讀天下第一碑，思韓世忠晚年進退（下）
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韓世忠晚年究竟退居哪裡？歷史上存在兩種觀點。有的認為是蘇州，證據是韓世忠在此建有韓園。有的認為是杭州，證據是高宗的御賜宅院。韓世忠按理應在杭州退休，在西湖邊養老。
《致總領少卿尺牘》韓世忠南宋台北故宮博物院藏
寶玉妻男宿業纏：居蘇期間的家庭轉型
韓世忠實際隱居地點卻是蘇州，最明顯的證據就是墓地安置在蘇州市木瀆鎮靈岩山西南麓。韓世忠墓由神道碑、韓蘄王祠及韓世忠夫婦合葬墓三部份構成。神道碑前文已經提過。韓蘄王祠是供人瞻仰祭拜韓世忠的場所，位於靈岩小學內。祠堂分前後兩院，陳列了韓世忠史蹟、韓世忠像等物，反映其生平經歷。
墓中安葬了韓世忠和四位夫人，屬於非常獨特的一夫多妻合葬墓。古人講究一夫一妻多妾制，夫婦墓葬多為一夫一妻，有時因原配早逝，而會將原配與繼室合葬，形成一夫二妻的葬制。韓世忠功勞太大蔭及家人，除原配秦國夫人白氏外，梁氏、茆氏與周氏，或因軍功，或因生子，各被封為楊國夫人、楚國夫人、蘄國夫人。韓世忠夫婦葬在蘇州，說明他把蘇州當家。晚年退休後，他往來於蘇杭兩地，以蘇州為主。
至於《建炎以來系年要錄》的記載，又當如何解釋？高宗皇帝對他有提防之心，不可能將韓世忠放到邊關，以免養虎遺患。 「韓蘄王神道碑」記載韓世忠妻子與兒子作為人質居住在臨安：
時楊國夫人及二子質，傳軍防守甚嚴，王略無顧念。會隆祐太后宣見楊國，楊國詣傳綏曰：太尉作如許事。
楊國夫人是傳奇女將梁紅玉，「二子」是指長子韓彥直與次子韓彥樸。除了留妻為人質，高宗還請隆祐太后多多接觸梁紅玉，走夫人路線籠絡韓世忠。在表面的關懷下，藏著重重猜忌。
蘇州離杭州近，皇帝可以及時知道韓世忠動向。且蘇州是東南重鎮，經濟異常繁華，世忠退隱此地，也能展現朝廷對功臣的重視。韓世忠本人可能覺得在天子腳下仰人鼻息，生活不自在，遂決定在蘇州安享晚年。以韓世忠在苗劉兵變中的救駕之功，皇帝還是會給面子。
最關鍵的是梁紅玉在抗金戰爭中早逝，韓世忠將其安葬在蘇州靈岩山下。從南宋人徐謂禮的墓葬中可知，當時夫婦合葬墓是異室同穴，亦即先將墳墓挖掘完畢，之後根據夫婦人數建立墓室，起到一次性完工，夫婦先後安葬的作用。韓世忠將梁紅玉葬於蘇州，顯示他死後也會埋在此。
前面都是佐證，韓世忠晚年定居蘇州的直接證據，源自於其碑文：
（紹興）二十一年秋，王病不能朝，乃上表謝事。策拜太師，問疾之使肩摩轂擊於道。於是悉召故人列侯勉以忠義大節，焚逋券百萬，親視含襚，曰：「吾以布衣百戰致位公王，可以無憾矣。」以是年八月四日，薨於私第之正寢，享年六十有三。
紹興二十一年秋天，韓世忠病重，無法出席朝會等禮儀活動。臨終前以效忠皇帝、用心為國勉勵老部下。 「含襚」指喪葬用品。 「私家」一詞顯示非杭州禦賜宅邸，而是在蘇州置辦的私家園林。韓世忠病逝於蘇州，足以顯示其隱居地點為蘇州。杭州的御賜宅邸是禮儀建築，參加典禮的臨時居所。
韓世忠墓圖源：看蘇州
韓世忠晚年在蘇州的隱居生活，限於史料記載已經很難知道詳情。從其晚年寫的《南鄉子》中，略微能有一點體悟：
人有幾何般。富貴榮華總是閒。
