FW: [REVISTA DeLa LIBERTAD GOPy] “REVISTA DeLa LIBERTAD by K". Docencia Masónica...El dominio de los instintos empieza con la sobriedad y la frugalidad en los alimentos

[Alcoseri Vicente]

REVISTA DeLa LIBERTAD by K". Docencia Masónica N° 1.987
Or.•. de Asunción, MIERCOLES 8 de FEBRERO de 2012 (e.•. v.•.)

SOBRIEDAD LA BASE DE LA REGENERACION INDIVIDUAL
FRUGALIDAD EL TERCER PUNTO TEMPLANZA
Gentileza del R.•.H .•. LUIS ALBERTO FRETES JACQUES

SOBRIEDAD
El dominio de los instintos empieza con la sobriedad y la frugalidad en los alimentos. En ello ha de distinguirse el Iniciado del hombre vulgar, por cuanto, mientras éste hace del comer una de las finalidades de la existencia, en vista de la cual concentra muchas veces todas sus energías y recurre a todos los medios lícitos e ilícitos, el primero reconoce la superioridad de la Vida sobre el alimento, y la necesidad de subordinar éste a las exigencias espirituales de aquella. No hemos, pues, venido al mundo para comer, y buscar por todos los medios la forma de satisfacer esta necesidad. Sí bien es necesario comer para conservar nuestro organismo en un perfecto estado de equilibrio activo y eficiencia, la finalidad de nuestra existencia no es el alimento ni la búsqueda del mismo expresión de nuestras divinas cualidades, el ejercicio y el desarrollo de nuestras facultades, el uso de nuestros talentos y poderes, y la manifestación de nuestras potencialidades latentes en un esfuerzo y una actividad constructiva que sean útiles a los que nos rodean y al mundo en general. Por lo tanto, el Iniciado, lejos de considerar la comida como el objeto de sus esfuerzos, de su trabajo o actividad, mientras no descuida de ninguna manera su organismo, considera éste como el instrumento de su actividad y de sus esfuerzos, y cualquiera labor o trabajo que haga, siempre lo realiza A L.•.G.•.D.•.G.•.A.•.D.•.U.•., o sea pura y simplemente para cooperar a la expresión de un Plan o Idea Divina, buscando como Maestro Masón su salario en la "Cámara del Medio" de su propio corazón.
Como en las demás actividades, hemos de buscar en el alimento la Gloria, o mejor expresión de lo Divino en nosotros. No debemos por consiguiente comer para saciar el estómago o satisfacer un hábito o una necesidad social, sino con el objeto de proveer a nuestro Templo Individual de los materiales más adaptados para su mejor levantamiento, a fin de que: la imagen y semejanza divina - en la cual hemos sido interiormente creados - encuentre siempre en nuestro organismo físico una expresión más plena, pura y perfecta. La sobriedad se impone como regla absoluta y conditio sine qua non de la efectividad del Magisterio. Quien aspira al dominio - que es superación de lo Inferior y supremacía de lo Superior- no debe dejarse dominar por lo que ha de ser dominado: los instintos han de ser sojuzgados y atados al Carro Real del Magisterio, para que se establezca la Perfecta Justicia del Reino y la Luz Interior se exprese exteriormente con el dominio que le compete sobre la Rueda del Destino. (Véanse las láminas 7, 8, 9 y 10 del Tarot que se encuentran en las páginas precedentes).Comiendo únicamente con el objeto de favorecer la renovación y reconstrucción de nuestro Templo Orgánico, evitaremos los excesos, descuidos y errores que son causas de la mayoría de las enfermedades que afligen a los hombres y los llevan casi siempre prematuramente a la tumba. El Maestro Masón ha de buscar, encontrar y dominar al peor enemigo de su vida, de su salud y de su bienestar, que atenta diariamente contra el Templo de su vida individual según los Planes Ideales o Divinos: si no lo domina, ha de resignarse a ser dominado por este enemigo, y entregarle por completo el control de su existencia moral y material. Entonces, el signo con el que quiere hacerse reconocer como Maestro, tendrá como significado el de la separación inevitable entre la parte inferior y superior de su ser

