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谷哥欠粉丝王坚
May 20, 2019, 8:41:34 AM5/20/19
to 我敬佩热爱中美俄英法等国，祝愿世界和平、世界人民安居乐业幸福美满，......
《“神奇”小“狗狗”诞诞王灵诞、“小灵哥”王挺华、“小天使”王妙英、王荷莲、王梅芳、......的波浪线爸爸（简称“波爸”）天父似的人物（上帝见了发愁、观世音听了起舞、......）三槐堂王氏三沙王巷分支王坚2019.05.20收集的三槐堂王氏资料》（盛谢诸多网站、网站工作人员、作者、企业家、科学家、......）图片下载地址（已加密，暂不公开，非常抱歉。）：https://drive.google.com/open?id=1vXgHkPxsm-cQlSradAXyFrLGTKaoyKcF
以下信息源自Baidu百科：
三槐堂 （王氏三槐堂）
三槐堂王氏是王氏重要的望族之一，该望族形成于北宋真宗时期，一般家族均以地名郡望著名，唯独三槐堂王氏是个例外。该堂号在王氏众多分支中仅列太原王、琅琊王之后，位居第三。但就影响而言，王旦久居相位地位显赫，使得子孙后代飞黄腾达而长久不衰，三槐堂王氏在中国历史上的地位是不容置疑的。在很多地方，“三槐堂”一词几乎与王姓画上了等号。历史上三槐堂王的发祥地在今莘县莘城镇群贤堡村确定无疑。而作为王氏宗祠的三槐堂，更成为历史文化遗产，具有重要的开发价值。
（中文名称：三槐堂 地理位置：山东莘县）
名字由来：
史书记载，周代宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，三公皆面槐而立。为此，周朝至宋朝“三槐”代指三公。不过，随着王祜手植三槐故事的流传，宋朝以后，三槐几乎成了王姓的代称。
北宋初期，赵匡胤想以谋反罪名除掉大将符彦卿。于是，让祖籍莘县的大臣王祜前去调查。王祜核实后得知，符彦卿并无谋反之意，只是其家中的几个家奴仗势欺人。王祜对符家家奴严惩后回朝禀报皇帝：愿以百口之家保符彦卿无罪。赵匡胤除掉符彦卿的设想泡了汤，遂迁怒于王祜。因王祜秉性耿直，本应做宰相的他，仕途异常坎坷。直至太宗赵光义即位后，64岁的他才出任兵部侍郎，但任职一个多月就病死了。
壮志难酬，王祜心有不甘，他生前发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也！”宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要职合称“三公”，是众臣之首。
30年后，王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤，严于律己、宽以待人，清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风、家风。王祜的其他两个儿子也异常聪颖，先后踏入仕途。
王旦病故后，子孙将其遗体暂厝于其外祖家——开封新里乡大边村
山东莘县三槐堂
山东莘县三槐堂
，遵王旦遗嘱，葬仪从简，甚至墓碑也未立。直至38年后的1055年，其子王素上书宋仁宗赵祯，要为其父立碑，赵祯慨然应允，并亲书“全德元老之碑”六字；又下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。于是，王素受钦命为其父立碑。陵墓竣工后，王素在开封城东门外的王氏宗祠院内亦植槐树三株，并将宗祠命名为“三槐堂”，三槐王氏的称谓至此渐闻于世。
1073年，王素病逝，辽兵屡犯宋都，京城一带战事不断，加之黄河不断泛滥，祖坟面临厄运，王素之子王巩在葬父的同时，也将祖父王旦的遗骨迁至故里莘县群贤堡村重新安葬，石碑、翁仲、石兽、墓表的设置皆与开封之墓相同。
几乎同时，王巩在群贤堡村建起宗祠三槐堂，供奉列祖列宗牌位。1079年，王巩拜访苏轼时，请这位忘年交为自家的宗祠题了“三槐堂”三字，并作《三槐堂铭》。此文后被收入《古文观止》等文集，轰动一时，三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。
三槐后裔：
三槐王氏自王旦之后，可谓人才济济，名人辈出。王旭、王素、王质、王巩、王靖、王古、王震、王伦、王楠在《宋史》中均有传记。正因三槐王氏族中多贤人，故处于莘县的三槐王氏发祥地王庄被改为“群贤堡”。
宗庙建筑：
历史上的莘县城内的三槐堂坐南朝北，东邻火神庙，西至鼓楼口，南接考棚，北靠茶叶坑。院内有三棵槐树，西边两棵，东面一棵，还有神道碑数通。堂内有神台、神桌，供奉着王祜、王旦等10余人的木牌位，是王氏的宗祠。现莘县城内三槐堂旧址耸立的是一座红色的大楼。
以下信息源自聊城新闻网：
莘县三槐堂 王姓渊源长
2016-03-31 11:38
最新统计显示，王姓是中国第一大姓，有9288．1万人，占全国人口总数的7．25％。四海内外，提及“三槐堂”，众多三槐后裔倍感荣耀。即便是一些本非三槐嫡传的王氏后人也以槐荫子孙自诩。为便于供奉，各地纷纷建起了“三槐堂”。
最为重要的是，近年来，三槐王氏后裔来莘县寻根问祖者络绎不绝。渐行风靡的来莘问祖风，让莘县三槐后裔似乎措手不及。那么，作为王姓重要分支的“三槐王”到底和莘县有什么关系？三槐堂与莘县存有怎样的血脉情缘？最近，记者前去莘县寻个究竟。
手植三槐立家风
听说记者要来，“三槐堂协会”副会长王洪林早早在莘县文物管理所门前等候。一见到记者，王洪林就翻着自己多年记录的文字向记者讲起了三槐堂、三槐家风的来历。
史书记载，周代宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，三公皆面槐而立。因此，周朝至宋朝“三槐”代指三公。不过，随着王祜手植三槐故事的流传，宋朝以后，三槐几乎成了王姓的代称。
北 宋初期，赵匡胤想以谋反罪名除掉大将符彦卿。于是，让祖籍莘县的大臣王祜前去调查。王祜核实后得知，符彦卿并无谋反之意，只是其家中的几个家奴仗势欺人。 王祜对符家家奴严惩后回朝禀报皇帝：愿以百口之家保符彦卿无罪。赵匡胤除掉符彦卿的设想泡了汤，遂迁怒于王祜。因王祜秉性耿直，本应做宰相的他，仕途异常 坎坷。直至太宗赵光义即位后，64岁的他才出任兵部侍郎，但任职一个多月就病死了。
