宪政民主制中的超越权威 ——评 孔德昌《中国宪法之设想》、黄佶《中国政改路线设计图》
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lihlii
Feb 9, 2014, 1:17:36 AM2/9/14
to 査建国, 孔德昌, 黄佶 Huang Ji ECNU, Xu Wenli徐文立, 高洪明, 宋俭, kongdechangws, lihlii-g
我觉得黄佶君说的需要的超越权威 superiorauthority，
在民主制度中是应该由独立的司法体系来承担的功能， 而不应该将上院设置成“钦定御前会议”的那种“元老政治”。 那是倒退，
比政党政治更坏。 日本明治维新后就形成了这种“政阀”元老政治体制， 然后蜕变为“军阀”制度， 军部操控了政府。
依赖于权威的统治很容易在权威弱化时导向僭主极权统治， 比威权统治更坏。
大部分民主国家的上院也是选举的， 但是间接选举为主。 丹麦干脆废除了上院， 实行一院制。 荷兰也有很多人要求废除上院， 但我反对这一点， 认为不稳定， 容易导致多数压倒少数， 人口大省利益压倒人口小省和少数民族地区的利益的问题。 一般上院通过间接选举而代表精英阶层利益， 或者各地区无论人口多寡的平衡代表权。
我对宪政民主制的观点有很多和孔德昌君不约而同， 比如， 认识到虚君（或等价职位）对共和宪政的必要性， 总统制是专制转型为民主制过程中最容易出现宪政危机的模式， 议会制优于总统制， 转型国家尤如此， 所以未来中国宪政应实行议会制。 应改良议会制的虚君由首席大法官来担任。
但是我认为司法官是仲裁人角色， 宪法法院的法官负责仲裁的宪法争议， 是发生于政府、议会、人民之间的诉讼， 仲裁人的选择应该由三方共同认可， 而不仅仅是人民多数决策， 其裁决结果才有理由让任何一方都必须接受。
我认为君主立宪制是最彻底废除君主专制的制度， 任何其他没有君主的共和制， 要么是君主立宪制的某种仿同（可以比拟）， 要么就会产生类似君主专制， 甚至更恶劣的僭主专制（如毛泽东）。 [1][2]
因为中国早就在形式上废除了君主制， 张勋、袁世凯都无法复辟帝制， 更何况当今， 所以“儒教国教论”的蒋庆等人提出的君主立宪制不存在可行性也无必要性。 但是宪政制度的稳定确实需要高于选举政治的超越权威， 而这个超越权威又必须是没有实际行政权的消极权威， 否则就会变成压倒一切的专制权力。 我对比欧洲的君主立宪制和美国的共和制， 认为在美国， 最高法院大法官联席会议提供了这一替代君主的消极权威。 美国的总统虽然被定为国家元首， 三军统帅， 和君主立宪制的君主名义上的地位类似， 但性质有很大不同， 反而是一个权力稍大的内阁总理大臣而已。 真正具有一点接近“世袭”的权威性的， 是宪法法院终身制的法官们。
在美国历史上因为是移民社会， 传统君主和贵族专制缺乏基础， 所以共和制民主首先在美国确立起来。 而在欧洲因为受到现有秩序的影响， 民主化的过程是演进的， 多表现为君主立宪制。 共和制的几个国家意大利、德国、法国、希腊、西班牙， 反而民主制度都相对更薄弱， 而在历史上多次出现倒向极权的危险。 我认为共和制的宪政失衡倒向极权的危险， 其原因之一是缺乏消极权威， 而在社会对立严重或面临外在威胁等危机发生时， 人们容易寻求强势人物统领， 而导致绝对权威乃至极权的发生。
所以我提出在德国、法国的共和制基础上修改的议会内阁制[6]， 就是让宪法法院的院长担任虚位总统， 或者虚位总统兼任宪法法院院长。 宪法法院法官实行由政府提名， 国会两院批准的终身制， 成为现代民主制度中的“贵族”， 而超越于政党政治之上， 但又因为司法遵从“不诉不审”的原则， 不能主动干涉行政， 具有消极权威的性质。 当人民、行政和立法等权力产生冲突争议时， 才会诉诸宪法法院裁决， 而提供维护宪政的最终裁决权威， 类似君主立宪制中君主的作用。 因为法官是政府和议会（代表人民）都同意的人选， 所以当人民和政府， 政府和议会发生争议时， 诉诸宪法法院裁决就具有公正性， 争议双方都有理由必须接受。
宪法法院设偶数法官席位， 兼任总统的院长或首席法官在案件中无裁决权， 只主持组织程序。 如果裁决结果是1:1无法达到简单多数结论， 这时候院长才有一票裁决权。 这使得总统/宪法法院院长的消极权威更加消极， 而超越于大部分宪法争议之上， 不会因为某些裁决不受民众、政府或者国会的欢迎而权威受损， 也很少有机会能通过宪法裁决干预政治。 只有在宪法争议达到政府和国会都无法通过政治协商解决， 而宪法法院也达不成简单多数的裁决时， 院长/总统的裁决才起作用， 以提供稳定宪政的最后一票， 有利于防止极权阴谋家制造政治危机来试图垄断权力。
虚位总统的选举方式， 若采用政党提名全民直选， 则即便是众望所归， 然必有另一部分政党的支持者反对， 而使得总统的权威不足；若采用议会间接选举， 则令民众有疏离感， 难于对国家元首形成认同。 结合两者， 可以由议会众议院提名2人， 参议院复核， 全民复决1人的方式选出终身制总统。 这个总统平时根本没权力， 宪法诉讼的大部分他也无权参与裁决， 所以不应该有机会惹是生非惹恼国民， :)就和荷兰的王室差不多， 大体上总是被舆论看作是美好的国家团结的象征。 关于总统的弹劾和诉讼， 则须由众议院提出绝对多数的弹劾案， 由参议院裁决， 通过后提交宪法法院起诉， 兼任总统的院长需要回避， 其他法官的绝对多数才可通过裁决。 这种门槛比修宪还高， 采用的机会极少， 作为国家宪政危机时的最后一道门槛。
宪法法院院长兼任虚位总统可以很好地体现法治国家的宪法权威至上的政治信仰。 另外， 因为宪法法院院长很少有事情做， 所以为了不浪费国家花高工资养这么一个人， 让他兼任虚位总统是很合适的， 可以代表国家进行外交访问， 喝喝茶握握手接受民众献花致敬， 做个国家形象代表花瓶人物亲善大使， 谈笑风生即可， 让他也为国家担负一些日常职责， 但啥具体事情都不需要他管， 那是内阁总理、外交部长的职权。 :)
台湾的监察院可改制为参议院的性质， 而大陆可以沿袭。 参议院对法案的审核权可以看作是一种监察权的性质， 还可以对众议院对内阁总理、各部官员的不信任案进行监察复核， 行使特别调查权， 选举参议员担任国会对官员的弹劾案的首席检察官。 因为对于高级行政官员或议员的调查， 由高级官员的下属行政部们自己查自己的上司， 是违反回避原则的。 而由提出弹劾案的众议院自己进行调查， 又违反了独立调查的原则。 由富有政治经验， 在政界和民间都享有威望的参议院来裁决对高级官员的行政投诉， 是较为妥当的。 弹劾政府、议会、法院的高级官员不属于司法性质的检察权， 而是特殊的行政调查权， 因此归属于民选议会是恰当的， 代表人民对所有官员的监察权。 民间社会对官员的监察权主要体现在民间团体和媒体进行的舆论监督， 也就是第四权， 以及信访投诉、示威抗议。
荷兰有议会设立的国家总投诉官， 类似中共国的信访总局， 接受民众对行政官员的投诉并加以调查处理， 但他没有司法裁决权， 只具有权威舆论影响力。 这一权力也可以归于监察权而由参议院设立信访总局或总投诉官来行使。
另外， 蒋中正的国民党、苏联、中共为了彻底阻止人民代表大会的代表有任何行使真的议员权力的可能， 故意将国民大会、人民代表大会设置成几千人的大会， 使得每个代表的发言权极低， 而无法履行议会应有的议事决策职能， 成为举手鼓掌通过机器人。 所以， 凡是人数过多的议会， 必然是虚假的议会， 必须废除， 或者至少裁减席位到每个议员/代表在全体会议中都有可能得到充分发言机会以影响表决结果的程度。 具体席位还视得到多少票数的政党可以获得一个议会席位的标准而定， 也就是议会席位的多少决定了小党进入议会的机会大小。
法国采用的两次选举制度对于克服比例代表的议会内阁制难于实现快速组阁的难题较为有利。 可以首轮选举选单一政党或候选人， 然后各党派提出自己的组阁方案， 再将2个票数最高的组阁方案提交选民二次表决， 多数选择的内阁获得执政权， 这样可以提高组阁的决策速度， 并由人民复决的方式， 避免政党组阁过程里的台面下的黑箱交易侵害民权。
参考：
On09/02/201404:42,査建国<zhajian...@hotmail.com>wrote:
大部分民主国家的上院也是选举的， 但是间接选举为主。 丹麦干脆废除了上院， 实行一院制。 荷兰也有很多人要求废除上院， 但我反对这一点， 认为不稳定， 容易导致多数压倒少数， 人口大省利益压倒人口小省和少数民族地区的利益的问题。 一般上院通过间接选举而代表精英阶层利益， 或者各地区无论人口多寡的平衡代表权。
我对宪政民主制的观点有很多和孔德昌君不约而同， 比如， 认识到虚君（或等价职位）对共和宪政的必要性， 总统制是专制转型为民主制过程中最容易出现宪政危机的模式， 议会制优于总统制， 转型国家尤如此， 所以未来中国宪政应实行议会制。 应改良议会制的虚君由首席大法官来担任。
但是我认为司法官是仲裁人角色， 宪法法院的法官负责仲裁的宪法争议， 是发生于政府、议会、人民之间的诉讼， 仲裁人的选择应该由三方共同认可， 而不仅仅是人民多数决策， 其裁决结果才有理由让任何一方都必须接受。
我认为君主立宪制是最彻底废除君主专制的制度， 任何其他没有君主的共和制， 要么是君主立宪制的某种仿同（可以比拟）， 要么就会产生类似君主专制， 甚至更恶劣的僭主专制（如毛泽东）。 [1][2]
因为中国早就在形式上废除了君主制， 张勋、袁世凯都无法复辟帝制， 更何况当今， 所以“儒教国教论”的蒋庆等人提出的君主立宪制不存在可行性也无必要性。 但是宪政制度的稳定确实需要高于选举政治的超越权威， 而这个超越权威又必须是没有实际行政权的消极权威， 否则就会变成压倒一切的专制权力。 我对比欧洲的君主立宪制和美国的共和制， 认为在美国， 最高法院大法官联席会议提供了这一替代君主的消极权威。 美国的总统虽然被定为国家元首， 三军统帅， 和君主立宪制的君主名义上的地位类似， 但性质有很大不同， 反而是一个权力稍大的内阁总理大臣而已。 真正具有一点接近“世袭”的权威性的， 是宪法法院终身制的法官们。
在美国历史上因为是移民社会， 传统君主和贵族专制缺乏基础， 所以共和制民主首先在美国确立起来。 而在欧洲因为受到现有秩序的影响， 民主化的过程是演进的， 多表现为君主立宪制。 共和制的几个国家意大利、德国、法国、希腊、西班牙， 反而民主制度都相对更薄弱， 而在历史上多次出现倒向极权的危险。 我认为共和制的宪政失衡倒向极权的危险， 其原因之一是缺乏消极权威， 而在社会对立严重或面临外在威胁等危机发生时， 人们容易寻求强势人物统领， 而导致绝对权威乃至极权的发生。
所以我提出在德国、法国的共和制基础上修改的议会内阁制[6]， 就是让宪法法院的院长担任虚位总统， 或者虚位总统兼任宪法法院院长。 宪法法院法官实行由政府提名， 国会两院批准的终身制， 成为现代民主制度中的“贵族”， 而超越于政党政治之上， 但又因为司法遵从“不诉不审”的原则， 不能主动干涉行政， 具有消极权威的性质。 当人民、行政和立法等权力产生冲突争议时， 才会诉诸宪法法院裁决， 而提供维护宪政的最终裁决权威， 类似君主立宪制中君主的作用。 因为法官是政府和议会（代表人民）都同意的人选， 所以当人民和政府， 政府和议会发生争议时， 诉诸宪法法院裁决就具有公正性， 争议双方都有理由必须接受。
宪法法院设偶数法官席位， 兼任总统的院长或首席法官在案件中无裁决权， 只主持组织程序。 如果裁决结果是1:1无法达到简单多数结论， 这时候院长才有一票裁决权。 这使得总统/宪法法院院长的消极权威更加消极， 而超越于大部分宪法争议之上， 不会因为某些裁决不受民众、政府或者国会的欢迎而权威受损， 也很少有机会能通过宪法裁决干预政治。 只有在宪法争议达到政府和国会都无法通过政治协商解决， 而宪法法院也达不成简单多数的裁决时， 院长/总统的裁决才起作用， 以提供稳定宪政的最后一票， 有利于防止极权阴谋家制造政治危机来试图垄断权力。