自古英雄都如夢，為官。寶玉妻男宿業纏。
年邁衰殘。鬢發蒼浪骨髓幹。
不道山林有好處，貪歡。只恐痴迷誤了賢。
韓世忠文字質樸，符合硬漢形象。 “寶玉妻男宿業纏”，表明晚年的韓世忠封妻蔭子兒女雙全，功名利祿在手，注定青史留名，才能用“宿業”形容“寶玉妻男”。 「山林有好處」描繪晚年退居蘇州的隱逸生活。 「誤了賢」一語，則隱含埋怨，對秦檜等人當道的不滿。
居蘇州十年間，韓世忠大多待在韓園。韓園原名滄浪亭，取自屈原的《楚辭·漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，是蘇州四大名園之一。 《蘇州府志》記載韓世忠得園過程：
紹興初，韓蘄王提兵過吳，意甚欲之，章殊不悟，即以隨軍轉運檄之，章窘迫，亟以為獻。其家百口，一日散居。
“其家百口，一日散居”，讓人感受到韓世忠的粗暴，也成為其人生中的污點。宋代對武將非常提防，視不貪財不好色受部下愛戴的將領為大敵，岳飛就是典型例子。韓世忠奪人園林可能是自污之舉，從中體現政治智慧，也埋下他晚年居蘇的伏筆。
韓園佔地250畝，屬於巨型庭園。韓世忠大力改造庭園，建瑤華境界（梅亭）、翠玲瓏（竹亭）、清香館（桂亭）等諸亭，最誇張的是在園中兩座小山間架起百米長的「飛虹橋」。南宋沒有水泥，沒有鋼筋，造百米長橋需要面對許多困難。飛虹橋成為韓家彰顯財力的象徵。韓世忠於躲避猜忌，基本上不招待客人，外人很難一睹美景。南宋中後期才子吳文英，曾有幸遊覽韓園，作《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》：
喬木生雲氣。訪中興、英雄陳蹟，暗追前事。戰艦東風慳借便，夢斷神州故裡。旋小築、吳宮閒地。華表月明歸夜鶴，嘆息當時、花竹今如此。枝上露，濺清淚。
遨頭小簇行春隊。步上苔、尋幽別塢，看梅開未。重唱梅邊新度曲，催發寒梢凍蕊。此心與、東君同意。後不如今今非昔，兩無言、相對滄浪水。懷此恨，寄殘醉。
詞的開頭追憶韓世忠的“英雄陳跡”，“戰艦東風愷借便”誇贊韓世忠在黃天蕩戰役中的功績。惋惜其北伐壯志未酬，只能大力建造韓園，發洩心中憤懣。
隱居蘇州期間，韓世忠操心子弟教育。在重文抑武的背景下，他覺得武將沒有前途，希望子弟朝著文官方轉型。自範仲淹改革教學制度，蘇州教育甲於東南，培養出大批人才，宋代《吳郡登科題名錄碑》記錄244個蘇州登科進士姓名。定居蘇州的韓氏子弟能接受最好的教育。韓世忠一番用心良苦，終有所獲，子孫多為文官，碑文載，韓世忠有四子十七孫後代昌盛，刨除早逝與年幼人員，其三個兒子與九個孫子都成為文官，家族轉型較為成功。
依父親心願，長子韓彥直在工部、刑部、吏部擔任過官職，後來更是當到臨安知府，地位類似北京市長。韓彥直也留心於學術，撰寫《橘子錄》一書，最早記錄柑橘品種和栽培技術。為增加文化底蘊，韓彥直編寫《水心鏡》將宋朝以來史實分門別類，著167卷，《宋史》載：
嘗摭宋朝事，分為類目，名《水心鏡》，為書百六十七卷。禮部尚書尤袤修國史，白於朝，下取是書以進，光宗覽之，稱善。