壮志难酬，王祜心有不甘，他生前发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也！”宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要职合称“三公”，是众臣之首。
30年后，王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤，严于律己、宽以待人，清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风、家风。王祜的其他两个儿子也异常聪颖，先后踏入仕途。
对于三槐王氏家风的起源，三槐堂36世孙王洪林如数家珍。
说 起王旦，莘县群贤堡村82岁的王学温感到无比自豪。他说，王旦病故后，子孙将其遗体暂厝于其外祖家——开封新里乡大边村，遵王旦遗嘱，葬仪从简，甚至墓碑 也未立。直至38年后的1055年，其子王素上书宋仁宗赵祯，要为其父立碑，赵祯慨然应允，并亲书“全德元老之碑”六字；又下诏命大学士欧阳修为王旦撰写 碑文。于是，王素受钦命为其父立碑。陵墓竣工后，王素在开封城东门外的王氏宗祠院内亦植槐树三株，并将宗祠命名为“三槐堂”，三槐王氏的称谓至此渐闻于 世。
“1073年，王素病逝，辽兵屡犯宋都，京城一带战事不断，加之黄河不断泛滥，祖坟面临厄运，王素之子王巩在葬父的同时，也将祖父王旦的遗骨迁至故里莘县群贤堡村重新安葬，石碑、翁仲、石兽、墓表的设置皆与开封之墓相同。”王洪林说。
几乎同时，王巩在群贤堡村建起宗祠三槐堂，供奉列祖列宗牌位。1079年，王巩拜访苏轼时，请这位忘年交为自家的宗祠题了“三槐堂”三字，并作《三槐堂铭》。此文后被收入《古文观止》等文集，轰动一时，三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。
三槐王氏自王旦之后，可谓人才济济，名人辈出。王旭、王素、王质、王巩、王靖、王古、王震、王伦、王楠在《宋史》中均有传记。正因三槐王氏族中多贤人，故处于莘县的三槐王氏发祥地王庄被改为“群贤堡”。
忠厚清廉传承千年
研究“三槐堂”达18年之久、年逾六旬的莘县原政协副主席杨巨源谈起“三槐堂”极具权威。他说，正是三槐王“忠信仁厚”的家风和“清廉、严谨”的官风，形成了千百年来“三槐文化”的精髓。
俗话说，伴君如伴虎。在封建王朝，皇帝更换宰相是常有的事。而王旦能辅佐宋真宗达18年之久，并且常被宋真宗称为“致太平者”，着实有他一套独特的官风。王旦以后，王家群贤辈出，仅在宋史中记载的就达11人之多，这说明王旦严谨的家风深深地影响着后世子孙。
“作为大宋宰相的王旦，在相位时从不推荐亲属担当朝中要职，即便皇帝加封其亲属重要官职，他也千方百计阻拦。这些在史书中均有据可查。”杨巨源说。
王旦一生清廉，身居相位从不大摆宴席庆寿。他常说，子孙应通过自己的努力成家立业，老辈人多置田宅没有好处，弄不好会使他们养成好吃懒做的习惯，甚至惹出争斗来。因此，王旦一生居住简陋。王旦终生只娶赵氏一妻，从未纳妾。这在封建社会纳妾狎妓成风的官场中是绝无仅有的。
王旦在留给家人的遗嘱中告诫子弟：王家素有清名，今后要保持这种廉洁勤俭的门风，任何时候都不能奢侈腐化。死后不厚葬，棺木中不装金银珠宝。即便宋真宗赏赐白金5000两，王旦坚持不受并派人送回宫中，真宗强令抬回王旦府。谁知刚到王府门口，王旦咽了最后一口气。
“碑•墓•匾”为三槐作证
“目前，‘三槐王’祖先留给莘县三件宝：三槐堂石碑、一代名相王旦之墓和三槐堂匾。这三宝加上正史的明确记载以及各地王氏后裔的一致认同，莘县莘城镇群贤堡村是三槐故里确定无疑！”王洪林说。
现在，存放在莘县文管所内的三槐堂石碑，字迹已模糊不清，但隐约能辨出石碑记录了莘县城内三槐堂的建设年月、规模、风格等诸多信息。
在 莘县城区东北角的群贤堡村东北方向，记者看到，一个足有2米高的土丘格外显眼，前面的红砖小屋内立着一块墓碑。黑色的墓碑正面清晰地显示“宋相王文正公旦 子明墓”10个阴文字。群贤堡村村委会主任王安泰告诉记者，这里就是北宋一代名相王旦的墓地。北面不远处还有其父王祜及王旦哥哥王懿之墓。王安泰说，正是 这座墓地，让五湖四海的三槐王氏后裔魂牵梦绕，不断来此祭拜祖先。
说起以往的王旦墓，群贤堡年届82岁的王学温久久不能平静。老人颤巍巍地 拿出珍藏多年的手抄本三槐王氏后裔宗谱以及在聊城的分布记录说，“三槐后裔近在莘县诸多村庄、东昌府堂邑、侯营等地，远在上海、浙江、四川等省市，仅在泰 国的就有数万人，三槐祖陵该修修了！”在王学温的记忆中，王旦墓前曾有两米高的神遂碑数通及石人、石兽、望柱等，现在都空空如也。
莘县王化村三槐王氏后裔王立申家中的那块仅存的三槐堂牌匾，是旧时莘县城内三槐堂的惟一见证。年届六旬的王立申说，这是其父王虎臣在文化大革命期间好不容易保存下来的。三槐堂牌匾黑底金字，笔力遒劲，据传是欧阳修所写，但无落款。
据 王立申回忆，莘县城内的三槐堂坐南朝北，东邻火神庙，西至鼓楼口，南接考棚，北靠茶叶坑。院内有三棵槐树，西边两棵，东面一棵，还有神道碑数通。堂内有神 台、神桌，供奉着王祜、王旦等10余人的木牌位，是王氏的宗祠。记者在莘县城内三槐堂旧址看到，这里早已没有三槐堂的踪影，取而代之的是一座红色的大楼。
修建三槐祖陵呼声不断
“三 槐堂作为历史文化遗产，具有重要的开发价值！”杨巨源说，王姓是中华第一大姓，三槐王在众多王姓分支中仅列太原王、琅琊王之后，位居第三。但就影响而言， 王旦久居相位，地位显赫，使得子孙后代飞黄腾达而长久不衰，三槐王氏在中国历史上的地位是不容置疑的。在很多地方，“三槐”一词几乎与王姓画上了等号。历 史上三槐王的发祥地在今莘县莘城镇群贤堡村确定无疑。
另外，“三槐文化”是莘县乃至中华民族的宝贵财富，其现实意义对当今社会的影响也是显而易见的。修复“三槐堂”和“三槐祖陵”对促进当地旅游业的发展也会起到推动作用。
王洪林说，2003年成立的“三槐文化研究会”已架起各地三槐后裔沟通的桥梁，启动了对三槐文化的研究，并呼吁通过各种方式筹资在王旦墓前修复“三槐祖陵”和“三槐堂”。刚刚更名的“三槐堂协会”下设“三槐文化研究会”、“三槐宗亲联谊会”、“三槐堂修复保护委员会”等。
据了解，散居在世界各地的三槐王氏后裔，从上世纪90年代初就不断以各种方式问寻祖地，前来实地寻访者就达数百人。美国电脑大王王安逝世前牵挂着三槐堂，四川年逾八旬的王家国实地寻祖，并多次捐钱。另外，各地数以万计的三槐后裔也纷纷表达了重修三槐祖陵的愿望。
