Critica De La Razon Pura Gredos Pdf 81
Magali Swinderman
Immanuel Kant (Knigsberg, 1724-1804), el pensador discreto y austero que dio un vuelco a la filosofa, fundament de nuevo buena parte del sistema conceptual en Occidente. Cre el idealismo transcendental y fue un incansable defensor de los ideales de la Ilustracin: el valor de atreverse a conocer por cuenta propia, de ampliar el mbito de la libertad y de construir una sociedad ms justa desde la autonoma y la responsabilidad individuales. En su anlisis de conceptos y sistemas, Kant instaur la "crtica" de la razn para establecer sus lmites: Hasta dnde puedo llegar en mis razonamientos? Dnde acaba lo quimrico y comienza lo real? Recurriendo a la crtica, el ser humano podr responder a las grandes preguntas: Qu puedo saber? Qu me cabe esperar? Qu debo hacer? Aparecida en 1781, la Crtica de la razn pura aport una nueva perspectiva sobre la verdad y se convirti en una obra clave de la Ilustracin y de toda la filosofa occidental.
*Jos Reyes GonzlezFlores. Poeta, ensayista y semiotista. Profesor investigador del Departamentode Letras de la Universidad de Guadalajara. Actualmente dirige la investigacinSemitica de la presencia potica. Hacia una semitica potica de cuartageneracin.
La razn instrumental proyecta un mundoorganizado por el mercado neoliberal. Cuando la literatura juega con las reglasde la globalizacin, hacer del pensamiento potico una mercanca lista paraaparecer en las vitrinas de las tiendas departamentales. Queda definido que la razn instrumental es el ejercicioglobalizante en funcin de la poltica neoliberal, en consecuencia, losganadores sern los mismos: una minora. Eso nos dir la razn crtica, pero larazn potica conduce a la revelacin, a proteger a la literatura de losmercados globales deshumanizantes.
Theinstrumental reason projects a world organized by the neoliberal market. Whenliterature plays with the rules of globalization, make poetic thought amerchandise ready to appear in the windows of department stores. It is definedthat the instrumental reason is the globalizing exercise in function of theneoliberal policy, consequently, the winners will be the same: a minority. Thatwill tell us the critical reason, but poetic reason leads to revelation, toprotect literature from dehumanizing global markets.
La globalizacin, en el sentido ms amplio, reviste el desvanecimiento de las fronteras nacionales con la intencin del flujo de capitales y de los bienes de consumo. Adicionalmente, se advierten los cambios econmicos, as como la transformacin acelerada de la tecnologa y el consumo de la informacin, sin olvidar que la comunicacin tambin se ha convertido en usufructo, es decir, se pone a disposicin del consumidor. En la "ruptura de las fronteras" no se incluye a las personas, pues stas deben quedarse en su territorio y producir para el mundo global, tampoco se considera el trnsito libre de las culturas especficas, ni el arte, ni la literatura. Por lo tanto, la tesis que ahora se expresa tiene la intencin de explicar las funciones de la literatura en el mundo globalizado. Si la globalizacin se caracteriza por la regionalizacin, el reordenamiento social y el industrialismo; el neoliberalismo ser su doctrina econmica, la cual trata de la bsqueda del xito financiero y de las prcticas utilitarias, cuya tica es la que el mercado dicta, incluso, la vida y la muerte son formas de negocio. En pocas palabras, la persona no es persona, sino un sujeto-objeto, cuya dimensin humana desaparece, as como el reconocimiento del otro y su dignidad. La idea es que el ser humano no entra en los planes globalizadores ms que como mano de obra o, en el mejor de los casos, como capital intelectual, pero sin el derecho a disfrutar de las riquezas que genera, al menos que las compre, por ello es sometido a estricta vigilancia y violentacin de sus derechos humanos y laborales, si es necesario.
En el Estado eficiente de la globalizacin y en su prctica neoliberal, qu papel desempea el arte? En la liberacin de los mercados, asfixiados por su propia transparencia desmoralizadora, cul ser la eficacia de la literatura? En el sector pblico y en el crecimiento privado de los capitales financieros, qu funcin desempea la novela, el poema, el texto dramtico o el cuento? En la burocracia de los Estado-Nacin, cules sern los caminos de la cultura? Las interrogantes planteadas no son la visin pesimista y catastrfica del ejercicio despiadado del neoliberalismo. Todo lo contrario, se trata de emancipar la angustia mediante la descripcin de aquellas prcticas que daan a lo humano, as lo manifest Max Horkheimer. Ahora bien, se pudiese pensar que la funcin de la literatura es jugar con las mismas estrategias del mercado. Por ejemplo, fundar corporaciones editoriales y preparar mentes obreras en las competencias del diseo editorial y la multimedia. O tal vez escribir una inmensa cantidad de novelas que llevasen ttulos como Se puede beber el agua del grifo?, T, el ms chingn, Jublate joven y rico, Dios mo, hazme viudo, pero ya o El chef que llevas dentro. Todos publicados en formatos digitales, de tal manera que se acceda a la gozosa prctica de globalizar la literatura. Otra solucin feliz: fundar consorcios empresariales de agentes literarios que contraten a los nuevos novelistas, a los poetas de lo cotidiano o a los cuentistas de relato pornogrfico. O bien, cmo imaginar un bufete empresarial de especialistas en el lenguaje y literatura que corrijan los manuales tcnicos de las empresas trasnacionales? No estara nada mal. Pero, acaso, no es jugar con las reglas del neoliberalismo? Una verdad sospechosa, pues sera caer en la industria cultural que el mundo globalizado ya emprendi por nosotros. Lo verdaderamente importante ser humanizar la globalizacin y con ello humanizar lo humano.
