின்

செய்தி வந்தது. இணையப் பல்கலையில் ஏற்றியுள்ளனர், பக்கம் பக்கமாய் ஸ்கான் செய்து.

முழுப்பயன்: யூனிகோட் எழுத்துருவில் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் தட்டச்சினால் மிகும்.

பிடிஎப் நூல்களாகவும் தரவேண்டும். தட்டுப்பிழை எனக் கருதும் இடங்களைச் சரிபார்க்க உதவும்.

(1) செந்தமிழ்ச் சொற்பிறப்பியல் பேரகரமுதலி

http://www.tamilvu.org/library/ldpam/ldpam00/html/ldpam00hom.htm

(2) தமிழின் மிகச் சிறந்த அகராதிகளில் ஒன்றான வித்வான் மு. சண்முகம்பிள்ளையவர்கள்

தமிழ்ப் பல்கலையில் தொகுத்த, 1984-ல் வெளியான தமிழ்-தமிழ் அகரமுதலியும்

இணையப் பல்கலையில் கிடைக்கிறது.

http://www.tamilvu.org/library/ldttam/html/ldttamin.htm

அதிலும், ஓவம் கிட்டும்:

சொல்	அருஞ்சொற்பொருள்
ஓவம்	ஓவியம் ; சித்திரம் ; உயரம் ;

முனைவர் நக்கீரனிடம் பேசும்போது, பி. எல். சாமி நூல்கள் யாவும் பிடிஎப் வடிவில் ஏற்றச் சொல்லுங்கள்.

ஓவணம் = பேரழகு, சுந்தரர் தேவாரத்தைக் காட்டித் தமிழ் அகராதிகளில் ஏற்றப்படல் வேண்டும்.

ஏன் இப்பொருள் தான் சுந்தரரின் பலசுருதிக்குப் பொருத்தம் என்பதை காளை, விடை, ஏறு, எருது

என்று சிவனின் வாகன வண்ணனைகள் தேவாரத்திலிருந்து அடுத்த மடலில் காட்டுகிறேன்.

நா. கணேசன்

"நீக்கப்படும் தன்மையை ஏற்றுள்ள ஒற்றை எருதை ஊர்தியாகக் கொள்ளும், திருவோணகாந்தன்தளியில் வாழ்கின்ற இறைவர்"

"ஓ வணம் - ஓவு வண்ணம்."

VMS commentray:

http://www.ifpindia.org/digitaldb/site/digital_tevaram/U_TEV/VMS7_005.HTM

"ஓவ(ண்)ணம்(ம்) ஏல் எருது ஒன்று ஏறும் ஓணகாந்தன் தளிஉளார்தாம்: the Lord who is in ōṇakāntāṉ tāḷi and who rides on a bull that has the nature of being discarded. " (VMS following; verbatim Dharmapuram commentary.; If we compare all the descriptions of the mount Nandin of God Siva in Tevaram, this translation is quite wrong.; The Sundarar poem's line will be, if I have to translate: "the Lord who is in ōṇakāntāṉ tāḷi and who rides on a bull that has rising beauty and which is full of youthful energy."; The problem is whenever words with O- occur whether to take the positive meaning, OGkutal or; negative meaning Oytal. Clearly, Sundarar sings with OGku- meaning in his phala-shruti. He; will not sing his benediction verse at the end with negative meaning for Siva's vaahana.; will show some examples where Siva's bull is praised for its energy. Nowhere in Tevaram; the Nandi is portrayed in a negative fashion.

இதே பொருளில் ஓவணன் என்ற பெயர் தமிழகத்தில் பலருக்கும் உண்டு. ஓவணன் = ஓங்கும் உயர்ச்சியான அழகு உடையவன். ஓ + அணன் = ஓவணன் (< ஓவண்ணன்).

(1) http://vsrc.in/index.php/audios/item/338-2013-08-28-09-48-51

திருச்செங்கோடு “கோவிலைச் சிதைத்து அழிக்க முற்படுகையில் அர்த்தநாரீஸ்வரர் மற்றும் செங்கோட்டுவேலவர் மீது மாறா பக்தி கொண்ட வீமணன்,ஓவணன் மற்றும் ரங்கணன் ஆகியோர் கொடுமைகளைச் சகியாது, கோவிலை அழிக்க வந்த குதிரை, யானை படைகளின் மீது போர்தொடுத்தனர். அந்த போராட்டத்தில் தங்கள் இன்னுயிரையும் இழந்தனர். முன்னேறிச்சென்ற மாலிக்காபூர் படையினர் இறைவனால் தண்டிக்கப்பட்டு பார்வை இழந்தனர் என்றும், பின்னர் அவர்கள் இறைவனைச் சரணடைந்ததால் மறுவாழ்வு பெற்றனர் என்பதும் வரலாறு.”

Hari Krishnan

unread,

Jan 13, 2015, 8:28:53 AM1/13/15

to vallamai, mintamil, Santhavasantham, housto...@googlegroups.com

2015-01-13 18:45 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

நன்றி. ஓவம் என்றால் உயரம், உயர்ச்சி என்று யாழ்ப்பாணத் தமிழ் அகராதியில்
இருப்பது சிறப்பான செய்தி.

ஓவம் என்றால் உயரம், உயர்ந்த அடி, ஓங்கிய அடக்கும்படியான அடி என்றெல்லாம் பொருள் கொள்ள இடமிருக்கலாம். ஆனால், அப்படித் தன் அடியை உயர்த்தியவன் வஞ்சன், கள்வன் என்று பொருள் கொள்ளத் துளியும் இடமில்லை.

N. Ganesan

unread,

Jan 13, 2015, 8:37:41 AM1/13/15

to vall...@googlegroups.com, mint...@googlegroups.com, santhav...@googlegroups.com, housto...@googlegroups.com

On Tuesday, January 13, 2015 at 5:28:52 AM UTC-8, Hariki wrote:

2015-01-13 18:45 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:
நன்றி. ஓவம் என்றால் உயரம், உயர்ச்சி என்று யாழ்ப்பாணத் தமிழ் அகராதியில்
இருப்பது சிறப்பான செய்தி.

ஓவம் என்றால் உயரம், உயர்ந்த அடி, ஓங்கிய அடக்கும்படியான அடி என்றெல்லாம் பொருள் கொள்ள இடமிருக்கலாம். ஆனால், அப்படித் தன் அடியை உயர்த்தியவன் வஞ்சன், கள்வன் என்று பொருள் கொள்ளத் துளியும் இடமில்லை.

அப்படி யாராவது சொன்னார்களா? யாருமே சொல்லாத ஒன்றை இவ்விழையில் அடிக்கடி சொல்வதேன்?

ஆழ்வார்கள் கள்ளனாய் வஞ்சித்த திரிவிக்கிரமன் கதையை 2 பாடல்கள் இவ்விழையில் கொடுத்தேன். பார்த்தாயிற்றா?

வினைதீர்த்தான் அவகளுக்கு திருக்குறளில் அடியளந்தான் எனப்படும் சூரியனுக்கும்,

ஆழ்வார்கள் மாவலியை கள்ளத்தனமாய் வஞ்சித்து உலகை அடையும் திரிவிக்கிரமனுக்கும்

உள்ள வித்தியாசம் கவனமாய்க் கருத்தூன்றிக் கருதப்படல் வேண்டும் என்றெழுதினேன்.

ஆழ்வார் பாடல்களில் கள்வனாக வஞ்சிக்கும் திரிவிக்கிரமன் பற்றித் தொகுப்போம்.