记者得到证实，三槐文化园已被省政府批准建设。“但愿几年后的莘县三槐堂和三槐墓地会向世人呈现一幅新气象！”三槐堂协会副会长王洪林充满了期待。（聊城晚报记者 陈金路）
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三槐堂铭：
《三槐堂铭》是北宋文学家苏轼所写的一篇文章。文章首先从天命的有常立论，肯定了善恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点；然后记叙了王祜手植三槐的经过和期待，以及王祜子孙后代多有仁德贤能者的事实。全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行，叙事议理，委婉多姿而又清丽顺畅。
《三槐堂1铭》
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷2哉？吾闻之申包胥3曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫4。善者以怠，恶者以肆5。盗跖6之寿，孔、颜7之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审8矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施9而不食其报，然后其子孙能与守文10太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公11，显于汉、周之际12，历事太祖13、太宗14，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道15不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公16者。”已而其子魏国文正公17，相真宗18皇帝于景德、祥符19之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契20，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公21，以直谏事仁宗皇帝，出入22侍从将帅23三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠24者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫25，其孙德裕26，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾27也。
懿敏公之子巩28与吾游，好德而文，以世29其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休30哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇31恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符32。呜呼休哉！” [3]
注释译文
词句注释
三槐（huái）堂：北宋王祜家中的厅堂，因曾植三株槐树于庭院而得名。
衷：折中，裁断。
申包胥：春秋时楚国大夫，姓公孙，封地在申，故称申包胥。
茫茫：渺茫难测。
肆：放纵。
盗跖（zhí）：传说中春秋末期楚国奴隶起义领袖。盗：古代统治阶级对起义者的蔑称。
孔、颜：即孔子、颜回。孔子，春秋战国时期思想家，儒家学派创始人。颜回，孔子的学生，被尊称为贤人。
审：明白。
厚施：指替朝廷出力不少，对百姓的恩惠很多。
守文：遵守成法。
晋国王公：即王祜。后汉、后周时曾任司户参军、县令等职，宋初官至兵部侍郎，为兵部副长官，死后封晋国公。
汉、周之际：指五代的后汉、后周。
太祖：宋太祖赵匡胤。
太宗：宋太宗赵光义，太祖之弟。
直道：正直。
三公：西汉时以丞相、太尉、御史大夫合称三公，是臣子的最高职衔。宋仍沿用但已无实职。
魏国文正公：指王旦，王祜的儿子，真宗咸平四年任参知政事，景德三年拜相。封魏国公，谥文正。
真宗：宋真宗赵恒，太宗之子。
景德、祥符，宋真宗年号。
左契（qì）：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。
懿（yì）敏公：即王素，宋仁宗时官至工部尚书，谥懿敏。
出入：指出入朝廷内外。
将帅：指出任州府军政长官。
李栖筠（yún）：字贞一，唐代宗时曾官至给事中。
吉甫：即李吉甫，字弘宪，唐宪宗时官至宰相。
德裕：李吉甫之子，武宗时为宰相。
艾：止，尽。
巩：即王巩，字定国，有文才，个性豪放不羁，终身不仕。
世：文中用作动词，指继承家风。
休：美。
皇：通“遑”，闲暇。
符：祥瑞的象征。 [2]
白话译文
天道是一定的吗？可是贤德的人不一定显贵，仁善的人不一定长寿。天道不是一定的吗？可仁善的人却必然后继有人。这两种说法取哪种才算恰当呢？我听申包胥说：“人要是下了决心就能打破天道，天道要是确定了也能胜过人为的努力。”世上谈论天道的人，不等天道落定便去要求它的灵验，所以认为天道茫茫，难于预测。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此放肆。像从前盗跖的长寿，孔子、颜回的困厄。这都是天道尚未落定啊。松柏生在山林当中，开始的时候，它们困厄在蓬蒿野草当中，遭到牛羊的踢踏蹂躏；可是到了最后，它们能四季常青，经历千年而青翠如初，这就是因为天道已然落定。善恶的报应，将会一直延续到子孙后代，由此看来天道的落定是一件长久的事情。我以所见所闻来考察其中的规律，发现天道落定的必然之势是十分清楚明白的。
一个国家将要兴起，就一定有德惠遍施于世人的大臣尽力贡献而不求报答，然后他的子孙才能与恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国王公，显达于后汉、后周的时候，曾经接连侍奉过太祖、太宗两位皇帝，能文能武，亦孝亦忠，天下人都盼望他能担任宰相之职，然而王公终究因为为人耿直而不能与时世相融合。他曾经在自己的庭院中栽下了三棵槐树，说：“我的子孙一定有位列三公的人。”后来他的儿子魏国文正公，担任了真宗皇帝景德、祥符年间的宰相，正逢上朝廷政治清明，天下太平无事的好时候，他享有福禄荣名共十八年。