Humanismo? Humanidades? Las humidades en la era neoliberal? El concepto humanidades, en la larga historia del pensamiento, ha propuesto su propia [re]evolucin. En la cultura grecolatina aparece el trmino humanitas para referir al hombre erudito y cultivador de las letras. Tal concepcin se debe a Scrates y a Platn, pero tambin a Aristteles y a los Estoicos, sin embargo, estos rhetores inciden en que en el humanismo imbrica el cultivo de las pasiones, con lo cual se logra el triunfo de la personalidad que va ms all de lo comn. Supuestos tambin presentes en Sneca y en Cicern, pues la labranza del nimo es tan valiosa como el de la erudicin, de ah que la individualidad ser acompaada del respeto a s mismo y a los dems, de la cordialidad, de lo afable, de lo prudente y de lo comprensivo. En definitiva, es la Humanitas moral, pues no slo concierne al hombre erudito, sino al hombre comn. Se concibe, entonces, que el Humanismo, adems de conocimiento es pasin, de ah que estos pensadores llevan a la polis una educacin integral y con ello la instauracin de la paideia, es decir, la educacin en el conocimiento y en las disciplinas de las pasiones. Se comprende que tener `mucho conocimiento e informacin no significa mejor entendimiento. De tal manera, el conocimiento engarza al entendimiento -juicios-, a la sensibilidad -los sentidos perceptuales- y a la razn -facultades del conocimiento-.
La Humanitas moral no es independiente, existen otros humanismos como aquellos que impuls el Renacimiento y cuyo principio era el estudio de las letras, tanto griegas como romanas. Sin lugar a dudas, nos referimos a la Humanitas literatum, cuya subdural presencia es el logos, ya sea ste como palabra y como pensamiento, en especial con el descubrimiento de poetas, pensadores y narradores de la literatura clsica. En tal sentido, en los siglos XVy XVIse llam humanistas a las personas doctas en letras. Los estudios eruditos dieron origen a la Humanitas esttica, en efecto, el humanismo literario se fundament en la belleza, en el talento y el genio artstico de los estudiosos renacentistas. Por otra parte, la expresin `el bien comn, como dimensin social, aunado a lo moral, a lo esttico y lo literario permiti la Humanitas poltica, donde la politeia griega y la lex romana le dieron forma. Por ltimo, habr que sealar que los estudios humansticos en el siglo XIX separaron de manera tajante a las ciencias del espritu de las ciencias naturales, pues slo consider como humanismo al estudio de la cultura, en especial, la filosofa, las creaciones literarias y los estudios de la lengua. Absurdo! S, pues las ciencias naturales son resultado del pensamiento humano. No obstante, en los siglos XXy XXI existe una reivindicacin del Humanismo, tal es el deseo, que adems de la erudicin -el conocimiento-, tambin la libertad, la solidaridad, la dignidad de la vida humana, entre otras virtudes, tanto morales como intelectuales, sean la partida hacia un Humanismo ms humano; donde lo creativo-esttico y literario, adems de lo cientfico y tecnolgico, as como lo econmico, tracen el horizonte hacia una vida humana dignificada.
El sptimo cielo? No, porque ahora "Nuestro sueo es un mundo sin pobreza". Sin pobreza moral y tica, donde el ser humano sea solidario con las dificultades de los otros, respetuoso de las diferencias, responsable con el ambiente, tolerante y creativo y; por supuesto, ofrecer soluciones a la pobreza econmica subyugante impuesta por el neoliberalismo. Una realidad donde los capitales fluyan de los pases desarrollados a los pases emergentes y de los emergentes a los desarrollados. No el capital referido por Karl Marx (1999), es decir, como una categora jurdica, poltica y social empleada como medio de control por la clase dominante. No slo el dinero o las tecnologas que empoderan al capitalista, no solamente lo fsico o lo financiero. S lo social-poltico y jurdico, s el dinero y las tecnologas, pero no para controlar los medios de produccin y al hombre, sino para procurar el bienestar humano. El sptimo cielo? No. S un humanismo planetario, donde los valores involucrados sean, entre otros, el respeto al ser humano, el reconocimiento de la diversidad cultural y tnica, la aceptacin de lo individual, de la gratitud a las capacidades creativas, sociales y polticas en funcin del aprecio de las identidades culturales. En fin, una humanismo planetario donde el pensamiento crtico sea el puente hacia la comprensin y el entendimiento de las relaciones interpersonales, inter y multiculturales de nuestra vida.
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