虚位总统的选举方式， 若采用政党提名全民直选， 则即便是众望所归， 然必有另一部分政党的支持者反对， 而使得总统的权威不足；若采用议会间接选举， 则令民众有疏离感， 难于对国家元首形成认同。 结合两者， 可以由议会众议院提名2人， 参议院复核， 全民复决1人的方式选出终身制总统。 这个总统平时根本没权力， 宪法诉讼的大部分他也无权参与裁决， 所以不应该有机会惹是生非惹恼国民， :)就和荷兰的王室差不多， 大体上总是被舆论看作是美好的国家团结的象征。 关于总统的弹劾和诉讼， 则须由众议院提出绝对多数的弹劾案， 由参议院裁决， 通过后提交宪法法院起诉， 兼任总统的院长需要回避， 其他法官的绝对多数才可通过裁决。 这种门槛比修宪还高， 采用的机会极少， 作为国家宪政危机时的最后一道门槛。
宪法法院院长兼任虚位总统可以很好地体现法治国家的宪法权威至上的政治信仰。 另外， 因为宪法法院院长很少有事情做， 所以为了不浪费国家花高工资养这么一个人， 让他兼任虚位总统是很合适的， 可以代表国家进行外交访问， 喝喝茶握握手接受民众献花致敬， 做个国家形象代表花瓶人物亲善大使， 谈笑风生即可， 让他也为国家担负一些日常职责， 但啥具体事情都不需要他管， 那是内阁总理、外交部长的职权。 :)
台湾的监察院可改制为参议院的性质， 而大陆可以沿袭。 参议院对法案的审核权可以看作是一种监察权的性质， 还可以对众议院对内阁总理、各部官员的不信任案进行监察复核， 行使特别调查权， 选举参议员担任国会对官员的弹劾案的首席检察官。 因为对于高级行政官员或议员的调查， 由高级官员的下属行政部们自己查自己的上司， 是违反回避原则的。 而由提出弹劾案的众议院自己进行调查， 又违反了独立调查的原则。 由富有政治经验， 在政界和民间都享有威望的参议院来裁决对高级官员的行政投诉， 是较为妥当的。 弹劾政府、议会、法院的高级官员不属于司法性质的检察权， 而是特殊的行政调查权， 因此归属于民选议会是恰当的， 代表人民对所有官员的监察权。 民间社会对官员的监察权主要体现在民间团体和媒体进行的舆论监督， 也就是第四权， 以及信访投诉、示威抗议。
荷兰有议会设立的国家总投诉官， 类似中共国的信访总局， 接受民众对行政官员的投诉并加以调查处理， 但他没有司法裁决权， 只具有权威舆论影响力。 这一权力也可以归于监察权而由参议院设立信访总局或总投诉官来行使。
另外， 蒋中正的国民党、苏联、中共为了彻底阻止人民代表大会的代表有任何行使真的议员权力的可能， 故意将国民大会、人民代表大会设置成几千人的大会， 使得每个代表的发言权极低， 而无法履行议会应有的议事决策职能， 成为举手鼓掌通过机器人。 所以， 凡是人数过多的议会， 必然是虚假的议会， 必须废除， 或者至少裁减席位到每个议员/代表在全体会议中都有可能得到充分发言机会以影响表决结果的程度。 具体席位还视得到多少票数的政党可以获得一个议会席位的标准而定， 也就是议会席位的多少决定了小党进入议会的机会大小。
法国采用的两次选举制度对于克服比例代表的议会内阁制难于实现快速组阁的难题较为有利。 可以首轮选举选单一政党或候选人， 然后各党派提出自己的组阁方案， 再将2个票数最高的组阁方案提交选民二次表决， 多数选择的内阁获得执政权， 这样可以提高组阁的决策速度， 并由人民复决的方式， 避免政党组阁过程里的台面下的黑箱交易侵害民权。
参考：
- 关于判例法宪法君主立宪的讨论http://lihliiposterous.wordpress.com/2013/03/15/176191442/
- 宪政君主立宪三权分立共和制文汇http://lihliiposterous.wordpress.com/2010/09/08/27634025/;http://lihliiposterous.wordpress.com/2010/09/08/27633256/
- 立里：关于三权分立和五权分立http://lihlii.blogspot.nl/2012/10/blog-post_12.html
- 关于三权分立和五权分立http://lihliiposterous.wordpress.com/2012/10/11/164917436/
- 双十国庆日民初人物杂谈吴佩孚曹锟冯玉祥孙文张作霖23年宪法和46年宪法对比评价http://lihliiposterous.wordpress.com/2012/10/10/2346/
- 总统制和议会内阁制的选择考虑http://lihliiposterous.wordpress.com/2013/03/16/176218791/;https://groups.google.com/forum/#!msg/lihlii/6YL6bs6DGOk/UxA83QkRzL0J
- 101208《中国青年报》张伟：不合时宜拉法耶特的困境http://lihliiposterous.wordpress.com/2012/02/28/101208/
- 黄佶：中国政改路线设计图http://lihlii.blogspot.com/2014/01/blog- post_28.html
- 由黄佶《中国政改路线设计图》谈精英主义、突尼斯民主革命立宪http://lihlii.blogspot.com /2014/01/blog-post_29.html
- 黄佶：中国政改路线设计图https://groups.google.com/forum/#!topic/lihlii
/fEb09y_0SVY
- 抛弃蒋匪消灭共匪恢复民国回归23宪法http://lihlii.blogspot.com/2014/02 /23.html
我为政协设计角色时说“超脱于权力和政治之外”， 这里的“政治”是指政协超脱于选举政治之外， 因为选举政治必然导致政客被选民绑架；这里的“权力”是指议会的立法权。
On09/02/201404:42,査建国<zhajian...@hotmail.com>wrote:
来件细读， 孔兄下此功夫佩服。 此类新宪法文本已有不少。 一则再推敲修改空间还很大。 二则时机到时， 必会成立新宪制定机构， 届时必是再博奕过程。 草案再经公投正式立宪。 现宪法现时只是各派都各取所需， 一博奕工具耳。 北京查建国2014/2/9
在14/2/7， 孔德昌<kongde...@163.com写道：
徐老师， 您好：
最近几个月宪政争论不断， 遍览了五十余国宪法， 细察诸国民主历程， 特写一文《中国宪法之设想》， 对中国宪政及宪法进行了设想， 发您指正， 见附件及下文。
孔德昌：中国宪法之设想
宪法是国家的根本大法， 是国家政治的顶层设计， 国政之重， 不可以不察也！遍览五十余国的宪法典章， 大多数国家的宪法主要分为国民权利、国家权利划分、宪法地位及修改生效程序三个部分， 而国家权利划分是核心内容， 是其他部分能否落实的基础， 也是该国宪政能否成功的关键保障。
国家权利划分分为中央权利划分、中央与地方权利划分两个部分， 中央权利划分是基础， 其关键就是立法、行政、司法三股权力的制衡。 细察诸国民主运作的历程， 皆为三权衡而宪政兴， 否则必有反复。
代议制民主分为两个部分：民主与宪政， 民主是一种形式， 着重于政权归属， 宪政是一种制度， 着重于政权权限， 主要是约束政府、保障民权。 民主与宪政相辅相成， 缺一不可以。
民主要素有三：一、普选制：一人一票， 保障选举权人人平等；二、科举制：考试选官， 组党竞选， 保障被选举权人人平等；三、政党制衡：党派力量均等， 不能一党独大。 宪政要素有二：一、军队国家化：军队服从政府， 不干涉选举；二、分权制衡：行政、立法、司法三权相互制衡， 不能一权独大。 民主宪政五要素只有全部实现， 才能算作完全民主国家。
目前各国宪政主要分为总统制和议会制， 总统制倾向行政权为大， 议会制倾向立法权为大。 总统制是最容易出现宪政危机的模式， 看似总统、国会、法院三权分立制衡， 其实不然， 把权力的蛋糕等分为三， 一份由总统一人分享， 一份由几百议员分享， 再加上总统握有军权， 常常失衡， 故宪政时有反复， 拉美、非洲政坛多如此。 而议会制把权力蛋糕的大块分给议会， 小块分给内阁， 然而大块由几百议员分享， 小块由首相或总理一人分享， 常能均衡， 故宪政较为成功， 欧洲政坛多如此。
宪政， 一般而论， 议会制优于总统制， 转型国家尤如此， 所以未来中国宪政应实行议会制。 无论总统制、议会制， 司法权常居弱， 致使司法多不能独立， 屡现弊端。 故应改良议会制的虚君由首席大法官来担任， 并普选司法权的负责人。
民主， 国民的普遍选举权大多数国家已实现， 但国民的被选举权常因财富多寡、地位高低而无法实现人人平等， 导致政权常为门阀操控， 平民子弟很难成为被选举人， 欧美成熟民主国家亦如此。 我国古代的科举制却有效的解决了这一难题， 无论家庭出身均可以通过后天努力学习获得参政的机会， 从而保证了被选举权的人人平等。 故复兴科举， 实当必行。
作为一个心怀祖国的公民， 对中国宪法作了大胆而狂昧设的想， 见下文， 供诸君茶余饭后一阅， 仅作学术探讨， 不当法律之论。
序言.2
第一章总则.2
第二章国民的基本权利和义务.2
第三章国家机构.6
第一节国会.6
第二节中央政府.8
第三节最高法院.8
第四章地方机构.9
第五章宪法地位.10
序言
我们中华民族的人民， 为了建设一个民有民治民享的国家， 树立公平正义， 增进全民福利， 造福子孙后世， 乃制定本宪法。
兹宣告， 中国之主权属于国民全体， 国政源于国民的严肃信托， 其权威来自国民， 其权力由国民的代表行使， 其福利由国民享受。
第一章总则
第一条主权在民
中国之主权属于国民全体。
第二条国民
具有中国国籍者为中国国民。
第三条国政
国政由国民选举代表组成之国会行使。
第四条领土
中国领土依其固有之疆域， 非经国会的决议， 不得变更。
第五条国旗、国歌、国徽、首都
①国旗是五星红旗。
②国歌是《义勇军进行曲》。
③国徽为， 中间是五星照耀下的天安门， 周围是谷穗和齿轮。
④首都是北京。
第六条语言、文字
通用语言为汉语普通话， 通用文字为汉字。
第二章国民的基本权利和义务
第七条法律面前人人平等
全体国民在法律面前一律平等。 在政治、经济及社会关系中， 都不得以种族、民族、性别、家庭出身、宗教信仰、财产状况的不同而有所差别。
第八条基本人权的享有
国民享有的一切基本人权不能受到妨碍。 本宪法所保障的国民的基本人权， 作为不可以侵犯的永久权利， 现在及将来均赋予国民。
第九条保障权利及自由， 但不得滥用
①受本宪法保障的国民的权利及自由， 国民必须不断努力保持之。 国民不得滥用此种权利及自由， 而应当经常负起增进公共福利的责任。
②凡国民的权利及自由， 不妨害社会秩序、公共利益， 不妨碍他人合法的权利及自由， 均受宪法的保障。
③公职人员违法侵害国民的权利及自由， 除依法律受惩戒外， 应当负刑事及民事责任。 被害国民就其所受损害应当依法律得到赔偿。
第十条生命权
人人有固有的生命权， 应当制定法律加以保护， 不得任意剥夺任何人的生命。 死刑只能是作为对最严重罪行的惩罚。 未成年人不得判处死刑， 对怀孕期间的妇女不得执行死刑。
第十一条人身自由和安全
①任何国民， 非经司法机关签发并明确指出犯罪事项的逮捕证， 并由警察机关执行， 不受逮捕。
②任何国民， 非经警察机关依法定程序， 不受拘禁。 警察机关执行拘禁后， 二十四小时内须得到司法机关的书面批准， 拘禁最长不得超过十五日。
③国民被逮捕、拘禁时， 警察机关应当将逮捕、拘禁原因， 以书面告知本人及其本人指定的亲友。 并于二十四小时内移送司法机关审问， 非由司法机关依法定程序， 不得审问、审判、处罚。
④禁止非法逮捕、拘禁和以其他方法非法剥夺或者限制国民的人身自由， 受害人应当依法律得到赔偿。
⑤禁止非法搜查公民的身体。
第十二条免于奴隶、苦劳役、酷刑
①任何人不得使为奴隶， 一切形式的奴隶制度和奴隶买卖均应当予以禁止。
②除因犯罪而受处罚外， 对任何人都不得违反本人意志而使其服苦役、劳役。
③任何人均不得加以酷刑或施以残忍、不人道或侮辱性的待遇或刑罚。 特别是对任何人均不得未经其自由同意而施以医药或科学试验。
第十三条法定手续、公正审判的权利
①不经法律规定的手续， 不得剥夺任何人的生命或者自由， 或者处以其他刑罚。
②不得剥夺任何人在法院接受裁判的权利。 任何人在逮捕或者拘禁后被判无罪时， 应当依法律得到赔偿。 任何人被定罪而受刑罚但其后定罪被推翻时， 应当依法律得到赔偿。