LA BASE DE LA REGENERACION INDIVIDUAL
Por su ignorancia, el hombre come con exceso e ingiere alimentos demasiado inadaptados para la perfecta conservación, eficiencia y constante mejoramiento de su organismo, que, en vez de regenerarse continuamente como debiera, en el curso de su existencia, se halla sujeto a una fatal y progresiva degeneración. El hecho de que la degeneración senil es la regla casi universal de la humanidad, mientras la regeneración se considera como algo excepcional y milagroso, muestra que por sus hábitos físicos y morales - que constituyen otras tantas consecuencias del "pecado originario" - los hombres, antes que favorecerla, hacen ordinariamente lo posible para impedir la perfecta manifestación de la Vida Divina en sus organismos. Como la alimentación es la base innegable de la Pirámide de nuestra existencia, es natural que aquí ha de empezar, encontrando y estableciendo su base orgánica, aquel proceso de completa regeneración individual que constituye el símbolo fundamental de este grado. Por consiguiente, el Maestro debe aprender a comer, ya no para satisfacer sus apetitos y deseos, sino para favorecer una mejor expresión de la Vida en su organismo, disciplinando estos últimos en vista del fin superior que se propone. A este propósito hay que considerar tres puntos fundamentales: cantidad, calidad y uso (o sea manera de comer). Con respecto al primer punto, la cantidad, debe reducirse, pues es un hecho innegable del cual cada uno puede convencerse por la atenta observación de sí mismo, que siempre comemos más de lo necesario, aun cuando nos parezca comer poco. No se debe, sin embargo, exagerar hasta el extremo opuesto y, sobre todo, no hemos de pro-ceder violentamente; pero es cierto que la moderación favorece tanto la buena digestión como el dominio de uno mismo, y que la cantidad de alimento realmente necesario puede reducirse - como algunos la han prácticamente demostrado- a un mínimo casi increíble, sin que el organismo sufra de ninguna manera, sino que, al contrario, se purifica y regenera. El secreto de esta reducción consiste en el uso que se hace del alimento; es decir, en su perfecta asimilación y la consiguiente reducción a un mínimo - variable también según la calidad de los alimentos- de las substancias que se excretan por no ser asimiladas. Sobre este asunto no hay que dejarse engañar por las conclusiones científicas sobre las "cantidades mínimas" de alimentos necesarios para las diferentes categorías de individuos, pues en realidad no son otra cosa sino la estadística de los hábitos alimenticios ordinarios, y hay experiencias - que cada cual puede repetir y confirmar sobre sí mismo - de que este llamado "mínimo" ha de considerarse; en realidad, como un "máximo de tolerancia orgánica" y puede beneficiosamente reducirse a la mitad, tercera o cuarta parte, con la condición de que aprendamos a comerlo debidamente. En efecto, no hay nada más absurdo y menos sabio que el hecho de llenar el estómago con cantidades de alimento que no pueden ser totalmente asimiladas, que sobrecargan y fatigan inútilmente nuestros órganos digestivos, produciendo por su fermentación impurezas que podemos deducir de la calidad de los residuos excretados.

