Libro Apocrifo De Enoc
Xena Donovan
El Libro de Enoc conocido tambin como 1 Henoc o Henoc etipico es un conjunto de libros o escritos apcrifos redactados en diferentes etapas de la poca intertestamentaria y editados o unificados entre el siglo II a. C. y el siglo I d. C. Estas caractersticas explican la afirmacin del erudito Alejandro Dez Macho:
Segn la mayora de eruditos, el nombre que lleva este libro se refiere a la figura del patriarca Enoc, no el hijo de Can, padre de Irad (Gn 4:17), sino el hijo de Jared, padre de Matusaln, sptimo varn descendiente de Adn.
Al adentrarnos en el estudio de 1 Enoc, podemos encontrar que su influencia en la literatura posterior era considerable. Por ejemplo, Judas cita 1 Enoc 1:9 (Jud 1:14-15). Algunos eruditos sugieren que existen coincidencias entre varios versculos bblicos del Nuevo Testamento con el libro de Enoc. Sin embargo, al comparar detenidamente las citas bblicas con las citas de Enoc, es posible ver que se trata de coincidencias de trminos con contenido teolgico similar debido a la poca en que fue escrito y las intenciones claras de los autores (pseudoepigrafa).
El libro de Enoc contiene diversos temas teolgicos que exponen versiones ampliadas de historias de la Biblia, como los hijos de Dios y los hijos de los hombres en Gnesis 6 (1 Enoc 7:1-6); lo que Enoc hizo despus de que Dios se lo llevara (1 Enoc 1:1-8); la presencia de ngeles con nombres especficos como Uriel y Rafael (1 Enoc 9:1-11); y otros temas que presentan dificultades teolgicas que llevan a afirmaciones contrarias a las Escrituras.
Nimrod Lpez Noj posee una licenciatura en teologa y estudios de maestra en Biblia del Seminario Teolgico Centroamericano (SETECA) en Guatemala. Es profesor en el Instituto Bblico Bautista de Ecuador y editor en Coalicin por el Evangelio. Vive en Ecuador con su esposa Jeanine y su beb.
El Libro de Enoc o Libro de Henoc (abreviado 1 Enoc) es un libro intertestamentario, que forma parte del canon de la Biblia de la Iglesia ortodoxa de Etiopa y la Iglesia ortodoxa de Eritrea, pero no es reconocido como cannico por las dems Iglesias cristianas o personas judas.
Se acusa a los ngeles guardianes por haber desviado su misin y encarnado la explotacin, la opresin, la destruccin de los ecosistemas, la guerra, el oro, la vanidad, la brujera, la fornicacin y el engao (8:1-3). Y como parte de la humanidad era aniquilada, su clamor subi al cielo (8: 4). Los arcngeles Miguel, Sariel (Uriel), Rafael y Gabriel, al ver la sangre derramada y la injusticia se dijeron que la tierra desolada grita hasta las puertas del cielo por la destruccin de sus hijos. Dios los enva entonces a encadenar a los Vigilantes y a destruir a los gigantes pues han oprimido a los humanos. Los ngeles cados rogaron a Enoc que intercediese por ellos y los gigantes ante Dios.
Luego el libro describe la visita de Enoc al cielo en forma de una visin, y sus revelaciones. Una parte significativa del texto se dedica a describir los movimientos de los cuerpos celestes, en relacin con el viaje de Enoc al cielo, con el objetivo de detallar el calendario base de las fiestas de la Ley.
Buena parte del libro se dedica a denunciar a los opresores y reyes de la tierra y anuncia su derrota final: Este castigo con que son castigados los ngeles es un testimonio para los reyes y los poderosos que poseen la superficie de la Tierra (67:12; 2Pedro 2:4). Desgracia para los que edifican la iniquidad y la opresin y cimientan sobre el fraude, porque sern derrumbados de repente y no habr paz en ellos... Habr un cambio... los justos sern victoriosos (50:1-2). Desgracia para vosotros ricos, porque os confiis en vuestras riquezas, seris privados de ellas (94:6-8).
Se encuentra una referencia a los Vigilantes en el Libro de Daniel 4, 14: "Es la sentencia dictada por los Vigilantes, la cuestin decidida por los Santos, para que sepa todo ser viviente que el Altsimo domina sobre el reino de los hombres: se lo da a quien le place y exalta al ms humilde de los hombres."
El Libro de Enoc asume la continuidad del discurso de los profetas y anticipo del mensaje cristiano, enfatizando en la venida del Hijo del Hombre. Es una expresin de la literatura apocalptica como esperanza de los humildes.
Sin embargo, 1 Enoc fue definitivamente apartado del canon tras el Concilio de Laodicea, en 364. En algn momento posterior, la versin griega del libro se perdi (el ltimo en citar pasajes del libro fue el monje bizantino Jorge Syncellus, en el siglo VIII). Es muy posible que la traduccin al ge'ez se hubiese realizado en el siglo VI, una poca de gran actividad en la iglesia etope, durante la cual se tradujeron numerosos textos religiosos.
A pesar de contar con una relevante antigedad (incluso mayor a la de los cuatro evangelios cannicos del Nuevo Testamento), la mayora de los cnones cristianos no incluyen el Libro de Enoc, y este es considerado un libro apcrifo, sin embargo no pierde validez histrica o de referencia. Probablemente su autora provenga de los siglos II y I a. C. El libro del Gnesis sobre Enoc relata lo siguiente: hijo de Jared; naci cuando su padre tena sesenta y dos aos, y fue el sptimo hombre en la lnea genealgica desde Adn. A los ciento sesenta y cinco aos lleg a ser padre de Matusaln, y despus tuvo otros hijos.