③在一切刑事案中， 被告人享有接受法院公正迅速的公开审判的权利。 刑事被告人享有询问所有证人的充分机会， 并有使用公费通过强制的手续为自己寻求证人的权利。 刑事被告人在任何场合都可以委托有资格的辩护人， 并有相当时间和便利与辩护人联络， 当被告本人不能自行委托或无力偿付时， 由国家免费提供辩护人。 刑事被告人受审时间不得无故拖延。
④对任何人都不得强制其作不利于本人的供述。 以强迫、拷问或者威胁所得的口供， 或者经过非法长期羁押后的口供， 均不得作为证据。 任何人如果对自己不利的唯一证据是本人口供时， 不得被判罪或者处以刑罚。
⑤凡受刑事控告者， 在未依法证实有罪之前， 应当有权被视为无罪。 凡被判定有罪者， 应当有权由一个较高级法庭对其定罪及刑罚依法进行复审。
⑥任何人在其实行的当时为合法的行为或者已经被判无罪的行为， 均不得再追究刑事上的责任。 对同一种犯罪不得重复追究刑事上的责任。
第十四条被控告人、被判罪人的待遇
①所有被剥夺自由的人应当给予人道及尊重其固有的人格尊严的待遇。
②被控告人应当与被判罪人隔离开， 并应当给予适合于未判罪者身份的分别待遇。
③监狱制度应当包括以争取囚犯改造和社会复员为基本目的的待遇。 未成年人罪犯应当与成年人隔离开， 并应当给予适合其年龄及法律地位的待遇。
第十五条言论、出版、持有主张、发表意见的自由
①国民有言论、讲学、著作及其出版的自由。
②国民有权持有主张， 不受干涉。
③国民有自由发表意见的权利， 包括寻求、接受和传递思想、主张、消息的自由， 但不得宣传鼓吹战争及民族、种族、宗教仇恨。
第十六条学术的自由
国民有进行教育教学、科学研究、体育、文学艺术创作和其他创造性活动、文化娱乐活动的自由。 国家保障该领域的学术自由， 保护其专利成果， 并给予鼓励和帮助。
第十七条信仰宗教的自由
①对任何人信仰宗教的自由都给予保障。
②任何国家机关、社会团体和个人不得强制国民信仰宗教或者不信仰宗教， 不得强制其参加宗教上的行为、庆祝典礼、仪式或者活动， 不得歧视信仰宗教的国民和不信仰宗教的国民。
③国家及其机关都不得进行宗教教育及其他任何宗教活动。 任何宗教团体都不得从国家接受特权或者行使政治上的权利。
④国家保护正常的宗教活动。 任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害国民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。
⑤宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。
第十八条居住迁徙、选择职业、移往外国的自由
①国民有居住、迁徙及选择职业的自由。
②国民有移往国外或者脱离国籍的自由。
③国民有进入其本国的权利。
第十九条人格尊严、名誉、私生活不受侵犯
①国民的人格尊严不受侵犯， 禁止用任何方法对国民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。
②国民的荣誉和名誉不得加以非法攻击。
③国民的私生活、家庭生活不得加以非法干涉。
第二十条居所不受侵犯
非经司法机关依据正当的理由签发并明示搜查场所及扣留物品的命令书， 对任何人的居所、文件及持有物不得侵入、搜查或者扣留。
第二十一条通信自由和通信秘密不受侵犯
国民的通信自由和通信秘密不受侵犯。 除因国家安全或者追查刑事犯罪的需要， 由司法机关依照法律规定的程序对通信进行检查外， 任何组织或者个人不得以任何理由侵犯国民的通信自由和通信秘密。
第二十二条选举权和被选举权
①所有公务员必须通过公平考试进行选拔。 公务员按类别分成若干科， 分科考试、分科招录， 考试、招录必须在全国范围内统一， 根据成绩公平录取。 全体国民都有通过公平考试成为公务员的权利， 进而获得参加竞选政务官的权利。 逐步实现包括议员在内的所有政务官从公务员中选任。 军队、警察亦必须举行公务员考试， 军官、警官必须从通过考试者中选任。
②选举和罢免政务官是国民固有的权利。 关于政务官的选举， 由成年人普选保障。 年满十八周岁视为成年人。
③一切公职人员， 包括公务员和政务官， 都是为全体国民服务之。
第二十三条检举权、诉讼权、请愿权、结社权
①国民有向政府、议会提出批评、建议、申诉、控告、检举的权利。
②国民有向法院提请诉讼的权利。
③国民有和平请愿的权利， 包括集会、游行、示威的方式。
④国民有组建及参加工会、社团、党派的权利。
第二十四条财产权
①国家的公共财产不受侵犯， 禁止任何组织或者个人用任何手段侵占或者破坏公共财产。
②国民的合法的私有财产不受侵犯， 国家依照法律规定保护国民的私有财产权和继承权。
③国家为了公共利益的需要， 可以依照法律规定对国民的私有财产实行征收或者征用并给予公允补偿。
第二十五条土地、房屋、矿藏、水流的所有权
①全国逐步实现土地， 包括耕地、森林、山岭、草原、滩涂， 归承包人所有。
②全国逐步实现宅基地、房屋的使用权转为所有权。
③全国的矿藏、水流、野生动植物归国民全体所有。
第二十六条生存权、健康权、幸福权、国家社会性使命
①国民有权为自己和家庭获得相当的生活水准， 包括足够的食物、衣着和住房， 并能不断改进生活条件。 国家应当采取适当措施保证实现这一权利。
②国民有权享有良好体质和心理健康。 国家应当减低死胎率和婴儿死亡率， 及使儿童得到健康的发育；改善环境卫生和工业卫生的各个方面；预防、治疗和控制传染病、风土病、职业病及其他的疾病；创造保证人人在患病时能得到医疗照顾 的条件。
③国民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下， 有从国家和社会获得物质帮助的权利。 国家发展为国民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。 国家和社会保障残废军人的生活， 抚恤烈士家属， 优待军人家属。 国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的国民的工作、生活和教育。
④对于谋求生存、自由及幸福的国民权利， 只要不违反公共福利， 在立法及其他国政上都必须受到最大的尊重。 国家必须在生活的一切方面为提高和增进社会福利、社会保障及公共卫生而努力。
第二十七条婚姻、家庭的权利和义务
①婚姻仅以两性的自愿结合为基础而成立， 以夫妻平等权力为根本， 必须在相互协力之下予以维持。
②夫妻有生育子女的自由， 国家不得干涉。 在产前和产后的合理期间， 应当给以特别保护， 对有工作的母亲应当给以全薪休假。 子女出生后应当立即加以登记， 并取得名字和国籍， 国家给予保护和便利。
③父母有抚养教育未成年子女的义务， 成年子女有赡养扶助父母的义务。 禁止虐待老人、妇女和儿童。
④关于选择配偶、财产权、继承、选择居所、离婚及婚姻和家庭等其他有关事项的法律， 必须以个人尊严和两性平等为基础而制订。
第二十八条受教育的权利和义务
①国民有依其能力所及接受同等教育的权利。
②国民有使受其保护的子女接受普通教育的义务。 国家免费提供义务教育。
③高等教育应当全国统一招生考试， 根据成绩公平录取， 并逐步做到免费。 国家积极发展技术和职业教育。
④各级学校的制度， 应当积极加以发展， 应当设置适当的奖学金制度， 应当不断改善教师的物质条件。 个人或团体设立及管理教育机构， 国家给予鼓励和帮助。
第二十九条工作的权利和义务
①国民有工作的权利和义务， 包括人人应当有机会凭其自由选择和接受的工作来谋生的权利。 国家采取适当措施来保障这一权利。
②国民有权享有公平的工资和同值工作同酬而没有任何歧视。 国家规定保障国民基本生活的最低工资标准。
③国民有权享有安全和卫生的工作条件。 不得使用童工。
④国民在其行业中适当的提级的同等机会， 除资历和能力的考虑外， 不受其他考虑的限制。
⑤国民有休息权， 包括合理的休息、闲暇和工作时间， 定期给薪休假及公共假日报酬。
⑥国民有权享受社会保障， 包括养老、医疗、工伤、生育、失业、住房等社会保险。 退休人员的生活受到国家和社会的保障。
⑦国民有权组织工会和参加他所选择的工会， 以促进和保护他的经济和社会利益。 工会有权建立全国性的协会或联合会， 有权组织或参加国际工会组织， 有权自由地运作， 有权罢工。
第三十条纳税、服兵役的义务
①国民有依法律纳税的义务。
②国民有依法律服兵役的义务。
第三十一条遵守宪法和法律、维护祖国利益的义务
①国民必须遵守宪法和法律， 保守国家秘密， 爱护公共财产， 遵守劳动纪律， 遵守公共秩序， 尊重社会公德。
②国民有维护国家统一和全国各民族团结的义务。
③国民有维护祖国的安全、荣誉和利益的义务， 不得有危害祖国的安全、荣誉和利益的行为。
第三十二条 华侨、华人及境内外国人的权利和义务
①国家保护华侨的正当权利， 保护归侨和侨眷的合法权利。
②海外华人享受与国民同等的权利。
③国家保护在中国境内的外国人的合法权利， 在中国境内的外国人必须遵守宪法和法律。 对于因为政治原因要求避难的外国人， 可以给予受庇护的权利。
第三章国家机构
第一节国会
第三十三条国会的地位、立法权
①国会是全体国民的民意代表机关， 是国家的最高权力机关。
②国会是国家唯一的立法机关。
第三十四条国会的组成、不得解散、选举
①国会由众议院和参议院组成， 国会不得解散。 将原有的人民代表大会改组为众议院， 将原有的政治协商会议改组为参议院。
②众议院保证人口的代表性， 参议院保证地区的代表性， 由成年国民普选选出。
③每五百万人选出一名众议员， 每郡选出一名参议员。
④有关选区划分、选举资格、投票办法及其他选举事项， 由法律规定之。
第三十五条众议院的职权
①法律的制定、修改、废止。
②交战、媾和、缔结条约的批准。
③负责全国货币发行， 管辖中央银行。
④负责全国税款征收， 管辖税务局。
⑤选举总统。
第三十六条参议院的职权
①预算案的批准。
②政府官员、法院法官的弹劾。
③负责国家审计工作， 管辖审计署。
④负责公务员的考试选拨， 管辖考试署。
⑤选举总理。
第三十七条国会议员的任期、撤免、不得兼任
①众议院议员的任期为五年， 参议院议员的任期为四年。
②对有关议员资格的争议， 由两议院自行裁决。 但撤免议员资格， 必须经全体议员的三分之二以上多数通过。
③议员未满任期而去职， 空缺职位应当重新选举， 当选人员任满剩余任期。
④任何人都不得同时担任两议院的议员。
第三十八条国会议员的豁免权、薪资
①除法律规定外， 两议院议员在国会开会期间不受逮捕。 开会期前被逮捕的议员， 如其所属议院提出要求， 必须在开会期间予以释放。
②两议院议员在议院中所作之演说、讨论或者表决， 在院外不得追究其责任。
③包括议员在内的所有政务官薪资由国会议定之， 但其决议必须在下一届生效。
第三十九条议长的选任， 议院法规、惩罚
①两议院各自选任本院的议长及其他工作人员。
②两议院各自制定有关会议、其他手续、内部纪律的规章制度， 并对破坏院内秩序的议员进行惩罚。 但开除议员必须经全体议员的三分之二以上多数通过。
第四十条法定人数、表决
①议院若无全体议员三分之二以上出席， 不得开会议事和作出决议。
②议院议事之决议， 必须经全体议员的过半数通过， 当票数相等时， 由议长决定之。
③政府官员、法院法官的弹劾案必须经参议院全体议员的三分之二以上多数通过， 然后交众议院复审， 并经众议院全体议员的过半数通过。
第四十一条公开会议， 会议记录， 表决的记载
①两议院的会议均为公开会议。 但经全体议员三分之二以上的多数决议时， 得举行秘密会议。
②两议院分别保存各自的会议记录， 除秘密会议记录中认为应当特别保密者外， 均予公开发表， 并必须公布于众。
③如有全体议员五分之一以上的议员提出的要求， 各议员的表决必须载入会议记录。
第四十二条工作报告、国政调查、出席议会
①议院有权听取中央政府、最高法院的工作报告。
②议院有权进行国政调查， 并得为此要求证人出席作证或者提出证言及记录。
③政府官员、法院法官， 为就议案发言可以随时出席议院， 若被要求出席答辩或者作说明亦必须出席。
第二节中央政府
第四十三条中央政府的地位、行政权
中央政府是国家的最高行政机关， 行使行政权。
第四十四条中央政府的组成、负责
①中央政府由总统府和国务院组成,总统府对总统负责,国务院对总理负责。
②总统和总理共同行使行政权， 对国会负责。
第四十五条中央政府的选举、任期、任免
①总统由众议院选举产生,本届众议员均可以参加竞选,任期与本届众议院相同， 任职不得超过两届。