FRUGALIDAD
El segundo punto que hay que tomar en consideración es la calidad de los alimentos, eligiendo los más convenientes desde el triple punto de vista higiénico, moral yespiritual. Esta elección nos conduce necesariamente a la frugalidad- del latín frux "fruto", - o sea a considerar constantemente como base de nuestra alimentación el precepto bíblico que se refiere a la humanidad antes del "pecado original" de la Ilusión que condujo a alterarlo: "He aquí que os he dado toda hierba que da simiente, que está sobre la faz de toda la tierra; y todo árbol en que hay fruto que da simiente, ha para comer". Los frutos y semillas de los árboles y de las hierbas: he aquí, en una palabra, cuál ha de ser la base alimenticia de quien aspira a la Regeneración Individual- la frugalidad que se le pide al Iniciado en la Verdad y en la Virtud del que quiera llegar al Magisterio real y efectivo. Comer carne y matar para comer son, en realidad, dos errores, dos consecuencias de la ignorancia de los hombres bajo la influencia del pecado originario de la Ilusión. El abandono completo de estos hábitos atávicos es la primera etapa del dominio de los instintos que hemos de conseguir en el Magisterio. Desde el punto de vista higiénico, nada más impropio como material de construcción del Templo de nuestra vida orgánica que el ingerir carne. De ella proviene la destrucción y lleva consigo los principios de la muerte y de la putrefacción, además del sello del dolor con que se obtiene, violentando con un derecho muy discutible (y que prueba la obtusión del sentido moral) una expresión de la Vida que tiene finalidades propias muy diferentes que las de servir para nuestra comida. No hay necesidad de que nos detengamos a considerar que la carne contiene en sí principios tóxicos, que se asimilan alimentándose con la misma, que sobrecargan el organismo y son el origen de muchas enfermedades, inclinando a una vejez precoz y a una muerte prematura. Desde el punto de vista moral, comer carne representa implícita complicidad, con la cual uno se hace, consciente o inconscientemente, mandatario de un crimen que no cesa de ser tal por el hecho de no ser comúnmente reconocido: un crimen contra la Vida que el Iniciado debe aprender a respetar en todas sus manifestaciones indistintamente.
Todo lo que proviene de la muerte y del dolor debe ser evitado por quien aspira a progresar, siendo constantemente el progreso moral inseparable tanto del material como del espiritual. Sin embargo no caen en esta delimitación aquellos productos que no necesitan de la muerte y del dolor del animal y que, en cierta manera, pueden considerarse como si pertenecieran a la misma categoría de los frutos de los vegetales, como la leche y la miel. Los unos como los otros no se obtienen violentando o destruyendo una libre expresión de la Vida Universal, sino más bien cooperando con ellos por medio de su cultivo, contribuyendo a su perfecto desarrollo y utilizando para fines superiores lo que producen y tienden a producir en superabundancia, con relación a su primera finalidad ordinaria. Como se ve, en uno y en otro caso la diferencia es enorme y esencial. Ayudando y favoreciendo la perfecta expresión de la vida cooperamos con los planes del G.•. A.•. tomando de aquélla lo que nos ofrece en compensación, como material de construcción de nuestros Templos orgánicos. Desde el punto de vista espiritual debe notarse que toda substancia material pertenece y tiende a la finalidad para la cual se ha formado como tal en su constitución actual. Por consiguiente, la carne, elaborada y construida por las pasiones que los animan, tiende a fortalecer y fortalece efectivamente al animal en el hombre, alejándolo del control y del dominio sobre sus instintos inferiores y obstaculizando la expresión de sus finalidades e ideales superiores. Mientras que en las frutas en general, y de los árboles en particular, se refleja aquella misma inclinación y aspiración superior que debe impulsar al Masón a sobreponerse y levantarse sobre la gravedad de sus instintos y tendencias materiales, impulsando igualmente las plantas a crecer verticalmente de abajo arriba y de la Tierra al Cielo. Finalmente, en las frutas se halla presente el Principio del Amor, así como la Fuerza Generativa en la cual se concentran las potencialidades vitales de la planta, junto con el esfuerzo de darse y multiplicarse, cualidades éstas idénticas a las que conducen al Magisterio, en el cual deben aplicarse las potencialidades de la generación para la regeneración.

EL TERCER PUNTO
El tercer punto, o sea cómo debemos comer para conseguir el mejor resultado útil de los alimentos, no es menos importante que los precedentes. En dos palabras podemos decir que consiste simplemente en no tragar nunca el alimento, sino en saborearlo y conservarlo en nuestra cámara bucal, hasta que se halle completamente disuelto por la saliva y haya desaparecido por sí mismo. Efectivamente, el tragar cualquiera cosa - alimento o bebida- debe considerarse como un proceso y un hábito anormal para el hombre, cuyo organismo, y especialmente el aparato digestivo, están constituidos de una manera particularmente refinada, con respecto a los de los animales, para las finalidades superiores a que se hallan destinados. Y a pesar de esto, algunos animales pueden dar lecciones al hombre sobre la manera de comer. Es, pues, deber, prerrogativa y privilegio del hombre dominar y superar la naturaleza. Pero esto no se obtiene yendo en su contra, ni tampoco sujetándose pasivamente a los instintos y hábitos animálicos, sino educando y guiando éstos, para expresar un Ideal superior de perfección. Esto es lo que debemos hacer aprendiendo a comer de una manera digna de nuestra humanidad y de nuestras aspiraciones superiores, elaborando en la forma más asimilable los materiales que ingresan en nuestro Templo orgánico para ser utilizados en la Obra de la Vida. Dejando cada bocado de alimento en la antecámara de nuestro aparato digestivo hasta que sea enteramente disuelto o emulsionado por la saliva- formando una especie de crema ligera, sobre la cual pueden ejercer la acción perfecta, para la cual están destinados los demás jugos digestivos, - realizamos como debemos nuestro papel en el proceso de la digestión, y podemos tener la seguridad de que el entero proceso será completo y perfecto. La digestión bucal comporta, pues, una triple acción mecánica, física y química, en cuanto el alimento, además de ser reducido en partículas mínimas - al ser comprimido entre la lengua, los dientes y el paladar, - debe disolverse y ser neutralizado o alcalinizado por la saliva. Y la perfecta acción del jugo gástrico sobre el alimento así preparado depende sobre todo de esta neutralización o alcalinización salival. Para comer así se necesita un poco más de tiempo, especialmente al principio. Sin embargo, este tiempo no será mal empleado, en vista de la perfecta digestión que así se obtiene. Quien objetara que no dispone de tal, se le puede contestar que es mucho mejor tratar de encontrar el tiempo necesario para comer en perfecta paz y cuidadosamente, que sobrecargarse el estómago con material inadaptado para la perfección de la Obra que queremos se cumpla en nuestro organismo. Comer en paz es la primera condición para una buena digestión bucal, así como para la subsecuente digestión gástrica e intestinal. La condición interior- mental y espiritual- de perfecta tranquilidad es el primer punto y la base de todo el proceso. Nunca, pues, se hade comer de prisa, ni con impaciencia o en un estado de irritación, preocupación y ansiedad: estas emociones son verdaderos venenos con los cuales se condimentan los alimentos, y no hay que maravillarse si la mala digestión y los malos humores que circulan en todo el organismo son consecuencia inesperada de una causa tan sencilla. En efecto, está demostrado que, bajo la acción de emociones de esta naturaleza, la saliva y demás jugos orgánicos se alteran hasta transformarse en venenos: véase, pues, si es conveniente servirse de ellos para nuestra regeneración orgánica. En conclusión, es necesario comer "en paz y despacio", en la conciencia de que estamos eligiendo y preparando, desde el Almacén Universal de la Naturaleza que nos los proporciona, los materiales más adaptados para la renovación de nuestro organismo y la perfección de la Obra que se cumple en nosotros, saboreando tranquilamente cada bocado de alimento y dejando que se disuelva por completo por la acción armónicamente combinada de la lengua, de los dientes y de la saliva, siendo esta última la que hace el trabajo fundamental, del cual depende precipuamente la digestión.