尤袤是中興四大詩人之一，文學素養極高。他對韓彥直的認可，顯示其學問達到較為高深的水平，融入文人圈。幼子韓彥古更是與蘇州有緣，擔任過平江知府。做官之外更是勤於寫詩詞，與文人雅士相互交往。他曾作《題大智院明月巢》：
清風去無塵，白雲來無心。
一笑玉溪上，落花流水深。
「清風」「白雲」祥和安寧，蘊含佛教精神。韓彥古承接父親晚年寄情佛教的閒情。 「一笑」中飽含灑脫，視富貴榮華如流水落花，儼然一副江南名士模樣。韓家從武將到文臣的轉型非常成功。
蘇州位置上佳，能處理好與朝廷關係，安高宗之心。韓世忠更是以退為進，似乎從樞密使崗位上退隱林下，實則在佈局家族轉型。他利用十年時間，由武轉文成功延續數代富貴。
滿城盡是韓蘄王：蘇州境內的遺物遺跡
韓世忠在蘇州居住的時間不長，留下的痕跡卻很多，首推的當屬韓瓶。
甌窯青釉褐彩"東位"銘文雙系韓瓶南宋溫州博物館藏
蘇州境內出土過大批外形粗糙尖長、口小腹大能裝水的陶器，民間盛傳它是韓世忠部隊使用的軍用水壺，稱作“韓瓶”，蘇州各地博物館均有收藏。韓瓶具有容量大、不易漏水、耐摔打的優點，特別適合急行軍時邊跑邊喝，補充身體水分。
關於韓瓶的來歷，鮮少有人記載。它的使用痕跡幾乎貫穿整個南宋，對後世有深遠影響。骨董瑣記：
康熙丁亥，有漁人掘得瓷罌粟數百……或謂此韓瓶也，韓蘄王（即韓世忠）所遺，得者遂珍之。
韓世忠與蘇州的緣分頗深，他的足跡遍布蘇州各地。大凡韓世忠軍隊駐紮場所，都有韓瓶遺物留存。韓世忠曾率軍駐紮張家港，可能正是因為有這段經歷，讓韓瓶成為張家港標誌性文物，出土數量成百上千。張家港也曾發現燒造韓瓶的古老窯址，專家推測很可能是韓世忠隨軍工匠建造。
除了韓瓶外，韓世忠與穹窿山也結下不解之緣。相傳韓世忠晚年在穹窿山隱居，隱居場所叫「寧邦禪院」。從「寧邦」二字，可以看出他雖對世俗失望，心底仍然是那個為國為民的真英雄、大丈夫，渴望北伐收復失地。隱居期間，韓世忠與部下對月長談，訴說思鄉之情，留下一處景點「玩月台」。民國大書法家於右任曾即興揮降「韓蘄王玩月台」六個大字，為穹窿山增添一份文氣。
韓世忠與梁紅玉的愛情感天動地。馮夢龍在《情史》中評價梁紅玉道：
梁夫人不為娼，則不遇蘄王。不遇蘄王，則終身一娼而已。夫閨閣之幽姿，臨之以父母，詳之以媒妁，敵之以門戶，拘之以禮法，，之賢不肖，盲以聽焉。不幸失身為娼，乃不能擇一佳雁自豪，而隨風為沾泥之絮，豈不惜哉！
歌頌韓梁感情超脫世俗偏見，不拘泥於禮法。歌頌梁紅玉能自主擇君，追求自由與愛。梁紅玉雖不幸沉淪風塵，卻能把握命運，獲得許多名門閨秀都無法想像的愛情，陪韓世忠經歷金戈鐵馬。
韓世忠對蘇州最大的貢獻當屬虔心向學的韓氏子弟。長子韓彥直前文已經稍微提過，文武雙全，在政治、史學、農學方面都有深刻的研究。次子韓彥質歷任地方，當過平江知府、淮西總領、臨安知府等職，最終以太中大夫致仕，死後獲得「敏達」諡號。幼子韓彥古頗有孝心，在蘇州當官時，遇到家庭矛盾就像現在的調解員一樣，耐心聆聽排憂解難。可見韓氏一族已成為較典型的文官家族。
月滿則虧，水滿則溢，人應當知進退。韓世忠的進退是很好的典範。他一邊退居蘇州，一邊安排子弟習文，轉換賽道獲得新的發展機會。我們應該向韓世忠學習，選擇在適當時間點往後退一步，為前進蓄勢邁向更好的遠方。拳頭收回來，打出去才更有力量。吳君神
校對王菲