②总理由参议院选举产生,本届参议员均可以参加竞选,任期与本届参议院相同， 任职不得超过两届。
③总统府官员由总统任命及罢免,国务院官员由总理任命及罢免。 但重要职位必须在国会议员中选任。
第四十六条总统的职权
①统帅全国军队， 主持国防事务。
②处理外交关系。
③缔结条约。
第四十七条总理的职权
①总理内政事务， 主持经济建设。
②管辖全国警察， 维持国内治安。
③编制并向国会提出预算。
第四十八条总统、总理未满任期而去职
①总统未满任期而去职， 众议院应当重新选举总统， 当选人员任满剩余任期。
②总理未满任期而去职， 参议院应当重新选举总理， 当选人员任满剩余任期。
③缺位期间， 总统由众议院议长代理， 总理由参议院议长代理。
第四十九条财政的权限、预算、支出、报告
①处理国家财政的权限， 必须根据参议院的决议行使之。
②编制每一财政年度的预算必须向参议院提出， 经其审议通过。
③国家费用的支出， 或者国家负担债务， 必须根据参议院决议。
④每年将国家财政状况向国会及国民提出报告。
第五十条中央政府、国会的制衡
①总统政令、法令必须有总理副署方可以生效， 总理政令、法令必须有总统副署方可以生效。 总统政令、法令遇总理不同意副署时， 必须交参议院复审， 若获参议院通过， 亦可以生效。 总理政令、法令遇总统不同意副署时， 必须交众议院复审， 若获众议院通过， 亦可以生效。
②总统、总理共同通过， 可以否决国会任一议院的决议， 但人员的选举不在此例。 此时另一议院必须复审该决议， 若亦通过该决议， 则否决无效。
第三节最高法院
第五十一条最高法院的地位、司法权
①最高法院是国家的最高司法机关， 一切司法权属于最高法院及由法律规定设置的下属各级法院、检察院。
②所有法官、检察官依良心独立行使职权， 只受本宪法及法律的约束。
③不得设置特别法院。 行政机关不得施行作为终审的判决。
第五十二条首席大法官负责制、下属各级法院及检察院
①最高法院实行首席大法官负责制， 最高法院的组成人员、下属各级法院及检察院的院长由首席大法官任命及罢免， 但院长必须在具有律师资格的议员中选任。
②下属各级法院及检察院由最高法院根据法律规定设置， 各级法院及检察院实行院长负责制， 各级法院及检察院的组成人员由院长任命及罢免。
第五十三条首席大法官的地位、选举、任期
①首席大法官是国家最高司法机关的负责人， 也是作为国家和国民全体象征的元首。 首席大法官根据国会的要求， 行使国家元首之象征性职能。
②首席大法官由成年国民普选选出， 凡具有律师资格的议员均可以参加竞选， 任期六年， 任职不得超过两届。
③首席大法官未满任期而去职， 应当重新普选， 当选人员任满剩余任期。
第五十四条最高法院的职权
①最高法院为有权决定一切法律、条约、命令、法规及处分是否符合宪法的终审法院。
②最高法院有权就宪法、法律、条约、法规作出合理解释。
③最高法院有权就有关诉讼手续、律师和法院及检察院的内部纪律及司法事务处理等事项制定法规。
④最高法院有权制定下属各级法院及检察院的组织及运作法规。
第五十五条公开审讯
①法院的审讯及判决应当在公开法庭进行。
②若经全体法官一致决定认为有碍公共秩序或者社会影响时， 法院的审讯可以不公开进行。
第四章地方机构
第五十六条地方区域的划分、自治
①全国的地方行政区域划分为郡和县两级。
②依据人口数量的标准， 将原有地区级区域整合改置为郡， 将原有县级区域整合改置为县。 郡、县的组织及运作法规根据地方自治的原则由法律规定之。
③将原有省级单位改为国务院的派出机构， 将原有乡级单位改为县政府的派出机构， 派出机构的负责人从议员中选任。 省、乡的组织及运作法规由国务院规定之。
第五十七条地方政府
①地方政府行使行政权， 郡政府对郡长负责， 县政府对县长负责。
②郡政府官员由郡长任命及罢免， 县政府官员由县长任命及罢免。 但重要职位必须在议员中选任。
③郡长、县长由成年国民普选选出， 议员均可以参加竞选， 任期三年。 郡长、县长未满任期而去职， 应当重新选举， 当选人员任满剩余任期。
第五十八条地方议会
①地方议会是地方的议事机关， 郡议会、县议会的职权及运作法规由国会制定法律规定之。
②地方议会议员由成年国民普选选出， 任期三年。 议员未满任期而去职， 应当重新选举， 当选人员任满剩余任期。
③有关选区划分、选举资格、投票办法及其他选举事项， 由法律规定之。
第五十九条地方法院、检察院
地方法院、检察院共同行使司法权， 地方法院、检察院是最高法院的下属机构， 负责人由最高法院任命及罢免， 任期三年。
第六十条特别行政区
国家在必要时得设立特别行政区， 在特别行政区内实行的制度由国会制定法律规定之。
第五章宪法地位
第六十一条最高法律
本宪法为国家的最高法律， 与本宪法条款相违反的法律、条约、命令、法规、处分及有关国务的其他行为的全部或者一部， 一律无效。
第六十二条宪法解释权、违宪审查权
最高法院行使宪法解释权、违宪审查权。
第六十三条宪法生效程序
本宪法按原有宪法的修改程序通过后生效。
第六十四条宪法修正程序
经众议院全体议员的过半数赞成， 国会可以制定对本宪法的修正案， 然后交国民公投通过后生效。 此公投通过， 必须有全体成年国民的过半数参与投票， 并获得参与投票国民的过半数赞成。
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lihlii
Feb 14, 2014, 8:33:47 AM2/14/14
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- 关于判例法 宪法 君主立宪的讨论 http://lihliiposterous.wordpress.com/2013/03/15/176191442/
- 宪政 君主立宪 三权分立 共和制 文汇 http://lihliiposterous.wordpress.com/2010/09/08/27634025/; http://lihliiposterous.wordpress.com/2010/09/08/27633256/
- 立里：关于三权分立和五权分立 http://lihlii.blogspot.com/2012/10/blog-post_12.html
- 关于三权分立和五权分立 http://lihliiposterous.wordpress.com/2012/10/11/164917436/
- 双十国庆日民初人物杂谈 吴佩孚 曹锟 冯玉祥 孙文 张作霖 23年宪法和46年宪法对比评价 http://lihliiposterous.wordpress.com/2012/10/10/2346/
- 总统制和议会内阁制的选择考虑 http://lihliiposterous.wordpress.com/2013/03/16/176218791/; https://groups.google.com/forum/#!msg/lihlii/6YL6bs6DGOk/UxA83QkRzL0J
- 101208《中国青年报》张伟：不合时宜拉法耶特的困境 http://lihliiposterous.wordpress.com/2012/02/28/101208/
- 黄佶：中国政改路线设计图 http://lihlii.blogspot.com/2014/01/blog- post_28.html
- 由黄佶《中国政改路线设计图》谈精英主义、突尼斯民主革命立宪 http://lihlii.blogspot.com /2014/01/blog-post_29.html
- 黄佶：中国政改路线设计图 https://groups.google.com/forum/#!topic/lihlii/fEb09y_0SVY
- 抛弃蒋匪 消灭共匪 恢复民国 回归23宪法 http://lihlii.blogspot.com/2014/02/23.html
孔德昌：中国宪法之设想
第五条国旗、国歌、国徽、首都
①国旗是五星红旗。
②国歌是《义勇军进行曲》。
③国徽为， 中间是五星照耀下的天安门， 周围是谷穗和齿轮。
④首都是北京。
第六条语言、文字
通用语言为汉语普通话， 通用文字为汉字。
看到这几条，实在无法接受。“五星红旗”是共匪杀人旗帜， 其政治含义也是共匪的阶级分析学说分裂国家和国民， 为阶级斗争的屠杀做借口的。觉不能继续采用。 国徽也有同样的问题。 而且这些标志的决策都没有民选议会的决议， 都是非法的， 不能代表中国。
其次，不应该规定通用语言和文字，否则是对少数民族的自由利权的侵犯。只能有习惯上的通用语， 由人民自由选择决定。 比如美国虽然通用英语， 但从未规定官方通用语或国语。首都也毫无必要写进宪法，没有任何宪政意义，反而助长一个城市的政治特权。
请扔掉共匪的伪宪法， 最好以1923年民国宪法为基础修改[5][11]。
我认为从历史上看，最合适的国家标志方案如下，请参考：
- 五色真民国 http://lihlii.blogspot.com/2014/02/blog-post.html
- 中华民国 国旗 国会徽 国徽 国歌 军旗 军歌 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/ROC-Symbols.html ; https://groups.google.com/d/msg/lihlii/8Lc_OTUuL5c/vjQR5Nq-LIYJ
- 自由五色真民国 五色旗和十二章国徽 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/blog-post_30.html
- 抛弃蒋匪 消灭共匪 恢复民国 回归23宪法 http://lihlii.blogspot.com/2014/02/23.html
- 李静：民国国歌《卿云歌》的诞生与争论 http://lihlii.blogspot.com/2013/01/blog-post_208.html
- 民国五色旗出自赵凤昌之手 一度被孙中山搁置 http://lihlii.blogspot.com/2013/01/blog-post_31.html
- 铁血十八星旗 九角十八星旗 十九星旗 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/blog-post_31.html
- 自由五色真民国 五色旗和十二章国徽 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/blog-post_30.html
- 义勇军进行曲 https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E4%B9%89%E5%8B%87%E5%86%9B%E8%BF%9B%E8%A1%8C%E6%9B%B2
- 中华民国国歌 卿云歌 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/blog-post_3.html
- 中华民国国歌 卿云歌 飘扬五色旗 http://lihlii.blogspot.com/2013/03/blog-post_4.html
- 和五色旗合影 庆中华民国生日 http://lihlii.blogspot.com/2012/10/blog-post_1067.html
- 小野寺 史郎 南京国民政府时期的党歌和国歌 http://lihlii.blogspot.com/2012/10/blog-post.html
- 120717 真民国是五色旗的民国 http://lihlii.blogspot.com/2012/07/120717.html
- 刘作忠：中国近代国歌小史 http://lihlii.blogspot.com/2012/02/blog-post_5411.html
- 卿云歌 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%BF%E4%BA%91%E6%AD%8C
http://youtu.be/JRMdS92do7k
中华民国 1921-1928