TEMPLANZA
La aplicación de este proceso, tanto en las bebidas que tengan sabor como en los alimentos sólidos, es el mejor medio para evitar la intemperancia: cesando de tragar los se nos hace imposible tomar cualquier licor en cantidad que pueda dañar nuestro organismo, ya que tal sistema repele el exceso naturalmente. La templanza o moderación en las bebidas es la hermana natural de la sobriedad y frugalidad en los alimentos, mientras la intemperancia -la falta de aquel temple necesario a nuestros metales para que nuestro organismo sea un perfecto instrumento en la Gran Obra de la Construcción Universal- siempre va acompañada de la falta de sobriedad y frugalidad, que con éstas desaparece de una manera natural y casi sins acrificios.
No hay necesidad de discutir largamente sobre los efectos del alcohol. Su mismo nombre árabe (igual al de la estrella Algol, que representa la Cabeza de Medusa, cortada por Perseo) quiere decir sencillamente el demonio. Y que sea efectivamente un demonio o maléfico espíritu, cuando se posesiona del hombre, es evidente y fácilmente demostrable por sus efectos, que van desde la borrachera al delirium tremens ya la locura, consignándose en los descendientes bajo la forma de parálisis y otras taras hereditarias .Nos parece suficiente decir que, siendo un producto de desintegración, que se origina también en nuestro organismo, entre los que se eliminan por la piel, tienen, al igual que la carne, una tendencia vibratoria disgregante, disolvente y destructora, secando nuestros tejidos y destruyendo las células nerviosas, las que gradualmente se hallan substituidas por cartílagos. Moralmente tiende a eliminar la capacidad de pensar independientemente (ya que estimula la imaginación y la ilusión) , y de juzgar serenamente, así como debilita el sentido moral y la libertad individual. Todos los tiranos y gobiernos saben que es más fácil dominar y dirigir como esclavos a un pueblo de bebedores que a un pueblo de abstemios, y es igualmente sabido que en estado de embriaguez se le puede hacer aceptar a uno cualquiera sugestión y cumplir actos en contra de su decoro y sentido moral. Es demasiado notoria la influencia del alcohol sobre los crímenes para que haya necesidad de insistir en ello. El trinomio sobriedad-frugalidad-templanza ha de formar, por consiguiente, la divisa de todo Maestro Masón que quiera ser digno de tal nombre y estar constantemente a la altura de la sublimidad de este grado, que no cesa de ser tal por el hecho de que algunos o muchos puedan devenir indignos de ostentarlo. Sin las tres cualidades mencionadas el dominio de los instintos implicado en el signo de Maestro no es más que una simple formalidad y un símbolo incomprendido, y de nada serviría buscar en los grados superiores aquella perfección del proceso de regeneración individual que tiene en este trinomio la necesaria base física, moral y espiritual.
Quien desea ser Maestro Masón aprende a superar sus instintos y dominarlos gobernándose con perfecta sabiduría: no hay otro camino para llegar a ser más que hombre.