如果今天托物给别人，明天就往回要，那么可能能要回来，也可能要不回来。而晋公修养自身的德行，向上天求取报答，那么必是数十年之后才能得到报答，那时候就好像是拿着契约两联中的一联，亲手与上天进行交割一样。我是因为这些才知道天道的灵验果真是必然的。
我没有赶上亲眼看到魏公，只是见到了他的儿子懿敏公。懿敏公以敢于直言迸谏来侍奉仁宗皇帝，在朝廷中出入侍奉皇帝、外出统兵打仗有三十多年了，他的官位并没有与他的功德相称。这是上天想要让王氏复兴吗？为什么王氏的子孙有如此多的贤良之才呢？世上的人有把晋公比作李栖筠的，论雄才伟略、为人正直等方面，他们真是不相上下。李栖筠的儿子吉甫、孙子德裕，享受的功名富贵与王氏一族差不多，但是若说到忠诚宽厚、仁善朴实等方面，却不如魏公父子。由此看来，王氏一族的福分，还没有到达鼎盛的时候啊！
懿敏公的儿子巩与我交游，他崇尚道德而且文方卓越，以此来继承他家的传统。我因此把这些铭记了下来。铭文说：
“多么美好啊！魏公的丰功伟业，与槐树一起萌芽成长。勤劳地添土栽植，必然要经过一代的时间才能成长起来。他成为真宗皇帝的宰相后，天下四方因此而平安无事。回来后看到自己的家园，已经是槐荫满庭了。我辈小人，等不到清晨变成黄昏，就忙着寻找时机，追求名利，哪有时间去顾及自己的品德？只是希望能够凭着侥幸，不劳而获罢了。如果没有你们这样的君子，又怎能使国家得到治理？都城的东面，有晋公的居所，郁郁葱葱的三棵槐树，就象征着晋公一家的贤德。多么美好啊！” [4]
创作背景：
这篇文章是宋神宗元丰二年（1079年）苏轼在湖州上任时为学生王巩家中的“三槐堂”题写的铭词。苏轼在徐州期间，王巩曾与其一起郊游吟诗。苏轼来湖州上任，王巩也赶来相会，并请其为自家“三槐堂”题铭，苏轼便应邀作《三槐堂铭》。 [5]
作品鉴赏：
文学赏析
全文由叙（序）和铭两部分组成。叙是记叙性文体，讲写这篇铭的由来；铭，是本文正体，实际是歌功颂德的四言诗。而该文的叙可分为三段。
第一段从“天可必乎？”到“二者将安取衷哉”，用疑问句开头：天一定讲道理吗？那为什么贤能之士不一定显贵，仁德之人不一定长寿？天一定不讲道理吗？那为什么仁德之人一定有好的后代呢？在天有道、无道之间将采取哪一种才合适呢？在天君合一、天道与君权合一的封建社会，文章的一开头竟然对天道的有无提出了诘难，令读者心惊。这种文章开头的方法，很有吸引读者的力量。
第二段从“吾闻之申包胥曰”到“吾是以知天之果可必也”，用事实来证明是有天道的，从而回答了文章开头的诘难。第二段的一开头引用春秋时楚国大夫伍子胥的话：集众人的力量可以战胜天，天的不可违抗的客观规律也可以战胜人。下文就按“天定”和“天未定”来展开论述。不过，文中的“天定”，实际是“善有善报，恶有恶报”的代词；“天未定”是“善不得善报，恶不得恶报”的代词，苏轼是认为“不是不报，时候未到，时间一到，一切都报”。苏轼的“一切都报”的思想在文章中就是： “天定”，天有道。苏轼认为：世上谈论天道的人，都不等天道按其客观规律行事时来研究它，就以为天道是虚无缥缈，不可探求的。善良的人因天无道不得善报而变得懒惰无所作为，邪恶的人因天无道不得恶报而更加肆无忌惮起来。古代的大盗跖有长寿，古代的圣贤孔子、颜回却贫困而遭受厄运，这都是天道还没有按其客观规律行事的缘故。譬如松柏长在山林，在它们很弱小还是幼苗的时候，会被蓬蒿这类杂草遮掩围困，会遭受牛羊的践踏，等到松柏长大，经四季而长青，历千年而依然苍劲挺拔的原因，是因为天道已经按照客观规律行事了。文章由远而近、由道理而例证以后，就顺利地过渡到讲当今的人了。苏轼认为，像松柏的生长中当时不报、而后再报的现象一样，人的善恶之报在当世没有体现，而兑现在他子孙身上的事早就存在。他甚至认为，拿他自己的所见所闻来验证，这种天道的善有善报是确定无疑的。从而回答了文章开头的诘难。
这种回答因空洞而缺乏说服人的力量。所以下文就进入正题，用当今名臣王祜及其子孙的事来肯定天有道，从而高度赞颂王祜及其子孙的贤德。
文章进入正题并不直接就事论事，而是先虚后实，先总括一句，笼盖下文。“国之将兴”，暗指当今宋朝，“厚施而不食其报”指天未定之时的晋国公王祜，“然后其子孙能与守文太平之主共天下之福”指天定之时子孙得报。下文就具体说王祜“厚施”于太祖太宗两代皇帝，却因说话过于直率而不为当时所容，并交代了三槐堂的由来。接着就说王祜的厚施在他儿子魏国文正公王旦身上得到厚报的事实。文章至此，来了一个跌宕曲折，批评现实社会中有的人今天行善积德，明天就想从别人身上得到回报，当然有的人能得到回报，有的人就得不到。这种眼光短浅的行为同晋国公王王祜不同。王祜自身修德，像把债券给天一样，数十年以后才取还，一手交债券，一手得行善积德的回报。这种批评、对照，目的仍在赞颂王祜、王旦父子。这段的最后一句话是小结，十分明确地指出：天道一定是存在的。前面说“其可必也审”，这里说“天之果可必也”，它们之间的层递关系和最后语句的肯定十分明显。
第三段从“吾不及见魏公”到“吾是以录之”，讲晋国公的“厚施”回报到他的孙子懿敏公王素，赞颂王氏之福方兴未艾。由于王祜、王旦、王素祖孙三代都非常显贵，有人就把他们和唐朝的李栖筠、李吉甫、李德裕祖孙三代相比。苏轼认为李栖筠的雄才大略、刚直正气同王祜不相上下，李氏三代和王氏三代的功名富贵也差不多，但从忠恕仁厚上讲，李栖筠父子却不如王祜父子。拉李氏三代作陪以显王氏三代，极赞王氏忠厚传家，恩泽子孙。最后一句既交代了写铭的原因，又增添了王素的儿子王巩一代，他也是好修德行而善文章，呵以继其家世，以呼应上文的“天将复兴王氏也欤，何其子孙之多贤也”。
文章的第二部分是铭文，用四言韵语来赞颂王氏的三槐。值得提出的是，铭文不仅仅是对王氏歌功颂德，而且对现世的小人进行了针砭：像我辈一类的小人，一天到晚只知道去攫取利益，并无时间担忧过自己的德行。只企求能够侥幸不种而获，不劳而取；没有真正贤德的君子，那么国将不国。苏轼忧国忧民之心，在为人写的铭文中也赫然可见。与叙文相比，铭文则写得直率而动情。内容上也有所突破，以自己的“不种而获”沐浴国恩，归之于“不有君子，其何能国”，说明王氏父子的功业不仅泽及子孙，且泽及世人。这又提高了叙文的思想境界。文章叙议兼行，挥洒如意，文字简洁，自然流畅。 [3] [6]
名家点评