音乐来源：劉德義教授 中央合唱團 中國音樂探源(三) http://www.youtube.com/watch?v=cwAEgCd7Sjw&list=PLD1A40EC772C7C3B9
National Anthem: Song to the Auspicous Cloud
National Flag: Five Color Stripes
附件为小尺寸录像文件，请欣赏。:)
综合历史上已有的标志，做一些小的修改选优，并调和不同政治立场的群体，以致宪政、共和之意旨。
国旗：五色旗
国会徽：十二章徽，北京国会确立的国徽
国徽：青天白日
孙 文的国民党解释说十二道日光表示十二时辰，日夜弗懈，主义是从。这种党国一体的专制主义思想必须废弃。我看孙文的另一解释“十二地 支”更合适，可以解释成十二生肖，这倒是中国几大民族地区都共有的文化习俗，可以体现统一共和之意。蓝白两色解释为“天下为公”，是合适的。
国歌：卿云歌
军旗：铁血十九星旗
军歌：义勇军进行曲
生肖 http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%94%9F%E8%82%96 ； http://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E8%82%96 ; http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_zodiac
生肖者，地支之相應也。配五色以紀年，加之以陰陽，實對應六十甲子耳。蒙、藏諸族咸嘗用斯。
生肖和夏历 http://lihlii.blogspot.com/2014/02/blog-post_14.html
lihlii @lihlii 2013-06-13 18:22:51 UTC
http://www.unicode.org/charts/PDF/U1F300.pdf 看 Unicode 统一码符号图案表，发现伊朗古代也有生肖，而且和中国很相似，有些细微差别。对应龙的是鳄鱼或鲸鱼。可见龙的来源很可能是鳄鱼，又混同了海洋鲸鱼传说。 @monnand @freilieb @VVchn @oiax
lihlii @lihlii 2013-06-13 18:26:52 UTC
古代波斯生肖，虎对应的是豹，龙对应的是鳄鱼或鲸鱼；哈萨克斯坦生肖龙对应的是蜗牛！越南生肖兔对应的是猫；日本生肖猪对应的野猪，泰国生肖猪对 应的是大象！:) @monnand @freilieb @VVchn @oiax
lihlii @lihlii 2014-02-04 17:38:43 UTC
中国古代的历法和生肖记年法通过蒙古帝国而传播到中亚突厥诸民族、伊朗。藏历、傣（泰）历和夏历也有很多相似。苗历是很悠久的阳历。因此维吾尔人 受支那文化影响也曾用过生肖记年。 http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_calendar @hu_jia @degewa @uyghurspeaker
lihlii @lihlii 2014-02-04 17:42:45 UTC
藏历也用生肖和五行记年 http://en.wikipedia.org/wiki/Tibetan_calendar @hu_jia @degewa @Uyghurspeaker
lihlii @lihlii 2014-02-04 18:02:44 UTC
也可能生肖记年是印度、中亚的习俗，经过北方民族传入秦国，但并未普及；后来还是经由蒙古帝国占领中国后普及成习俗的。所以汉族史书中会特别记载 蒙、藏民族以生肖记年。 http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E7%94%9F%E8%82%96 @hu_jia @degewa @Uyghurspeaker
lihlii @lihlii 2014-02-04 18:06:23 UTC
看起来中国几大民族地区共有的传统文化，是生肖记年。以后统一的民国可以采用12生肖做国徽，应该认同感较高呀。青天白日可以改12道星光为12 生肖的含义。@hu_jia @degewa @Uyghurspeaker @wuyoulan
lihlii @lihlii 2014-02-04 18:06:41 UTC
艾神 @aiww 做的这个12生肖雕塑是个鼓吹国家统一民族和谐的好东西，哈哈 @hu_jia @degewa @Uyghurspeaker @WuyouLan
lihlii @lihlii 2014-02-04 18:33:33 UTC
包括维吾尔族在内的突厥民族，从中亚到细亚乃至欧洲的匈牙利（古匈奴人西迁）和保加利亚人（古突厥人和斯拉夫民族混血，采用了斯拉夫语）都有生肖 文化，而且和中国的类似。 http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_zodiac#Chinese_zodiac_in_other_countries @aiww @hu_jia @degewa @Uyghurspeaker
lihlii @lihlii 2014-02-04 18:36:36 UTC
蒙古族、藏族也有生肖文化，并且和汉族的几乎相同。印度、伊朗等印欧语系民族古代也有与生肖有关的神话传说。中国古代秦国的考古文献已经描述了生 肖动物， 所以不知来源究竟是否中国，但事实可知是多民族都长期具有的文化。 @aiww @hu_jia @degewa @Uyghurspeaker
以公民个人身份签署国际人权宪章 http://j.mp/udhr-ss 或发空信给 udhr19...@gmail.com
收到自动回信的签名表格，填写后寄回给 udhr...@gmail.com
即可。请广为传播。
lihlii
Feb 14, 2014, 9:11:02 AM2/14/14
to 査建国, 孔德昌, 黄佶 Huang Ji ECNU, Xu Wenli徐文立, 高洪明, 宋俭, kongdechangws, lihlii-g
民国当年临时参议院讨论国旗方案时，革命党人章太炎、宋教仁力主五色旗，也得到清帝国满、汉族改良派士绅官员的支持，因为融合传统文化及民族团结
之意。
北京社稷坛还有五色土，表示国家各地之人民休养生息之土地。
五色来由：
http://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E8%82%96
生肖
今本（此為底本，未經審
校）
北京社稷坛还有五色土，表示国家各地之人民休养生息之土地。
五色来由：
http://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E8%82%96
生肖
兹表列之：
天干
地支
例：公曆一九八四年為甲子年即木鼠年[一]， 以是可推得凡一九八四加減六十倍數之年( 1984 ± 60n )亦木鼠年。如一二〇四年即木鼠年也。
文獻
漢王充論衡《物勢篇》，嘗駁十二辰之禽為迷信。其十二禽概與今同。出土秦簡漢 簡，如睡虎地秦簡，亦有述之，惟或有小異。
註
陰陽五行
http://baike.baidu.com/view/22161.htm
五色土
社
稷坛
五色土：指青红白黑黄五种颜色的土，五种颜色的泥土代表了东、南、西、北、中五个方位(东为青土，南为红土，西为白土，北为黑土，中为黄土)。
古代用五色土象征中华大地，北京中 山公园内保留的明代社稷坛， 最上层就铺垫着五色土。
黑土 我国东 北平原湿润寒冷，微生物活动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑。
黄土 我国黄 土高原的土壤呈黄色，这是由于土壤中有机物含量较少的缘故。
红土 高温多雨的我国南方土壤中矿物质的风化作用强烈，分解彻底。易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩氧化铁、铝等矿物质残留土壤上层，形成红土壤。
青土 在排水不良或长期被淹的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅蓝色的氧化亚铁，土壤便成了灰蓝色的，如南方某些水稻田。
白土 含有较高的镁、钠等盐类的盐土和碱土常为白色。
黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。
青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。
黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置方式，是以道教阴阳五行学说来表 明：坛上五色土，象征全国的土地，即“普天之下莫非王土”。
东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北 方为玄武，中间为中央之神。
五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征着 我们广博的大中华，在社稷坛的 东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就 是黄土高原的寓意。
关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因 为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神 辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌 管夏天的火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。黄土居中， 因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。
千
佛洞内五色土
在徐州市城西的大彭镇楚王山上的千佛寺内，
寺院的法师们在清理寺院内的天然溶洞千佛洞时竟然发现了古人对土地的崇拜——极具传奇色彩的五色土。
千佛洞坐落在徐州西郊楚王山南侧悬崖峭壁间，由前后两洞组成，楚王山千佛洞洞深约12米，宽3至7米，高2至4米。洞中除供奉着石刻的释 迦牟尼佛、文 殊菩萨、普 贤菩萨、十 八罗汉外， 洞内崖壁上还雕刻着千尊佛像，这些石佛排列整齐、姿态各异，或站或立或卧，雕工精细，栩栩如生。在千佛洞内西北方向左侧还有一个子洞，洞口很小， 仅能容一 人而且还得屈身才能入内，洞深约七八米，洞内可容10余人左右，洞内十余平方米的基础土层中的土，和其他地方的土不同，居然有青、红、白、黑、黄 五种颜 色，其中部分五色土虽然已凝固如石块，但仍然色彩缤纷。
据千佛寺住持道宏法师介绍：千佛洞为天然溶洞，洞内常年滴水不断，落地啪啪有 声，寺院的法师们常用各种器皿接水，洞内的水喝起来无比甘甜。为了发掘千佛洞的历史文化资源，两年前，寺院开始仔细清理排查寺内的文物资料，经查 在千佛洞 内共有大小石佛造像近千尊。造像的具体年代还在进一步研究考证之中。道宏法师说，他和几位法师在清理千佛洞时，发现千佛洞的子洞内，上下全是五色 土,有 青、红、白、黑、黄五种颜色。他知道五色土是一种非常稀少的“宝贝”。随后他查阅了有关资料，发现泥土中所含矿物成分不同，呈现的 颜色也会不同，红色是粘土，黄色是硝土，白色是碱土，剩下两色则是含腐殖质的黑土和青土。但是五色土为何会在千佛洞内，希望有关专家能做个客观解 释。
徐 州师范大学张士魁教授解释：五色土的形成是地质现象。徐州地处中国南北交汇 处，是南北文化的集合点，而楚王山是五色土的集中地。在夏商周时期，徐州每年都要在楚王山取 贡土进奉，供君主封坛立社，在当时被称“禹贡九州”。同时徐州五色土又随着五侯的分封作为神圣的祭品带往各地。因此，历经数千年，楚王山目前还保 留下来的五色土便显得尤为珍贵了。
五色土的渊源
五色土源于中国古代哲学的“五行”思想， “五行”：人们生活需要的是“水和火”，农耕用的工具是“木和金”，栖息需要的是 “土”。五行有“土”，“土”有五色，相生相克，对立统一，祸福相倚，和谐共荣。