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Fraternalmente Vicente Alcoseri Moderador del Foro Secreto Masónico
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Benjamin Sosa Miranda publicó en el grupo "REVISTA DeLa LIBERTAD GOPy."









Benjamin Sosa Miranda

8 de febrero de 2012 6:09


“REVISTA DeLa LIBERTAD by K". Docencia Masónica N° 1.987
Or.•. de Asunción, MIERCOLES 8 de FEBRERO de 2012 (e.•. v.•.)

SOBRIEDAD LA BASE DE LA REGENERACION INDIVIDUAL
FRUGALIDAD EL TERCER PUNTO TEMPLANZA
Gentileza del R.•.H .•. LUIS ALBERTO FRETES JACQUES

SOBRIEDAD
El dominio de los instintos empieza con la sobriedad y la frugalidad en los alimentos. En ello ha de distinguirse el Iniciado del hombre vulgar, por cuanto, mientras éste hace del comer una de las finalidades de la existencia, en vista de la cual concentra muchas veces todas sus energías y recurre a todos los medios lícitos e ilícitos, el primero reconoce la superioridad de la Vida sobre el alimento, y la necesidad de subordinar éste a las exigencias espirituales de aquella. No hemos, pues, venido al mundo para comer, y buscar por todos los medios la forma de satisfacer esta necesidad. Sí bien es necesario comer para conservar nuestro organismo en un perfecto estado de equilibrio activo y eficiencia, la finalidad de nuestra existencia no es el alimento ni la búsqueda del mismo expresión de nuestras divinas cualidades, el ejercicio y el desarrollo de nuestras facultades, el uso de nuestros talentos y poderes, y la manifestación de nuestras potencialidades latentes en un esfuerzo y una actividad constructiva que sean útiles a los que nos rodean y al mundo en general. Por lo tanto, el Iniciado, lejos de considerar la comida como el objeto de sus esfuerzos, de su trabajo o actividad, mientras no descuida de ninguna manera su organismo, considera éste como el instrumento de su actividad y de sus esfuerzos, y cualquiera labor o trabajo que haga, siempre lo realiza A L.•.G.•.D.•.G.•.A.•.D.•.U.•., o sea pura y simplemente para cooperar a la expresión de un Plan o Idea Divina, buscando como Maestro Masón su salario en la "Cámara del Medio" de su propio corazón.
Como en las demás actividades, hemos de buscar en el alimento la Gloria, o mejor expresión de lo Divino en nosotros. No debemos por consiguiente comer para saciar el estómago o satisfacer un hábito o una necesidad social, sino con el objeto de proveer a nuestro Templo Individual de los materiales más adaptados para su mejor levantamiento, a fin de que: la imagen y semejanza divina - en la cual hemos sido interiormente creados - encuentre siempre en nuestro organismo físico una expresión más plena, pura y perfecta. La sobriedad se impone como regla absoluta y conditio sine qua non de la efectividad del Magisterio. Quien aspira al dominio - que es superación de lo Inferior y supremacía de lo Superior- no debe dejarse dominar por lo que ha de ser dominado: los instintos han de ser sojuzgados y atados al Carro Real del Magisterio, para que se establezca la Perfecta Justicia del Reino y la Luz Interior se exprese exteriormente con el dominio que le compete sobre la Rueda del Destino. (Véanse las láminas 7, 8, 9 y 10 del Tarot que se encuentran en las páginas precedentes).Comiendo únicamente con el objeto de favorecer la renovación y reconstrucción de nuestro Templo Orgánico, evitaremos los excesos, descuidos y errores que son causas de la mayoría de las enfermedades que afligen a los hombres y los llevan casi siempre prematuramente a la tumba. El Maestro Masón ha de buscar, encontrar y dominar al peor enemigo de su vida, de su salud y de su bienestar, que atenta diariamente contra el Templo de su vida individual según los Planes Ideales o Divinos: si no lo domina, ha de resignarse a ser dominado por este enemigo, y entregarle por completo el control de su existencia moral y material. Entonces, el signo con el que quiere hacerse reconocer como Maestro, tendrá como significado el de la separación inevitable entre la parte inferior y superior de su ser

