秦朝的统治最后搞得天怒人怨,秦朝灭亡之后,法家那一套赤裸裸的理论逐渐消
失,灭秦起义的陈胜、吴广、刘邦、项羽都是楚人,楚文化因而一度极有影响,道
家在汉初有很大的影响。入秦后,“秦制”已是现实,而所谓恢复三代仁政、诛除暴
君成为新理想。
道家在秦亡之后,在法家名声不好时,一度成为汉朝主要的思想资
源。以后在中国历史上,就逐渐成为一种犬儒主义和强权主义的互补结构,明代的
王夫之曾经强调,这个道家它和法家那一套,有很明显的互补关系,统治者越是用
法家的那一套进行统治,老百姓就越容易往道家。其实这句话用我的语言来讲,我
们大家都知道,道家就是讲不要太认真,无可无不可,清代的郑板桥有四个字,很
多人挂在家里,叫做“难得糊涂”。
其实这样一种政治结构,用王夫之的话来说,叫
做“其上申韩者,其下必佛老”。用我的话来说,就是在上者指鹿为马,在下者难得
糊涂。
于是儒家讲的那一套权责对应,说你对我好我就忠于你,你对我不好我就可以造
反,这一套理论就行不通了。我们知道到了汉景帝时代,儒家所谓的革命理论出现
了最后一次阐扬,当时有一个儒生,有一次在汉景帝面前说暴君不仁,大家揭竿而
起推翻暴君,这是顺应人心的一种革命行动。
当时代表道家的黄生就马上说,这不
对,这个简直是犯上作乱,这怎么能行呢?哪怕暴君他再无道,他也是君啊,你再
能干,你也是臣啊,汤武这样做是绝对不能允许的。那儒生就说了,如果说革命就
是犯上作乱,那刘邦岂不是成了乱臣贼子了,
汉景帝就觉得很狼狈,如果说革命是
很不应该的,汉朝怎么说合法呢?如果说革命是应该的,那现在老百姓革我的命怎
么办?那汉景帝说了,
最好的方法就是不争论,“食肉不食马肝,不为不知味;言
学者无言汤武受命,不为愚。”。
正好西汉前期几十年间由道家演变而来的黄老之学是主流思想,
而汉初黄老继承庄
子的犬儒主义,提倡顺其自然、恢诡谲怪、因是因非、无可无不可,像孔老夫子那
样死脑筋想不开一定要"吾从周",那不是犯傻吗?于是在"上好申韩,下必佛老",
在上者指鹿为马、在下者难得糊涂的氛围中,后来之儒越来越学乖了,懂得" 圆融
通透"了。
今天理学家讲滥了的"内圣外王"其实本来源于《庄子。天下篇》,是道家之言,并非
儒家祖传。正如李零所言,孔子那时只讲"远圣"(尧舜等远古圣王)而从不言今
圣。所谓"远圣"也只是通过行仁政安天下,而不是通过修身养性体现出来的。亦即
那时的儒学只讲"外王",而不讲什么"内圣"。只是在外王无可挽回地变成"外霸"
后,儒学才逐渐变成"向内用功"的心性之学。
参考:
[1] 秦晖:儒家的命运
https://groups.google.com/group/lihlii/t/a88b448c27eac279/