“五” 在中华传统文化中是一个系统标记。 中国人习惯于把世界上的事物分为五类，以五为基数，广泛用于天文、历法、医学、音乐等各个领域。如：地之五 方，天之五 时，人之五官，食之五味，乐之五音等等，逐渐形成了“五行配五”的系统观念，因而“五色土”涵盖着房地产实物与五类物权组成的整体。
“五 色土”在中华传统文化中有着富贵的意义。在北京中山公园内设有“五色土”社稷坛，直径五丈，象征中国领土：青色东海、白色西疆、红土岭南、黑土塞 北、黄土 中原。以五色土建成的社稷坛包含着人们对土地的崇拜，有土斯有财。 古人堪舆风水，认为五色土象征富贵吉祥。
五色土的商标：
五色土的商标，是一枚印章，象征五色土是一个讲信用、负责任的品牌；红底， 象征五色土经历了血与火的考验；五边形，象征钻石般 的土地，有土斯有财。
五色土，是指房地产五类物权支持的、大额可转押资产，单笔五色土50万至5000万，期限一年。（五类物权即：所有权、用益权、 抵押权、质押权、占有权）。
五色土，中国第一个抵押借贷品牌。房产、信托、五色土，并称理财三宝。五色土已经成为投资理财市场上的“硬通货”，一年到期后可 转押。
五
色土标志
五色土的价值观：
白色象征 诚实守信。
黑色象征 创新发展。
红色象征 公平正义。
黄色象征 自律负责。
青色代表 永续经营。
五色土的性格：
处事稳健，富有责任，绝不冒险，五色土只吸引相同素质的人。
五色土印章是不动产抵押借贷的商标：
五色土印章：
象征五色土的信用承诺。印章中间是五个色块组成的五边形和“五色土”三个字；
红色：
象征五色土品牌经历了血与火的考验；表示五色土融资借贷的“火速”；
五边形：
象征一块钻石般的土地；表示五色土只选择优质的不动产；
五色土(物理属性)：
象征五方国土：青色海岸、白色大漠、红土岭南、黑土塞北、黄土中原；
五色土(经济属性)：
象征五类物权：所有权、用益权、抵押权、质押权、占有权；
土：
即土地，象征不动产，产权人以不动产作为财富的流通手段，证明财力和信用；投资人以不动产作为财富的贮藏手段，确保安全和增值；五色土以风险评级作为财富 的保护手段，承担责任和道义。
五色土的服务：
将一块静止、不流动的“土”，变成多彩的可流动的物权，实现了不动产和资金的安全对接，这一过程凝聚着五色 土的心血、汗水和智慧。
五色土价值观：
白色象征诚实守信；黑色象征创新发展；红色象征公平正义；青色象征永续经营；黄色象征自律负责。
五色土的五行哲学：
相生相克，和谐共荣；福祸相倚，居安思危。
古人习惯于把世界上的事物分为五类，而以五为基数方法广泛用于天文、历法、思维模式、礼数、医学、音乐等各个领域，如：地之五方，天之五时，人之五官，食 之五味，乐之五音等等，一一对应，逐渐形成了“五行配五”的系统观念，“五行”体现了古人朴素的唯物主义思想。因而“五”代表的是全部,涵盖 着整体。
http://xh.5156edu.com/html5/83022.html
五色土
基本解释： 1.古代帝王铺填社坛用的五种不同颜色的土。分封诸侯时，王者按封地所在方位取坛上一色土授之，供在封国内立社之用。
词语分开解释： 五色 : 1.青﹑赤﹑白﹑黑﹑黄五种颜色。古代以此五者为正色。 2.泛指各种颜色。 3.神色。参见"五色无主"。 4.中医指五脏反映在面部的五种气色。据以诊断疾病。
http://amuseum.cdstm.cn/AMuseum/agricul/6_3_1_wustdll.html
五色土的来历
北京中山公园内保留着明代所建的社稷坛。最上层15.8米见方、铺垫着五种颜色的土壤：东方为青色、南方为红 色、西方为白色、北方为黑色、中央为黄色。它大体上符合我国土壤分布概况。东方多水稻土呈青色，南方多红壤、紫色土呈红色，西北干旱土、盐碱土呈白色，中 原腹地为黄土高原雏型土呈黄色.当时国家统治者，极其重视土壤和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土神”“谷 神”的地方叫 做“社稷”。
其实上面所说的五色土方位只是个大概情况，并不完全正确。其实土壤的颜色主要取决于土壤的物质组成，有机质含量高的土壤就发 黑，如黑龙江、吉林两省中部的黑土；氧化铁含量高的土壤多数呈红色，如分布在江西、福建、湖南等地低山丘陵区的红壤，海南省、广西、云南等地的砖红壤；一 些无机盐或氧化硅多显白色，大量富集后可使土壤呈白色，如西北的盐碱土等，碳酸钙和氧化硅富集的层次也往往显白色。以紫色为主色调的紫色土土 壤集中分布在 四川盆地。以棕色为主色调的土壤，如燕山、太行山山前低丘的褐土，辽东和山东半岛的棕壤。水稻土剖面由于还原作用，往往呈现出青色、青灰色。其他颜色较淡 的土壤，如内蒙古高原的栗钙土、棕钙土、黄淮海平原的潮土等。看土壤的颜色对与识别土壤、判断土壤肥力都有很大的帮助。
中华民国 国旗 国会徽 国徽 国歌 军旗 军歌 https://groups.google.com/d/msg/lihlii/6hYfvQBJsbw/a1KyevvCucIJ
生肖和夏历 http://lihlii.blogspot.com/2014/02/blog-post_14.html
天干
| 天干 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 五色 | 青 | 青 | 赤 | 赤 | 黃 | 黃 | 白 | 白 | 黑 | 黑 |
| 五行 | 木 | 木 | 火 | 火 | 土 | 土 | 金 | 金 | 水 | 水 |
| 陰陽 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 |
地支
| 地支 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 生肖 | 鼠 | 牛 | 虎 | 兔 | 龍 | 蛇 | 馬 | 羊 | 猴 | 雞 | 狗 | 豬 |
| 陰陽 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 |
例：公曆一九八四年為甲子年即木鼠年[一]， 以是可推得凡一九八四加減六十倍數之年( 1984 ± 60n )亦木鼠年。如一二〇四年即木鼠年也。
文獻
漢王充論衡《物勢篇》，嘗駁十二辰之禽為迷信。其十二禽概與今同。出土秦簡漢 簡，如睡虎地秦簡，亦有述之，惟或有小異。
註
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陰陽五行
陰陽五行者，古中國之物觀也。多為哲學、中醫學及占卜用。五行乃金、木、水、火、土。
簡述
五行關係
天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生 土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣。
陰陽之分，天陽而地陰，日陽而月陰，春夏陽而秋冬陰，東南陽而西北陰也。然晝則天地皆屬陽，夜則天地皆屬陰，春夏則天地日月皆陽，秋冬則天地日月皆陰，東南則四時皆陽，西北四時皆陰。譬之手焉，左陽右陰，不可易也。而左右仰皆陽，覆皆陰。仰覆熱皆陽，寒皆 陰。
五行者，一陰陽也；陰陽，一太極也。本未嘗相離也。
其質形於地，是以潤下之水、炎上之火、曲直之木、從革之金、稼穡之土。其神運於天，則為春夏秋冬。土寄旺於四季而名曰沖氣。
其質存於人身者，為肝、心、肺、腎、脾。其神舍於人心者，為仁、義、禮、智、信。質者，其粗也；神者，其精也，亦未嘗相離也。
五行相生相剋，相生，乃金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相剋，則乃金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
發展
西周末，有「五材說」，《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」及《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」皆有此載。至《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從 革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」，五行始立，成一定式，並推演他物。
戰國末鄒衍首提五行相勝（剋）相生，以述天命所歸，勝生之序乃定。是時， 《內經》用五行於醫學，成中醫基石。
漢董仲舒賦五行予德義，以為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為 智，後成儒家之本也。
總述
五行之大，蓋含萬物，難以全述，故僅簡列其於方位、天干、顏色、神獸等諸者之系也。
另看
據
簡述
天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生 土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣。
陰陽之分，天陽而地陰，日陽而月陰，春夏陽而秋冬陰，東南陽而西北陰也。然晝則天地皆屬陽，夜則天地皆屬陰，春夏則天地日月皆陽，秋冬則天地日月皆陰，東南則四時皆陽，西北四時皆陰。譬之手焉，左陽右陰，不可易也。而左右仰皆陽，覆皆陰。仰覆熱皆陽，寒皆 陰。
五行者，一陰陽也；陰陽，一太極也。本未嘗相離也。
其質形於地，是以潤下之水、炎上之火、曲直之木、從革之金、稼穡之土。其神運於天，則為春夏秋冬。土寄旺於四季而名曰沖氣。
其質存於人身者，為肝、心、肺、腎、脾。其神舍於人心者，為仁、義、禮、智、信。質者，其粗也；神者，其精也，亦未嘗相離也。
五行相生相剋，相生，乃金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相剋，則乃金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
發展
西周末，有「五材說」，《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」及《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」皆有此載。至《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從 革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」，五行始立，成一定式，並推演他物。
戰國末鄒衍首提五行相勝（剋）相生，以述天命所歸，勝生之序乃定。是時， 《內經》用五行於醫學，成中醫基石。
漢董仲舒賦五行予德義，以為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為 智，後成儒家之本也。
總述
五行之大，蓋含萬物，難以全述，故僅簡列其於方位、天干、顏色、神獸等諸者之系也。
| 五行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
|---|---|---|---|---|---|
| 五色 | 青 | 赤 | 黃 | 白 | 黑 |
| 五方 | 東 | 南 | 中 | 西 | 北 |
| 五季 | 春 | 夏 | 季夏 | 秋 | 冬 |
| 五時 | 平旦 | 日中 | 日西 | 日入 | 夜半 |
| 五節 | 春節（正月初一） | 上巳（三月初三） | 端午（五月初五） | 七夕（七月初七） | 重陽（九月初九） |
| 五星 | 歲星（木星） | 熒惑（火星） | 鎮星（土星） | 太白（金星） | 辰星（水星） |
| 五聲 | 呼 | 笑 | 歌 | 哭 | 呻 |
| 五音 | 角 | 徵 | 宮 | 商 | 羽 |
| 五臟 | 肝 | 心 | 脾 | 肺 | 腎 |
| 五腑 | 膽 | 小腸 | 胃 | 大腸 | 膀胱 |
| 五情 | 怒 | 喜 | 欲 | 悲 | 恐 |
| 五指 | 食指 | 中指 | 大拇指 | 無名指 | 小指 |
| 五感 | 目 | 口 | 皮膚 | 鼻 | 耳 |
| 五覺 | 色（視覺） | 味（味覺） | 觸（觸覺） | 香（嗅覺） | 聲（聽覺） |