LA BASE DE LA REGENERACION INDIVIDUAL
Por su ignorancia, el hombre come con exceso e ingiere alimentos demasiado inadaptados para la perfecta conservación, eficiencia y constante mejoramiento de su organismo, que, en vez de regenerarse continuamente como debiera, en el curso de su existencia, se halla sujeto a una fatal y progresiva degeneración. El hecho de que la degeneración senil es la regla casi universal de la humanidad, mientras la regeneración se considera como algo excepcional y milagroso, muestra que por sus hábitos físicos y morales - que constituyen otras tantas consecuencias del "pecado originario" - los hombres, antes que favorecerla, hacen ordinariamente lo posible para impedir la perfecta manifestación de la Vida Divina en sus organismos. Como la alimentación es la base innegable de la Pirámide de nuestra existencia, es natural que aquí ha de empezar, encontrando y estableciendo su base orgánica, aquel proceso de completa regeneración individual que constituye el símbolo fundamental de este grado. Por consiguiente, el Maestro debe aprender a comer, ya no para satisfacer sus apetitos y deseos, sino para favorecer una mejor expresión de la Vida en su organismo, disciplinando estos últimos en vista del fin superior que se propone. A este propósito hay que considerar tres puntos fundamentales: cantidad, calidad y uso (o sea manera de comer). Con respecto al primer punto, la cantidad, debe reducirse, pues es un hecho innegable del cual cada uno puede convencerse por la atenta observación de sí mismo, que siempre comemos más de lo necesario, aun cuando nos parezca comer poco. No se debe, sin embargo, exagerar hasta el extremo opuesto y, sobre todo, no hemos de pro-ceder violentamente; pero es cierto que la moderación favorece tanto la buena digestión como el dominio de uno mismo, y que la cantidad de alimento realmente necesario puede reducirse - como algunos la han prácticamente demostrado- a un mínimo casi increíble, sin que el organismo sufra de ninguna manera, sino que, al contrario, se purifica y regenera. El secreto de esta reducción consiste en el uso que se hace del alimento; es decir, en su perfecta asimilación y la consiguiente reducción a un mínimo - variable también según la calidad de los alimentos- de las substancias que se excretan por no ser asimiladas. Sobre este asunto no hay que dejarse engañar por las conclusiones científicas sobre las "cantidades mínimas" de alimentos necesarios para las diferentes categorías de individuos, pues en realidad no son otra cosa sino la estadística de los hábitos alimenticios ordinarios, y hay experiencias - que cada cual puede repetir y confirmar sobre sí mismo - de que este llamado "mínimo" ha de considerarse; en realidad, como un "máximo de tolerancia orgánica" y puede beneficiosamente reducirse a la mitad, tercera o cuarta parte, con la condición de que aprendamos a comerlo debidamente. En efecto, no hay nada más absurdo y menos sabio que el hecho de llenar el estómago con cantidades de alimento que no pueden ser totalmente asimiladas, que sobrecargan y fatigan inútilmente nuestros órganos digestivos, produciendo por su fermentación impurezas que podemos deducir de la calidad de los residuos excretados.

