秦晖: 传统十论-本土社会的制度、文化及其变革 序
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社,上海; 2003.10; ISBN 7-309-03712-X .
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890x1240 1/32 12.875 插页2 442千字 2004年9月第一版第三次印刷 印数:
6101-8000 定价: 18.00元
序
"传统社会"过去被叫做"封建社会",近年来许多人指出古汉语中"封建"一词另有所
指,而西欧的feudalism更大异于中国。其实应该说这本是常识了。实际上过去的"
封建社会论者"也没人认为唐宋明清还像西周那样"封邦建国",更不认为那时的中国
存在欧洲中古式的feud(呆邑、封地)制度。相反, 那时的"封建"被定义为地主租佃
制,"反封建"则被等同于废除租佃制,而欧洲"反封建"时强调的反对人身依附、公
民权利、自由与财产不可侵犯等现代原则却被粗暴践踏,直到那个号称"与传统彻底
决裂"的时代,中国变得比任何时候都更像欧洲中世纪,国人方才省悟,又开始出现
"反封建"、"新启蒙"的呼声……
可见问题远不在于"封建"一词是否误用。实际上作为符号的语词"能指"在历史进程
中增添、转换新的"所指",并不是什么奇怪的事。"经济"一词古汉语中指 "经国济
世",就是今天所谓搞政治,"权利"古汉语指的是"因权势以求利",即今所谓以权谋私
是也。但今天谁会指"经济学"应当理解为政治权术之学、"保护公民权利"应当理解
为保护以权谋私者? 反之,即使我们不用"封建"一词,而改用"传统社会"、"农业社
会"、"前近代"之类的语词指称我们的过去,不是也仍然有如何理解、认识过去的问题
吗? "传统"就是租但制,废除租佃制乃至进一步废除那可能孳生租佃制的地权私有、
以至任何"私有尾巴",就算完成了"与传统决裂"? 抑或"传统"就是宗族伦理,于是六
亲不认的残酷斗争与"爹亲娘亲不如权势亲"被一些人看成"反传统的壮举",被另一
些人看成"现代性的罪恶 ",总之都与"传统"无关? 本书所收的系列文章就是笔者对
这类问题的一些思考。其中有对于"反封建"、"平等"这类"关键词"在历史文化进程
中演变过程的分析,但更主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。笔者不满于过
去流行的"租佃神话"和"宗族神话",主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合
与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则,跳出"反儒"与"尊儒"对峙的传
统观之争,在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会,在文化-象
征符号体系中主张"西儒会融,解构法道互补",以穷则兼济天下、达则独善其身的人
格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互
补的人格弊病。千虑一得,或有可取焉。