| 五液 | 泣 | 汗 | 涎 | 涕 | 唾 |
| 五金 | 金 | 銀 | 銅 | 鐵 | 錫 |
| 五味 | 酸 | 苦 | 甘 | 辛 | 鹹 |
| 五臭 | 羶 | 焦 | 香 | 腥 | 朽 |
| 五味運行之所在 | 筋 | 骨 | 肉 | 氣 | 血 |
| 五事 | 貌 | 視 | 思 | 言 | 聽 |
| 五獸 | 青龍 | 朱雀 | 黃麟 | 白虎 | 玄武 |
| 五畜 | 犬 | 羊 | 牛 | 雞 | 豬 |
| 五蟲 | 鱗 | 羽 | 裸 | 毛 | 介 |
| 五果 | 李 | 杏 | 棗 | 桃 | 栗 |
| 五穀 | 麻 | 麥 | 稻 | 黍 | 豆 |
| 五菜 | 韭 | 薤 | 葵 | 蔥 | 藿 |
| 五常 | 仁 | 禮 | 信 | 義 | 智 |
| 五經 | 詩經 | 禮經 | 春秋 | 書經 | 易經 |
| 五政 | 寬 | 明 | 恭 | 力 | 靜 |
| 五惡 | 風 | 熱 | 濕 | 燥 | 寒 |
| 五化 | 生 | 長 | 化 | 收 | 藏 |
| 五祀 | 戶 | 灶 | 霤 | 門 | 井 |
| 天干 | 甲·乙 | 丙·丁 | 戊·己 | 庚·辛 | 壬·癸 |
| 地支 | 寅·卯 | 巳·午 | 辰·未·戌·丑 | 申·酉 | 亥·子 |
| 農曆月份 | 正月至三月 | 四月至六月 | 三、六、九、十二月 | 七月至九月 | 十月至十二月 |
另看
據
- 《古今圖書集成》·《曆象彙編乾象典》·五行部·彙考·周書洪範
- 《古今圖書集成》·《曆象彙編乾象典》·陰陽部·總論·陰陽五行八卦
http://baike.baidu.com/view/22161.htm
五色土
[wǔ sè tǔ] 1典故编辑
6发现编辑
上古时代，我国有“社稷祭祀”制度，把国家称
为“社稷”。《白虎通》曾设王者为何有“社
稷”之问答云：“为天下求福报功。以‘人非土不立，非谷不食’。土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土地
神’；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长”。这就是说，当时国家统治者，重视土壤和粮食，
认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土地神”“谷神”的地方叫做“社稷”。
2建筑编辑
3分类介绍编辑
黑土 我国东北平原湿润寒冷，微生物活
动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑。
黄土 我国黄土高原的土壤呈黄色，这是由
于土壤中有机物含量较少的缘故。
红土
高温多雨的我国南方土壤中矿物质的风化作用强烈，分解彻底。易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩氧化铁、铝等矿物质残留土壤上层，形成红土壤。
青土在排水不良或长期被淹
的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅绿色的氧化亚铁，土壤便成了灰绿色的，如南方某些水稻田。
白土 含有较高的镁、钠等盐类的盐土和碱土常为白色。
4象征意义编辑
在这其中，五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人
们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土
是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海；
西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征
北部的黑土地；而中间的黄土，就是
黄土高原的寓意。关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿
绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的
火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄，象征居中的黄帝，他统治天下，由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。
青，象征东方太昊，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。
黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依
次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置方式，是以道教阴阳五行学说来表明：坛上
五色土，象征全国的土地，即"普天之下莫非王土"。
5传统文化编辑
中华五色土与传统文化
“中华五色土”是在广袤的中华大地上,按照东、南、中、西、北五个方位选取的青、红、黄、白、黑五种不
同颜色的土壤。这意味着“五色之土”代表整个中华大地,并寓意中华疆域地大物博,多姿多彩。为什么要按五个方位选取“中华五色土”呢?在中
华传统文化中
“五”是个特殊的数字,天数中“九”为最大,地数中“五”为最大。在各个领域中,都存在着五个基本元素“五”代表的是全部,涵盖着整体,
已经不是一个简单
的数字概念。传统文化认为“木、火、土、金、水”五种物质是组成世界万物的基本要素,把这五种要素称为“五行”。而五色、五方、五音、
五味、五行等之间又存在着相互对应的关系。组成对立统一的整体，这些玄妙的对应关系，都是华夏祖先们对自然界的认识与描述从这些传统文化
中，可以感受到我们的祖先在认识自然时的高深智慧。
如：五行、五色、五方、五音、五脏之间的相互对应关系
为：
|
五行
|
木
|
火
|
土
|
金
|
水
|
|
五方
|
东
|
南
|
中
|
西
|
北
|
|
五色
|
青
|
红
|
黄
|
白
|
黑
|
|
五音
|
角
|
商
|
宫
|
徵
|
羽
|
|
五味
|
酸
|
苦
|
甜
|
辛
|
咸
|
|
五脏
|
肝
|
心
|
脾
|
肺
|
肾
|
千佛洞发现五色土
在徐州市城西的大彭镇楚
王山上的千佛寺内，寺院的法师们
在清理寺院内的天然溶洞千佛洞时竟然发现了古人对
土地的崇拜——极具传奇色彩的五色土。
千佛洞五色土
千佛洞坐落在徐州西郊楚王山南侧悬崖峭壁间，由前后两洞组成，楚王山千佛洞洞深约12米，宽3至7米，高2至4米。洞中除供奉着石刻的释迦
牟尼佛、文殊菩萨、普贤
菩萨、十八罗汉外，洞内崖壁上还雕
刻着千尊佛像，这些石佛排
列整齐、姿态各异，或站或立或卧，雕工精细，栩栩如生。在千佛洞内西北方向左侧还有一个子洞，洞口很小，仅能容一人而且还得屈身才能入
内，洞深约七八米，
洞内可容10余人左右，洞内十余平方米的基础土层中的土，和其他地方的土不同，居然有青、红、白、黑、黄五种颜色，其中部分五色土虽然已
凝固如石块，但仍 然色彩缤纷。
千佛洞五色土
据千佛寺住持道宏法师介绍：千佛洞为天然溶洞，洞内常年滴水不断，落地啪啪有声，寺院的法师们常用各种
器皿接水，洞
内的水喝起来无比甘甜。为了发掘千佛洞的历史文化资源，两年前，寺院开始仔细清理排查寺内的文物资料，经查在千佛洞内共有大小石佛造像近
千尊。造像的具体
年代还在进一步研究考证之中。道宏法师说，他和几位法师在清理千佛洞时，发现千佛洞的子洞内，上下全是五色土,有青、红、白、黑、黄五种
颜色。他知道五色 土是一种非常稀少的“宝贝”。随后他查阅了有关资料，发现泥土中所含矿物成分不同，呈现的颜色也会
不同，红色是粘土，黄色是硝土，白色是碱土，剩下两色则是含腐殖质的黑土和青土。但是五色土为何会在千佛洞内，希望有关专家能做个客观解
释。
徐州师范大学张士魁教授解释：
五色土的形成是地质现象。徐州地
处中国南北交汇处，是南北文化的集合点，而楚王山是五色土的集中地。在夏商周时期，徐州每年都要在楚王山取贡
土进奉，供君主封坛立社，在当时被称
“禹贡九州”。同时徐州五色土又随着五
侯的分封作为神圣的祭品带往各地。因此，历经数千年，楚王山当前还保留下来的五色土便显得尤为珍贵了。[1]
7品牌含义编辑
“五”在中华传统文化中是个重要的神秘数字，源于中国古代哲学的“五行”文化。
“五行”是指人们日常生活需要的水和火，农耕用的工具是木和金，人们栖息需要的土。“行”古人作井，像
街道之形，有
通路之义，即运行变化。古人习惯于把世界上的事物分为五类，而以五为基数方法广泛用于天文、历法、思维模式、礼数、医学、音乐等各个领
域，如：地之五方，
天之五时，人之五官，食之五味，乐之五音等等，一一对应，逐渐形成了“五行配五”的系统观念，“五行”体现了古人朴素的唯物主义思想。因
而“五”代表的是 全部,涵盖着整体。
“土”在中国传统文化中有特别的意义。中华国土因含有白、黑、青、红、黄五种颜色，而被称为“五色
土”。
在北京中山公园内设有“五色土”社稷坛，直径五丈，东方青色土，南方红色土，西方白色土，北方黑色土，中间覆盖着黄土。以五色土建成的社稷坛包含着古人对
土地的崇拜。五色土因其象征吉祥，用以进贡。
五色土印章：象征五色土的信用承诺。印章中间是五个色块组成的五边形和“五色土”三个字；
红色：象征五色土品牌经历了血与火的考验；
五色土：象征五种颜色的国土：青色海岸、白色大漠、红土岭南、黑土塞北、黄土中原；
五边形：象征一块钻石般的土地；
五个色块：象征五类物权：所有权、用益权、抵押权、质押权、占有权；
土：即土地象征不动产，借款人以不动产抵押作为财富的流通手段，证明财力和信用；放款人以不动产抵押作
为财富的贮藏手段，确保安全和增值；
五色土的服务：将一块静止、不流动的“土”，变成多彩的可流动的物权，实现了不动产和资金的安全对接，
这一过程凝聚着五色土的心血、汗水和智慧。
- 参考资料
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1． 五色土 ．
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五色土
在我国古代，一直存在着“社稷祭祀”的制度。把祭祀土地神的地方称作“社”，把祭祀谷物神的地方
叫做
“稷”。以五色土建成的社稷坛包含着古代人对土地的崇拜。五种颜色的土壤，寓含了全中国的疆土，由全国各地纳贡交来，以表明“普天之下，
莫非王土”之意。 2010年2月24日于徐州市千佛寺内发现了五色土。
编辑摘要
编辑摘要
古代用五色土象征中华大地，北京中 山公园内保留的明代社稷坛， 最上层就铺垫着五色土。
黑土 我国东 北平原湿润寒冷，微生物活动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑。
黄土 我国黄 土高原的土壤呈黄色，这是由于土壤中有机物含量较少的缘故。
红土 高温多雨的我国南方土壤中矿物质的风化作用强烈，分解彻底。易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩氧化铁、铝等矿物质残留土壤上层，形成红土壤。
青土 在排水不良或长期被淹的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅蓝色的氧化亚铁，土壤便成了灰蓝色的，如南方某些水稻田。
白土 含有较高的镁、钠等盐类的盐土和碱土常为白色。
黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。
青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。
黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置方式，是以道教阴阳五行学说来表 明：坛上五色土，象征全国的土地，即“普天之下莫非王土”。
东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北 方为玄武，中间为中央之神。