FRUGALIDAD
El segundo punto que hay que tomar en consideración es la calidad de los alimentos, eligiendo los más convenientes desde el triple punto de vista higiénico, moral yespiritual. Esta elección nos conduce necesariamente a la frugalidad- del latín frux "fruto", - o sea a considerar constantemente como base de nuestra alimentación el precepto bíblico que se refiere a la humanidad antes del "pecado original" de la Ilusión que condujo a alterarlo: "He aquí que os he dado toda hierba que da simiente, que está sobre la faz de toda la tierra; y todo árbol en que hay fruto que da simiente, ha para comer". Los frutos y semillas de los árboles y de las hierbas: he aquí, en una palabra, cuál ha de ser la base alimenticia de quien aspira a la Regeneración Individual- la frugalidad que se le pide al Iniciado en la Verdad y en la Virtud del que quiera llegar al Magisterio real y efectivo. Comer carne y matar para comer son, en realidad, dos errores, dos consecuencias de la ignorancia de los hombres bajo la influencia del pecado originario de la Ilusión. El abandono completo de estos hábitos atávicos es la primera etapa del dominio de los instintos que hemos de conseguir en el Magisterio. Desde el punto de vista higiénico, nada más impropio como material de construcción del Templo de nuestra vida orgánica que el ingerir carne. De ella proviene la destrucción y lleva consigo los principios de la muerte y de la putrefacción, además del sello del dolor con que se obtiene, violentando con un derecho muy discutible (y que prueba la obtusión del sentido moral) una expresión de la Vida que tiene finalidades propias muy diferentes que las de servir para nuestra comida. No hay necesidad de que nos detengamos a considerar que la carne contiene en sí principios tóxicos, que se asimilan alimentándose con la misma, que sobrecargan el organismo y son el origen de muchas enfermedades, inclinando a una vejez precoz y a una muerte prematura. Desde el punto de vista moral, comer carne representa implícita complicidad, con la cual uno se hace, consciente o inconscientemente, mandatario de un crimen que no cesa de ser tal por el hecho de no ser comúnmente reconocido: un crimen contra la Vida que el Iniciado debe aprender a respetar en todas sus manifestaciones indistintamente.
Todo lo que proviene de la muerte y del dolor debe ser evitado por quien aspira a progresar, siendo constantemente el progreso moral inseparable tanto del material como del espiritual. Sin embargo no caen en esta delimitación aquellos productos que no necesitan de la muerte y del dolor del animal y que, en cierta manera, pueden considerarse como si pertenecieran a la misma categoría de los frutos de los vegetales, como la leche y la miel. Los unos como los otros no se obtienen violentando o destruyendo una libre expresión de la Vida Universal, sino más bien cooperando con ellos por medio de su cultivo, contribuyendo a su perfecto desarrollo y utilizando para fines superiores lo que producen y tienden a producir en superabundancia, con relación a su primera finalidad ordinaria. Como se ve, en uno y en otro caso la diferencia es enorme y esencial. Ayudando y favoreciendo la perfecta expresión de la vida cooperamos con los planes del G.•. A.•. tomando de aquélla lo que nos ofrece en compensación, como material de construcción de nuestros Templos orgánicos. Desde el punto de vista espiritual debe notarse que toda substancia material pertenece y tiende a la finalidad para la cual se ha formado como tal en su constitución actual. Por consiguiente, la carne, elaborada y construida por las pasiones que los animan, tiende a fortalecer y fortalece efectivamente al animal en el hombre, alejándolo del control y del dominio sobre sus instintos inferiores y obstaculizando la expresión de sus finalidades e ideales superiores. Mientras que en las frutas en general, y de los árboles en particular, se refleja aquella misma inclinación y aspiración superior que debe impulsar al Masón a sobreponerse y levantarse sobre la gravedad de sus instintos y tendencias materiales, impulsando igualmente las plantas a crecer verticalmente de abajo arriba y de la Tierra al Cielo. Finalmente, en las frutas se halla presente el Principio del Amor, así como la Fuerza Generativa en la cual se concentran las potencialidades vitales de la planta, junto con el esfuerzo de darse y multiplicarse, cualidades éstas idénticas a las que conducen al Magisterio, en el cual deben aplicarse las potencialidades de la generación para la regeneración.

EL TERCER PUNTO
El tercer punto, o sea cómo debemos comer para conseguir el mejor resultado útil de los alimentos, no es menos importante que los precedentes. En dos palabras podemos decir que consiste simplemente en no tragar nunca el alimento, sino en saborearlo y conservarlo en nuestra cámara bucal, hasta que se halle completamente disuelto por la saliva y haya desaparecido por sí mismo. Efectivamente, el tragar cualquiera cosa - alimento o bebida- debe considerarse como un proceso y un hábito anormal para el hombre, cuyo organismo, y especialmente el aparato digestivo, están constituidos de una manera particularmente refinada, con respecto a los de los animales, para las finalidades superiores a que se hallan destinados. Y a pesar de esto, algunos animales pueden dar lecciones al hombre sobre la manera de comer. Es, pues, deber, prerrogativa y privilegio del hombre dominar y superar la naturaleza. Pero esto no se obtiene yendo en su contra, ni tampoco sujetándose pasivamente a los instintos y hábitos animálicos, sino educando y guiando éstos, para expresar un Ideal superior de perfección. Esto es lo que debemos hacer aprendiendo a comer de una manera digna de nuestra humanidad y de nuestras aspiraciones superiores, elaborando en la forma más asimilable los materiales que ingresan en nuestro Templo orgánico para ser utilizados en la Obra de la Vida. Dejando cada bocado de alimento en la antecámara de nuestro aparato digestivo hasta que sea enteramente disuelto o emulsionado por la saliva- formando una especie de crema ligera, sobre la cual pueden ejercer la acción perfecta, para la cual están destinados los demás jugos digestivos, - realizamos como debemos nuestro papel en el proceso de la digestión, y podemos tener la seguridad de que el entero proceso será completo y perfecto. La digestión bucal comporta, pues, una triple acción mecánica, física y química, en cuanto el alimento, además de ser reducido en partículas mínimas - al ser comprimido entre la lengua, los dientes y el paladar, - debe disolverse y ser neutralizado o alcalinizado por la saliva. Y la perfecta acción del jugo gástrico sobre el alimento así preparado depende sobre todo de esta neutralización o alcalinización salival. Para comer así se necesita un poco más de tiempo, especialmente al principio. Sin embargo, este tiempo no será mal empleado, en vista de la perfecta digestión que así se obtiene. Quien objetara que no dispone de tal, se le puede contestar que es mucho mejor tratar de encontrar el tiempo necesario para comer en perfecta paz y cuidadosamente, que sobrecargarse el estómago con material inadaptado para la perfección de la Obra que queremos se cumpla en nuestro organismo. Comer en paz es la primera condición para una buena digestión bucal, así como para la subsecuente digestión gástrica e intestinal. La condición interior- mental y espiritual- de perfecta tranquilidad es el primer punto y la base de todo el proceso. Nunca, pues, se hade comer de prisa, ni con impaciencia o en un estado de irritación, preocupación y ansiedad: estas emociones son verdaderos venenos con los cuales se condimentan los alimentos, y no hay que maravillarse si la mala digestión y los malos humores que circulan en todo el organismo son consecuencia inesperada de una causa tan sencilla. En efecto, está demostrado que, bajo la acción de emociones de esta naturaleza, la saliva y demás jugos orgánicos se alteran hasta transformarse en venenos: véase, pues, si es conveniente servirse de ellos para nuestra regeneración orgánica. En conclusión, es necesario comer "en paz y despacio", en la conciencia de que estamos eligiendo y preparando, desde el Almacén Universal de la Naturaleza que nos los proporciona, los materiales más adaptados para la renovación de nuestro organismo y la perfección de la Obra que se cumple en nosotros, saboreando tranquilamente cada bocado de alimento y dejando que se disuelva por completo por la acción armónicamente combinada de la lengua, de los dientes y de la saliva, siendo esta última la que hace el trabajo fundamental, del cual depende precipuamente la digestión.