清代学者储欣《唐宋十大家全集录•东坡先生全集录》：可以明天人之际。
清代文论家李扶九《古文笔法百篇》：凡铭多有叙于前，是文叙中以“天”字为骨，铭中以“德”字为骨。叙中铺扬功德世系极其盛矣。铭中“吾侪小人”六句，有规勉其子孙意，乃为得体。若一味夸张，纵然切合，非名笔也。王氏勋业、世德，得此名笔益显，乃见文人之笔，尤光于史。 [7]
作者简介：
苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。嘉祐二年（1057年）进士，曾任凤翔府签判、密州知州、湖州知州、翰林学士、礼部尚书、兵部尚书等职。宋孝宗时追谥文忠。
其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派。与辛弃疾同为豪放词代表，并称“苏辛”。诗文合集有《苏东坡集》，文集有《苏轼文集》，诗集有《苏轼诗集》，词集有《东坡乐府》。《全宋词》收其词约350首。《全宋词补辑》录其词1首。 [8]
参考资料：
1. （清）吴楚才，（清）吴调候著；东离子译注．中华经典解读系列 古文观止：北京时代华文书局，2014.04：第243页
2. （清）吴楚材，吴调侯选编；陶雅慧注译．国学古典名著 无障碍阅读本 古文观止 下册：中国文史出版社，2014.09：第273-276页
3. 陈振鹏，章培恒主编．古文鉴赏辞典 下 第1版：上海辞书出版社，2014.07：第1361页
4. （清）吴楚材，吴调侯编选；谢烨编．古文观止彩图馆：中国华侨出版社，2016.05：第373页
5. 茅坤编选；崇贤书院释译．图解唐宋八大家集：黄山书社，2016.03：第317页
6. 吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典 第十一卷 （重排版）：中国妇女出版社，2004年07月第1版：第416页
7. 吴楚材，吴调侯选注；韩欣整理．汇评详注古文观止 下：天津古籍出版社，2010.09：第737页
8. 吴中胜，黄鸣主编．唐宋词鉴赏辞典：崇文书局，2016.01：第245页
以下信息源自维基百科：
三槐堂位于浙江省衢州市龙游县横山镇天池村儒大门自然村，为王氏宗祠。建筑坐北朝南，前后共五进，并设戏台、厢房，面积约1500平方米[1]。2005年3月16日列入浙江省文物保护单位，2013年5月列入第七批全国重点文物保护单位。
以下信息源自互动百科：
三槐堂[山东省莘县三槐堂]
三槐堂，即三槐王氏的堂号。三槐王氏是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏的一衍派。三槐堂是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。2011年11月29日开封三槐文化研讨会在河南大学举行，通过了《三槐堂复建方案》。
编辑摘要
基本信息 编辑信息模块
中文名： 三槐堂 外文名： Three Huai Tang
别名： 三槐王氏 建筑面积： 1500平方米
气候条件： 温带 相关人物： 王重阳
王祐（谱牒学者杨修骏先生认为非“王祜”） ，祖籍莘县（宋时属大名府，今属山东省），以文学见长。五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰。乃举家迁来京城，落户开封。时在宋乾德三年（965年）至开宝二年（969年）之间。
三槐堂[山东省莘县三槐堂] 三槐堂[山东省莘县三槐堂]
王祐落户开封的具体地址，明李濂的《汴京遗迹志》说在仁和门外，清周城的《宋东京考》说在望春门外。这仁和门和望春门实际指的都是曹门，即今曹门关中街偏北一带。
宋开宝二年（969年），有人密告魏州节度使符彦卿谋叛。魏州即大名（大名县亦名魏县），宋太祖乃派王祐权知大名府。那个时候，莘县一带归属大名府，宋太祖要王祐衣锦还乡，许以“便宜”行事，并以赵普（一说王溥）相位相许的真实用心在于除符，王祐自是心知肚明。但王祐至大名接任后，明察暗 访，却查无实据，数月无闻。宋太祖乃驿召面问，王祐直言禀报，符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。甚至直谏太祖吸取晋、汉（五代）皇帝因猜忌而滥杀无辜的教训。太祖听后很不以为然，乃把王祐改派知襄州。如此以来，王祐升迁宰相的许诺当然是落空了。王祐赴襄州任前在其宅院内，手植槐树3棵，曰：“吾子孙必有为三公者。”以我们今人的思想揣度王祐当时的心情，很可能对自己当不成宰相有点生气，可能是“别看我不能位列三公，我的子孙一定有能担任宰相，位列三公的”气话。当然，也可以认为王祐这句话是他的自信或远见。但他以三槐比拟三公确是无疑的。
后来的事实果不出其所料，他的儿子王旦在宋真宗时做了宰相，使他的预言变成了现实。三槐堂不仅成了王祐一支的堂号，而且成为整个王氏大家族中很重要的一个分支——三槐王氏。
《太原王氏》书中的世表：
褒公西入咸阳，传四世至綝公（王琳为琅邪王氏王导的11代孙，三槐堂一支应是琅邪王氏的后裔），綝有十子，第三子曒公为潞州刺史，曒公八传至言公，为唐滑州黎阳令，言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗，彻公生祐，是为三槐王氏始祖。
开封东郊大边村王旦墓 开封东郊大边村王旦墓
祐公少笃志词学，性倜傥，有俊气。后晋天福年中，以书见桑维翰，维翰称其藻丽，由是名闻京师。邺帅杜重威辟为观察支使。至后周，仕为魏县、南乐二县县令。宋太祖即位，擢拜监察御史，后加集贤院修撰，转户部员外郎。至宋太宗时，知河中、开封二府，以病请告，拜为兵部侍郎。祐公生逢五代战乱，历事后晋、后周和宋朝，皆以文武忠孝而显名。祐公宦居于汴梁城东时，筑室于仁和门外，尝手值三槐于庭院中，言称其子孙必有为三公者。后来王佑裔孙因之而称为“三槐王氏”。
三槐王氏自祐公以后，簪缨相继，历世为官，子孙分任各处，子孙散布于海内外。
三槐世系渊源争议论述要录
三槐世系在五代末和北宋时期的王言至王巩的六代世系人物，无论从史书或谱牒资料上看均比较完整和详尽，这与当时北宋政权社会稳定，三槐王氏处于鼎盛时期有关。因此三槐世系研究重在北宋前和宋南渡后。北宋之前的五代时期政权更换频繁、门阀显贵乱套、多数姓氏世系出现断层。三槐王氏世系上朔虽有延绵，但存在二个分歧要点。一部分是认为三槐世系要挂在王元之后的琅琊世系，另一部分认为应挂在王威之后的太原世系。至于北宋灭亡，宋室南渡至今的三槐王氏，由于许多后裔随宋室南渡，也有不少北迁或留守中原，以后元、明、清各朝四处播迁，枝繁叶茂，史书难于记述，各方谱牒纷说不一，所以至今约900年历史的三槐世系也难于理清。