La palabra de Dios no revela cmo lleg a conocer Judas la profeca de Enoc. Se suele argumentar que tal vez l citara simplemente de una fuente comn, una tradicin acreditada de gran antigedad. Es evidente que Pablo hizo algo similar cuando identific por nombre a Janes y Jambres, quienes, si no fuera porque l los mencion, seguiran siendo los magos annimos de la corte de Faran que se opusieron a Moiss. Quienes niegan que Judas cite el Libro de Enoc argumentan tambin que si el escritor del Libro de Enoc tuvo acceso a una antigua fuente de esta clase, por qu no poda tenerlo Judas? Aunque se acepta la afirmacin de Judas, no se incluye dentro del canon bblico el Libro de Enoc.
Tertuliano en su libro "Sobre la vestimenta de las mujeres" captulo 3 escribe lo siguiente: Soy consciente de que la Escritura de Enoc, que ha asignado este orden (de accin) a los ngeles, no es recibida por algunos, porque tampoco est admitida en el canon judo.
Il Libro di Enoch un testo apocrifo di origine giudaica la cui redazione definitiva risale al I secolo a.C., pervenuto ad oggi integralmente in una versione in lingua ge'ez (antica lingua dell'Etiopia), da cui il nome Enoch etiopico.
Al patriarca antidiluviano Enoch, secondo la Genesi bisnonno di No, la tradizione ebraico-cristiana ha riferito tre distinti testi, nessuno dei quali accolto negli attuali canoni biblici ebraico o cristiano (fa eccezione 1 Enoch, accolto nella Bibbia della Chiesa ortodossa etiope):
Descrivere la genesi storica del Libro di Enoch abbastanza complicato. Gli studiosi sono attualmente sostanzialmente concordi[1] nel vedere in esso il frutto di una rielaborazione conclusiva armonizzante a partire da 5 testi precedenti autonomi. Il numero 5 va probabilmente accostato ai componenti della Torah, col proposito del redattore finale di ricreare idealmente un nuovo pentateuco: per tale motivo si parla talvolta del Libro di Enoch come del Pentateuco di Enoch.Sebbene in passato vi siano state vivaci discussioni tra gli studiosi, grazie ai ritrovamenti di Qumran attualmente si pu stabilire con certezza che la lingua originaria dei 5 testi autonomi fosse l'aramaico.
La prima sezione, indicata come Libro dei Vigilanti (cc. 1-36), datata a inizio-met del II secolo a.C., in concomitanza alla rivolta in Giudea dei fratelli Maccabei contro l'occupazione ellenista.La sottosezione costituita dai cc. 6-11, nella quale non citato Enoch, rappresenta un nucleo precedente al resto della sezione che ne ha catalizzato lo sviluppo. Va probabilmente datata al III secolo a.C., anche se G. W. Nickelsburg propone il IV secolo a.C., e J. Milik la ipotizza addirittura precedente alla formazione della Genesi (V-VI secolo a.C.).
La terza sezione il Libro dell'Astronomia o Libro dei Luminari Celesti (cc. 72-82), probabilmente di inizio II secolo a.C. Leonhard Rost posticipa la data della sezione a fine II secolo a.C., mentre J. Milik l'anticipa a fine III-inizio II secolo a.C.
La quarta sezione, il Libro dei Sogni (cc. 83-90), probabilmente coeva alla rivolta maccabaica (met II secolo a.C.). La sottosezione chiamata Apocalisse degli Animali (cc. 85-90) da Leonhard Rost datata a fine II-inizio I secolo a.C., mentre James C. VanderKam ipotizza per essa l'inizio del II secolo a.C.
In definitiva le 5 sezioni del Libro di Enoch in aramaico erano presenti nel Regno di Israele nella prima met del I secolo a.C. Attualmente non possibile stabilire se costituissero gi un'opera unitaria cos come ci pervenuta; di questo periodo ci sono giunti anche frammenti di traduzioni in greco ed ebraico da ritrovamenti di Qumran (v. sotto).
La traduzione greca anteriore alla Lettera di Giuda, che la cita (v. paragrafo canonicit), e dunque va datata attorno alla met del I secolo d.C. Vi sostanziale accordo tra gli studiosi occidentali nel ritenere che a partire dalla traduzione greca sia stata successivamente realizzata la versione ge'ez, nel V-VI secolo.
Radicalmente diversa la posizione degli studiosi ed ecclesiastici copti, che ritengono la versione etiopica quella originale. Data, inoltre, l'antichit del personaggio antidiluviano di Enoch, il libro rappresenterebbe il primo e pi antico testo scritto da uomini; agli occhi della moderna critica storico-filologica questa posizione, oltre che insostenibile, appare anche un po' ingenua.
La maggior parte degli studiosi concorda nella datazione del Primo Libro dei Vigilanti al IV secolo a.C.[4].Il libro racconta dell'unione di alcune donne e di sette angeli, i quali presiedono altrettante stelle della volta celeste; racconta, quindi, l'ira e il castigo divino che precipita entrambi in un "luogo deserto" e di fuoco, destinando gli angeli a bruciare in un luogo peggiore a conclusione del Giudizio Finale.
c80f0f1006