TEMPLANZA
La aplicación de este proceso, tanto en las bebidas que tengan sabor como en los alimentos sólidos, es el mejor medio para evitar la intemperancia: cesando de tragar los se nos hace imposible tomar cualquier licor en cantidad que pueda dañar nuestro organismo, ya que tal sistema repele el exceso naturalmente. La templanza o moderación en las bebidas es la hermana natural de la sobriedad y frugalidad en los alimentos, mientras la intemperancia -la falta de aquel temple necesario a nuestros metales para que nuestro organismo sea un perfecto instrumento en la Gran Obra de la Construcción Universal- siempre va acompañada de la falta de sobriedad y frugalidad, que con éstas desaparece de una manera natural y casi sins acrificios.
No hay necesidad de discutir largamente sobre los efectos del alcohol. Su mismo nombre árabe (igual al de la estrella Algol, que representa la Cabeza de Medusa, cortada por Perseo) quiere decir sencillamente el demonio. Y que sea efectivamente un demonio o maléfico espíritu, cuando se posesiona del hombre, es evidente y fácilmente demostrable por sus efectos, que van desde la borrachera al delirium tremens ya la locura, consignándose en los descendientes bajo la forma de parálisis y otras taras hereditarias .Nos parece suficiente decir que, siendo un producto de desintegración, que se origina también en nuestro organismo, entre los que se eliminan por la piel, tienen, al igual que la carne, una tendencia vibratoria disgregante, disolvente y destructora, secando nuestros tejidos y destruyendo las células nerviosas, las que gradualmente se hallan substituidas por cartílagos. Moralmente tiende a eliminar la capacidad de pensar independientemente (ya que estimula la imaginación y la ilusión) , y de juzgar serenamente, así como debilita el sentido moral y la libertad individual. Todos los tiranos y gobiernos saben que es más fácil dominar y dirigir como esclavos a un pueblo de bebedores que a un pueblo de abstemios, y es igualmente sabido que en estado de embriaguez se le puede hacer aceptar a uno cualquiera sugestión y cumplir actos en contra de su decoro y sentido moral. Es demasiado notoria la influencia del alcohol sobre los crímenes para que haya necesidad de insistir en ello. El trinomio sobriedad-frugalidad-templanza ha de formar, por consiguiente, la divisa de todo Maestro Masón que quiera ser digno de tal nombre y estar constantemente a la altura de la sublimidad de este grado, que no cesa de ser tal por el hecho de que algunos o muchos puedan devenir indignos de ostentarlo. Sin las tres cualidades mencionadas el dominio de los instintos implicado en el signo de Maestro no es más que una simple formalidad y un símbolo incomprendido, y de nada serviría buscar en los grados superiores aquella perfección del proceso de regeneración individual que tiene en este trinomio la necesaria base física, moral y espiritual.
Quien desea ser Maestro Masón aprende a superar sus instintos y dominarlos gobernándose con perfecta sabiduría: no hay otro camino para llegar a ser más que hombre.













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