五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征着 我们广博的大中华，在社稷坛的 东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就 是黄土高原的寓意。
关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因 为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神 辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌 管夏天的火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。黄土居中， 因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。
千佛洞坐落在徐州西郊楚王山南侧悬崖峭壁间，由前后两洞组成，楚王山千佛洞洞深约12米，宽3至7米，高2至4米。洞中除供奉着石刻的释 迦牟尼佛、文 殊菩萨、普 贤菩萨、十 八罗汉外， 洞内崖壁上还雕刻着千尊佛像，这些石佛排列整齐、姿态各异，或站或立或卧，雕工精细，栩栩如生。在千佛洞内西北方向左侧还有一个子洞，洞口很小， 仅能容一 人而且还得屈身才能入内，洞深约七八米，洞内可容10余人左右，洞内十余平方米的基础土层中的土，和其他地方的土不同，居然有青、红、白、黑、黄 五种颜 色，其中部分五色土虽然已凝固如石块，但仍然色彩缤纷。
据千佛寺住持道宏法师介绍：千佛洞为天然溶洞，洞内常年滴水不断，落地啪啪有 声，寺院的法师们常用各种器皿接水，洞内的水喝起来无比甘甜。为了发掘千佛洞的历史文化资源，两年前，寺院开始仔细清理排查寺内的文物资料，经查 在千佛洞 内共有大小石佛造像近千尊。造像的具体年代还在进一步研究考证之中。道宏法师说，他和几位法师在清理千佛洞时，发现千佛洞的子洞内，上下全是五色 土,有 青、红、白、黑、黄五种颜色。他知道五色土是一种非常稀少的“宝贝”。随后他查阅了有关资料，发现泥土中所含矿物成分不同，呈现的 颜色也会不同，红色是粘土，黄色是硝土，白色是碱土，剩下两色则是含腐殖质的黑土和青土。但是五色土为何会在千佛洞内，希望有关专家能做个客观解 释。
徐 州师范大学张士魁教授解释：五色土的形成是地质现象。徐州地处中国南北交汇 处，是南北文化的集合点，而楚王山是五色土的集中地。在夏商周时期，徐州每年都要在楚王山取 贡土进奉，供君主封坛立社，在当时被称“禹贡九州”。同时徐州五色土又随着五侯的分封作为神圣的祭品带往各地。因此，历经数千年，楚王山目前还保 留下来的五色土便显得尤为珍贵了。
五色土的渊源
五色土源于中国古代哲学的“五行”思想， “五行”：人们生活需要的是“水和火”，农耕用的工具是“木和金”，栖息需要的是 “土”。五行有“土”，“土”有五色，相生相克，对立统一，祸福相倚，和谐共荣。
“五” 在中华传统文化中是一个系统标记。 中国人习惯于把世界上的事物分为五类，以五为基数，广泛用于天文、历法、医学、音乐等各个领域。如：地之五 方，天之五 时，人之五官，食之五味，乐之五音等等，逐渐形成了“五行配五”的系统观念，因而“五色土”涵盖着房地产实物与五类物权组成的整体。
“五 色土”在中华传统文化中有着富贵的意义。在北京中山公园内设有“五色土”社稷坛，直径五丈，象征中国领土：青色东海、白色西疆、红土岭南、黑土塞 北、黄土 中原。以五色土建成的社稷坛包含着人们对土地的崇拜，有土斯有财。 古人堪舆风水，认为五色土象征富贵吉祥。
五色土的商标：
五色土的商标，是一枚印章，象征五色土是一个讲信用、负责任的品牌；红底， 象征五色土经历了血与火的考验；五边形，象征钻石般 的土地，有土斯有财。
五色土，是指房地产五类物权支持的、大额可转押资产，单笔五色土50万至5000万，期限一年。（五类物权即：所有权、用益权、 抵押权、质押权、占有权）。
五色土，中国第一个抵押借贷品牌。房产、信托、五色土，并称理财三宝。五色土已经成为投资理财市场上的“硬通货”，一年到期后可 转押。
五色土的价值观：
白色象征 诚实守信。
黑色象征 创新发展。
红色象征 公平正义。
黄色象征 自律负责。
青色代表 永续经营。
五色土的性格：
处事稳健，富有责任，绝不冒险，五色土只吸引相同素质的人。
相关文献
- 万方数据期刊论文多 彩的土地孕育多彩的情思——卢云生歌词集《踏歌五色土》序 - 民族音乐 - 2010 ( 5 )
- 万方数据期刊论文自 在者画朱进和他的"五色土"系列 - 艺术界 - 2009 ( 4 )
- 万方数据期刊论文五 色土 - 水利天地 - 2009 ( 2 )
- 扩展阅读：
- 1博宝艺术网：徐州千佛洞惊现五色土 色彩缤纷，2010-03-01 http://news.artxun.com/shifo-1538-7689707.shtml
http://news.artxun.com/shifo-1538-7689707.shtml
徐州千佛洞惊现五色土 色彩缤纷
博宝艺术网 来源:新华网2010-03-01 09:40:54
石佛
2月24日上午，在徐州市城西的大彭镇楚王山上千佛寺内，寺院法师在清理天然溶洞——千佛洞时意外发现了传奇色彩的五色土。
千佛洞坐落在徐州楚王山南侧悬崖峭壁间，由前后两洞组成。洞中供奉着石刻的释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、十八罗汉，崖壁上雕刻着千尊
佛像。这些石佛姿态各异，雕工精细，栩栩如生。在千佛洞内西北方向左侧一个子洞，发现洞内十余平方米的基础土层呈青、红、黄、白、黑五种
颜色，部分五色土虽已凝成石块，依然色彩缤纷。
据千佛寺主持道宏法师介绍，前几日，他和几位法师在清理整顿千佛洞时，发现了千佛洞内的五色土。他知道五种颜色说明泥土中所含矿物成分不
同。而五色土为何会在千佛洞内？他希望有关专家能予以解释。
徐州师范大学教授张士魁认为，我国古代一直存有“社稷祭祀”制度，以五色土建成的社稷坛包含着古代人对土地的崇拜，五色对应“东、西、
南、北、中”五方，寓含“普天之下，莫非王土”之意。张教授告诉记者，五色土的形成是一种地质现象。徐州地处中国南北交汇处，是南北文化
的集合点，而楚王山是五色土的集中地。从夏商周时期，徐州每年都要在楚王山取贡土进奉，每色各一斗，供君主封坛立社，时称“禹贡九州”。
因此,历经千年，楚王山目前还保留了五色土。 （李先昭 王瑜珩）
在这其中，五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征 着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就是黄土高原的寓意。
关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅
佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐；白，象征西方
少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅
佐。黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。
黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。
青，象征东方太昊，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。
黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置
方式，是以道教阴阳五行学说来表明：坛上五色土，象征全国的土地，即"普天之下莫非王土"。
东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武，中间为中央之神。
五色土印章是不动产抵押借贷的商标：
五色土印章：
象征五色土的信用承诺。印章中间是五个色块组成的五边形和“五色土”三个字；
红色：
象征五色土品牌经历了血与火的考验；表示五色土融资借贷的“火速”；
五边形：
象征一块钻石般的土地；表示五色土只选择优质的不动产；
五色土(物理属性)：
象征五方国土：青色海岸、白色大漠、红土岭南、黑土塞北、黄土中原；
五色土(经济属性)：
象征五类物权：所有权、用益权、抵押权、质押权、占有权；
土：
即土地，象征不动产，产权人以不动产作为财富的流通手段，证明财力和信用；投资人以不动产作为财富的贮藏手段，确保安全和增值；五色土以风险评级作为财富 的保护手段，承担责任和道义。
五色土的服务：
将一块静止、不流动的“土”，变成多彩的可流动的物权，实现了不动产和资金的安全对接，这一过程凝聚着五色 土的心血、汗水和智慧。
五色土价值观：
白色象征诚实守信；黑色象征创新发展；红色象征公平正义；青色象征永续经营；黄色象征自律负责。
五色土的五行哲学：
相生相克，和谐共荣；福祸相倚，居安思危。
古人习惯于把世界上的事物分为五类，而以五为基数方法广泛用于天文、历法、思维模式、礼数、医学、音乐等各个领域，如：地之五方，天之五时，人之五官，食 之五味，乐之五音等等，一一对应，逐渐形成了“五行配五”的系统观念，“五行”体现了古人朴素的唯物主义思想。因而“五”代表的是全部,涵盖 着整体。
http://xh.5156edu.com/html5/83022.html
五色土
基本解释： 1.古代帝王铺填社坛用的五种不同颜色的土。分封诸侯时，王者按封地所在方位取坛上一色土授之，供在封国内立社之用。
词语分开解释： 五色 : 1.青﹑赤﹑白﹑黑﹑黄五种颜色。古代以此五者为正色。 2.泛指各种颜色。 3.神色。参见"五色无主"。 4.中医指五脏反映在面部的五种气色。据以诊断疾病。
http://amuseum.cdstm.cn/AMuseum/agricul/6_3_1_wustdll.html
五色土的来历
北京中山公园内保留着明代所建的社稷坛。最上层15.8米见方、铺垫着五种颜色的土壤：东方为青色、南方为红 色、西方为白色、北方为黑色、中央为黄色。它大体上符合我国土壤分布概况。东方多水稻土呈青色，南方多红壤、紫色土呈红色，西北干旱土、盐碱土呈白色，中 原腹地为黄土高原雏型土呈黄色.当时国家统治者，极其重视土壤和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土神”“谷 神”的地方叫 做“社稷”。
其实上面所说的五色土方位只是个大概情况，并不完全正确。其实土壤的颜色主要取决于土壤的物质组成，有机质含量高的土壤就发 黑，如黑龙江、吉林两省中部的黑土；氧化铁含量高的土壤多数呈红色，如分布在江西、福建、湖南等地低山丘陵区的红壤，海南省、广西、云南等地的砖红壤；一 些无机盐或氧化硅多显白色，大量富集后可使土壤呈白色，如西北的盐碱土等，碳酸钙和氧化硅富集的层次也往往显白色。以紫色为主色调的紫色土土 壤集中分布在 四川盆地。以棕色为主色调的土壤，如燕山、太行山山前低丘的褐土，辽东和山东半岛的棕壤。水稻土剖面由于还原作用，往往呈现出青色、青灰色。其他颜色较淡 的土壤，如内蒙古高原的栗钙土、棕钙土、黄淮海平原的潮土等。看土壤的颜色对与识别土壤、判断土壤肥力都有很大的帮助。
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社稷坛五色土
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五色土方位示意图
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中华民国 国旗 国会徽 国徽 国歌 军旗 军歌 https://groups.google.com/d/msg/lihlii/6hYfvQBJsbw/a1KyevvCucIJ
生肖和夏历 http://lihlii.blogspot.com/2014/02/blog-post_14.html
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