《松溪载鹤图》题 《松溪载鹤图》题
宋代后的三槐王氏
（1）王约
宋代三槐王氏历任朝中要职，元时虽然蒙古人排斥汉人，规定不任汉人为正职，但三槐王氏在朝中亦不乏其人，如王因的曾孙王约被元仁宗帝敬为儒师，官至刑部尚书、礼部尚书、太子詹事、河南河北行省右丞、集贤大学士、枢密副使、商议中书省事、荣禄大夫，赠梁国公、文定公，官从一品，为元代三槐家族中官职最高者。
王蒙为王约所作山水画《松溪载鹤图》 王蒙为王约所作山水画《松溪载鹤图》
为感谢老师，元仁宗帝登基后特意安排王约到祖籍地汴梁（今开封）任职河南河北行省右丞，元廷还推恩三世，赠王约的父亲王松年荣禄大夫，司徒柱国，追封梁国公，谥文惠，母成氏，追封梁国夫人；王约的祖父王通，赠资善大夫、中书右丞、上护军，追封汴梁郡公，谥庄穆， 祖母陈氏，追封汴梁郡夫人。王约的曾祖父王因 , 赠翰林侍读学士、中奉大夫、护军，追封汴梁郡公，谥敬懿 ，曾祖母张氏，追封梁郡夫人。
王约的政绩颇丰，《元史》有传。元蒙史有评价“元朝前期的至元三十一年（1294年）正月，忽必烈逝世。四月，铁穆耳从和林到达上都（今内蒙古多伦东北），在重臣伯颜、玉昔贴木儿的支持下，由宗室诸王会议推立为帝，是为元成宗。 成宗在即位诏书中宣布自己将奉行先朝的‘成规’，但实际上还是对忽必烈晚年的一些政策做了调整。中书右司员外郎王约的上书则较为具体地表达了成宗的守成政治方针。 王约建议在经济上实行轻徭薄赋，停止所有非急需必需的土木工程，免除历年积欠的赋税，重新核实纳税的民户，以减轻民众负担，与民休息；同时设立义仓，赈济贫苦孤独之人，开放打猎等禁令，实行有利于农业的措施，以安抚民众，发展生产。在政治上，整顿吏治，打击贪污受贿，革除多年的积弊；慎重地选择官吏，尤其要慎重地选择直接治理民众的府、州、县长官；重新修订律令，严明赏罚；裁减多余的官吏，精简机构；减省烦琐的条文，改革不合理的制度，以提高办事效率。在对待周围邻国关系上，不要斤斤计较于要求别人朝贡，甚至为此动武，应该以恩德招抵远方之人。此外，王约还主张办好学校，以培养人才，以及朝廷上下都应该了解民情等等。王约的建议实际上成为成宗一朝，特别是元朝前期的施政大纲。”
王约做太子詹事时辅导仁宗，王约屡劝仁宗勿露锋芒，终成就仁宗善政。四库全书《御批续资治通鉴纲目》卷二十四曾有评论说“君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎。若王约者贻仁宗之哲命者也。”
王约的儿子王思诚官奉议大夫（官五品）、秘书监著作郎，为《宋史》30名编撰史官之一（总裁7人、史官23人）。王约的孙子元末明初避乱沿运河迁山东滕州薛城境内，后因水灾王约的曾孙王让又迁到滕阳郭河边，其裔孙后分支江苏沛县王菜园村、司庵村，丰县谢村等地，现代较著名的有中国书画泰斗王学仲。
三槐王氏王约为元公主题宋徽宗御河鸂鶒图 三槐王氏王约为元公主题宋徽宗御河鸂鶒图
元代蒲道源有诗 《寿豫斋王大学士》赞王约：
清时名德细推排，海内于今数豫斋。
官历圣朝凡四叶，泽流家世自三槐。
人间胜日居仙府，天上文星近泰阶。
红颊霜髯眞寿相，川增坐见福无涯。
政府曾闻力恳辞，瀛洲雅志得逶迤。
正人一指为公屈，吾道寸心惟上知。
智若蓍龟深自晦，寿兼松鹤远难期。
瓣香袖里仍留在，不为南丰更有谁。
（《闲居丛稿》 顺斋先生卷之六）
元代著名词人张野在王约寿宴时赞“三槐堂”后继有人，写下了 《沁园春• 为王彦博尚书寿》：
佳气葱葱，喜事重重，福禄叠来。
记秋官重任，去年显擢，春闱宠渥，今岁安排。
寿算绵绵，班资衮衮，迆逦相随到上台。
人都道，不调和鼎鼐，岂尽其才。
眉间阴德纹开，应只为，惟刑之恤哉。
看门闾高大，堪容驷马，儿孙昌盛，已种三槐。
唤起琼姬，满斟玉露，官事无多且放怀。
年年醉，对春回柳眼，雪晕梅腮。
在王约任仁宗太子詹事时张野还写下了 《水龙吟 为王少傅寿》：
画堂佳气葱葱，玉梅迎腊香初度。
人生可庆，官居极品，年登上寿。
一代风流，三公仪范，四朝耆旧。
算世间除却，东山谢傅，问谁是，调元手。
眉宇阴功何厚。看富贵荣华长久。
金章照眼，彩衣戏舞，桂枝联秀。
尚父规模，武公勋业，亨衢尽有。
愿年年剩把，普天霖雨，酿长生酒。
揭傒斯在王约任枢密副使时有 《寿王枢副》【 四部丛刊本、海山仙馆本题作寿王副枢。】：
七秩悬车两府稀，五朝遗老百僚师。
寒梅看足行吟处，旧史评来生叹时。
身退已将心共远，名高转觉世堪遗。
且陪嘉客沽春酒，政待武公歌抑诗。
揭傒斯在为王约的著作 《史论》中的《宋史论》作序时评价说：“集贤大学士、枢密院使大梁王公，作《历代史论》 ，一本陈均《宋编年备要》作《宋史论》，凡十数万言。以公文学、行艺、才识、器度，直内而方外，忧国如忧家，身事五朝，位历二府，雄名硕望将五十年。”
其他，还有魏初、刘敏中、程钜夫、刘唐卿、张之翰等许多好友有诗、词、曲相赠，可见历仕元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定、天顺七朝，曾为仁宗帝儒师，并居军、政要职的三槐堂后代王约在元廷中的才德、威望和地位。
（2）王重阳
王重阳，京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人，是中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。他有七位出名的弟子，在道教历史上称为北七真。王重阳揉合儒家和道、释的思想，主张三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
三槐堂[浙江省衢州市三槐堂]
三槐堂，坐北朝南，总体布局前后共五进，并设戏台、厢房，平面呈“丁字形”。
编辑摘要
(省级文物保护单位)
年 代：明
公布时间：2005年3月16日
三槐堂，坐北朝南，总体布局前后共五进，并设戏台、厢房，平面呈“丁字形”。前四进通面阔14.30米，第五进通面阔29.80米，通进深50米，总面积1500平方米。一进门厅前有一水池，门前有旗杆石，面阔五间，梁架为五檩用三柱，前设卷棚后为天花。二进设戏台，面阔三间，梁架为十一檩，明间五架梁前双步后三步用四柱。二进与三进天井两侧为过廊。三进，梁架为九檩，明间五架梁前后双步用四柱，屋面前廊顶与主屋顶勾连搭成双顶。三进与四进屋面也成勾连搭；三、四进的柱均为梭形。四进，梁架与三进同，与五进天井两侧厢房为两层重檐。五进两层重檐。
三槐堂建筑，柱、梁等构件时代特征明显，木雕工艺精湛。距今约四百年，建筑内部结构完好，整体形制保存完整，是我省一处重要的明代祠堂建筑。
三槐堂[安徽省休宁县三槐堂]
三槐堂是安徽省黄山市休宁县秀阳乡溪头村拥有著名的国家级文物保护单位，该建筑建于明代，系明万历二十五年（1597年）丁酉科乡举王经天的故宅，因《宋史•王旦传》内有“旦父祐手植三槐于庭曰：吾之后必有为三公者”一说，王氏后人即以三槐为典故，堂名取“三槐堂”。
编辑摘要
整个祠堂内部雕刻工艺精湛，技法细腻，尤以木雕著称，为徽派祠堂建筑所少见，故在当地又被称作“金銮殿”。 2006年被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位
三槐堂[陕西省丹凤县三槐堂]
三槐堂，即三槐王氏，是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏的一衍派。王祜（亦名王佑），祖籍莘县（宋时属大名府，今属山东省），以文学见长。五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰。乃举家迁来京城，落户开封。时在宋干德三年（965年）至开宝二年（969年）之间。王祜落户开封的具体地址，这仁和门和望春门实际指的都是曹门，即今曹门关中街偏北一带后来的事实果不出其所料，他的儿子王旦在宋真宗时做了宰相，使他的预言变成了现实。三槐堂不仅成了王祜一支的堂号，而且成为三槐王氏自祜公以后，簪缨相继，历世为官，子孙分任各处，子孙散布于海内外。
（中文名：三槐堂 英文名：Three Huai Tang）
位于商镇桃园村显神庙，王氏家族，有3个大药槐，就称为三槐堂。
三槐堂[王氏三槐堂]
三槐王氏是王氏重要的望族之一，该望族形成于北宋真宗时期，一般家族均以地名郡望著名，唯独三槐王氏是个例外。该堂号在王氏众多分支中仅列太原王、琅琊王之后，位居第三。但就影响而言，王旦久居相位地位显赫，使得子孙后代飞黄腾达而长久不衰，三槐王氏在中国历史上的地位是不容置疑的。在很多地方，“三槐”一词几乎与王姓画上了等号。历史上三槐王的发祥地在今莘县莘城镇群贤堡村确定无疑。而作为王氏宗祠的三槐堂，更成为历史文化遗产，具有重要的开发价值。
编辑摘要
三槐堂
三槐堂图册
史书记载，周代宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，三公皆面槐而立。为此，周朝至宋朝“三槐”代指三公。不过，随着王祜手植三槐故事的流传，宋朝以后，三槐几乎成了王姓的代称。
北宋初期，赵匡胤想以谋反罪名除掉大将符彦卿。于是，让祖籍莘县的大臣王祜前去调查。王祜核实后得知，符彦卿并无谋反之意，只是其家中的几个家奴仗势欺人。王祜对符家家奴严惩后回朝禀报皇帝：愿以百口之家保符彦卿无罪。赵匡胤除掉符彦卿的设想泡了汤，遂迁怒于王祜。因王祜秉性耿直，本应做宰相的他，仕途异常坎坷。直至太宗赵光义即位后，64岁的他才出任兵部侍郎，但任职一个多月就病死了。
壮志难酬，王祜心有不甘，他生前发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也！”宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要职合称“三公”，是众臣之首。
30年后，王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤，严于律己、宽以待人，清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风、家风。王祜的其他两个儿子也异常聪颖，先后踏入仕途。
王旦病故后，子孙将其遗体暂厝于其外祖家——开封新里乡大边村，遵王旦遗嘱，葬仪从简，甚至墓碑也未立。直至38年后的1055年，其子王素上书宋仁宗赵祯，要为其父立碑，赵祯慨然应允，并亲书“全德元老之碑”六字；又下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。于是，王素受钦命为其父立碑。陵墓竣工后，王素在开封城东门外的王氏宗祠院内亦植槐树三株，并将宗祠命名为“三槐堂”，三槐王氏的称谓至此渐闻于世。
山东莘县三槐堂
山东莘县三槐堂图册
1073年，王素病逝，辽兵屡犯宋都，京城一带战事不断，加之黄河不断泛滥，祖坟面临厄运，王素之子王巩在葬父的同时，也将祖父王旦的遗骨迁至故里莘县群贤堡村重新安葬，石碑、翁仲、石兽、墓表的设置皆与开封之墓相同。
几乎同时，王巩在群贤堡村建起宗祠三槐堂，供奉列祖列宗牌位。1079年，王巩拜访苏轼时，请这位忘年交为自家的宗祠题了“三槐堂”三字，并作《三槐堂铭》。此文后被收入《古文观止》等文集，轰动一时，三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。
三槐王氏自王旦之后，可谓人才济济，名人辈出。王旭、王素、王质、王巩、王靖、王古、王震、王伦、王楠在《宋史》中均有传记。正因三槐王氏族中多贤人，故处于莘县的三槐王氏发祥地王庄被改为“群贤堡”。
历史上的莘县城内的三槐堂坐南朝北，东邻火神庙，西至鼓楼口，南接考棚，北靠茶叶坑。院内有三棵槐树，西边两棵，东面一棵，还有神道碑数通。堂内有神台、神桌，供奉着王祜、王旦等10余人的木牌位，是王氏的宗祠。现莘县城内三槐堂旧址耸立的是一座红色的大楼。
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三槐堂:三槐堂王氏源流及传承世系
三槐堂王氏源流及传承世系
一、三槐堂的由来
王祜（亦名王佑），祖籍莘县（宋时属大名府，今属山东省），以文学见长。五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰。乃举家迁来京城，落户开封。时在宋乾德三年（965年）至开宝二年（969年）之间。
宋开宝二年（969年），有人密告魏州节度使符彦卿谋叛。魏州即大名（大名县亦名魏县），宋太祖乃派王祜权知大名府。那个时候，莘县一带归属大名府，宋太祖要王祜衣锦还乡，许以“便宜”行事，并以赵普（一说王溥）相位相许的真实用心在于除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗访，却查无实据，数月无闻。宋太祖乃驿召面问，王祜直言禀报，符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。甚至直谏太祖吸取晋、汉（五代）皇帝因猜忌而滥杀无辜的教训。太祖听后很不以为然，乃把王祜改派知襄州。如此以来，王祜升迁宰相的许诺当然是落空了。
王祜赴襄州任前在其宅院内，手植槐树3棵，曰：“吾子孙必有为三公者。”后来的事实果不出其所料，他的儿子王旦在宋真宗时做了宰相，使他的预言变成了现实。三槐堂不仅成了王祜一支的堂号，而且成为整个王氏大家族中很重要的一个分支——三槐王氏。
二、三槐王氏世表：
三槐王氏是中华王氏的一大衍派。褒公西入咸阳，传四世至綝公，綝有十子，第三子曒公为潞州刺史，曒公八传至言公，为唐滑州黎阳令，言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗，彻公生祐，是为三槐王氏始祖。
王祐，字景叔，大名莘人。生于后唐同光元年（923年），卒于宋太宗雍熙三年（986年）。祐公少笃志词学，性倜傥，有俊气。后晋天福年中，以书见桑维翰，维翰称其藻丽，由是名闻京师。邺帅杜重威辟为观察支使。至后周，仕为魏县、南乐二县县令。宋太祖即位，擢拜监察御史，后加集贤院修撰，转户部员外郎。至宋太宗时，知河中、开封二府，以病请告，拜为兵部侍郎。祐公生逢五代战乱，历事后晋、后周和宋朝，皆以文武忠孝而显名。祐公宦居于汴梁城东时，筑室于仁和门外，尝手值三槐于庭院中，言称其子孙必有为三公者。后来王祐裔孙因之而称为“三槐王氏”。
王祐有三子：长懿，字文德，励志为学，举进士，太宗至道年间为袁州知州，有政绩；次旦；字子明；季旭，字仲明，真宗咸平年间为殿中丞，因兄旦官居宰辅，避嫌不任，后由判国子监出知颍州，卓有成绩。旦卒，由兵部侍郎出知应天府。
王旦，字子明，祐公次子，生于后周显德四年（957年），卒于宋真宗天禧元年（1017年）。旦公幼时沉默好学，有文采，深为乃父器重。太宗太平兴国五年（980年），进士及第，为大理评事知平江县后历工部尚书，同中书门下平章事，集贤殿大学士，加太保太尉兼侍中。旦公辅弼真宗，竭忠尽智，事嫂爱弟，深致众望。三槐王氏自旦公而始显。
旦公亦有三子，长雍，仕为两浙转运按察使；次冲，宋赞善太夫；季素。
王素，字仲仪，生于宋真宗景德三年（1006年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年）。初以父遗恩为太常寺太祝，宋仁宗天圣五年（1027年），召试学士院，赐进士出身，官至屯田员外郎。后因事败，出知鄂州，仁宗思其贤敏，擢知谏院，迁天章阁侍制，淮南郡转运按察使，旋为龙图阁直学士。后知成都，为政务合人情，蜀人号其为“王公导断”。复知开封。治平初，西夏寇边，召拜端明殿学士。熙宁初以学士知太原府，入知通进银台司转工部尚书，卒谥懿敏。素公承秉家风，侍从仁宗三十余年，颇有名望。
素公有九子：厚、固、坚、巩、本、硕、凝、常、奥。其中巩公采风流，为一时所宗。与苏轼友善，苏轼因之作“三槐堂铭”，铺陈其事，极言三槐王氏枝繁叶茂，槐荫满庭。
三槐王氏自祜公以后，簪缨相继，历世为官，子孙分任各处，足迹遍于浙东之宁、绍、温、台等地。
三、三槐王氏衍变发展源流及其传承世系
-------王晓家
三槐堂王氏兴起于五代十国，鼎盛于宋代，其始祖为五代末宋初的王祐（《宋史》作王祜，中华书局点校本改作王祐，今从《宋史》点校本）。这是不争的事实。不过，三槐堂王氏的远祖及其衍变发展源流问题，历来有琅琊王氏之说和太原王氏之说；而在琅琊王氏的传承世系中，又有王洽后人说、王羲之后人说种种。
关于琅琊王氏之说与太原王氏之说，笔者认为，后者之论，之所以出现偏差，因为有些学者对资料互相转抄，陈陈相因，缺乏考证辨伪功夫，并没有真正弄清琅琊王氏与太原王氏的传承世系和发展源流，以致造成混乱，甚至出现张冠李戴的现象。
譬如，有一部题作《王氏三沙全谱•三槐堂》（又称《王氏三沙统谱》）的谱牒，出自清末光绪年间人王鐘手笔，其传承世系表中，每人有一幅画像并赋赞，其世系传绪（原谱中间略去了不少代像赞）这样写道：第一世始祖：周灵王太子讳晋子乔公像赞（像赞略，下同）；第二世祖：周司徒宗敬公像；第三世祖：周司空仕蠋公像；……第五世祖：周司空恙公像；第六世祖：周大司马封琅琊王元公像；……第九世祖：周封魏大将军讳错像；第十世祖：周封侍中大夫蹟公像；……第十二世祖：周司寇大将军息公像；第十三世祖：周司寇封尹阳君恢公像；第十四世祖：秦封大将军翦公像；第十五世祖：周封秦大将军武陵侯贲公像；第十六世祖：周封武成侯离公像；……第十八世祖：秦封武阳侯忠公像；……第二十世祖：汉博议大夫子阳公像；第二十一世祖：汉谏议大夫伟宜公讳骏像；……第二十四世祖：汉大将军儒仲公讳霸像；……第二十六世祖：汉云中太守殷公像；……第三十世祖：汉雁门太守泽公像；……以下世系，便是第三十一世：王昶；……第三十三世：王承；第三十四世：王怀祖；第三十五世：王坦之；第三十六世：王元谟、王元则；第三十七世：王敬宏；第三十八世：王虬……第四十世：王彦、王杰；第四十一世：王伯高；第四十二世：王通；第四十三世：王凝、王福郊；第四十四世：王元暕、王子安；第四十五世：王景肃；第四十六世：王政；第四十七世：王仲舒；第四十八世：王哲；第四十九世：王言；第五十世：王彻；第五十一世：王祐；第五十二世：王旦、王旭；第五十三世：王懿；第五十四世：王巩。
研究分析《王氏三沙全谱•三槐堂》的材料，我们可以发现，其中，除了把王祐之子王懿、王旦、王旭兄弟三人变作两代人外，最大的错误，是把太原王氏与琅琊王氏混在一起。且不说王吉以前的世系混乱不清，名讳错讹，即便是谈到从王吉、王骏父子，便也略过王骏之子王崇和王崇之孙王遵数代，就由琅琊王氏的王骏接上“威公九世孙王霸居山西太原郡，是为太原始祖”。《王氏三沙全谱》中的所谓“二十四世祖：汉大将军儒仲公讳霸”，并身着甲冑，则张冠李戴了。须知，身为将军的王霸字元伯，为东汉光武帝刘秀云台二十八将之一，而非字儒仲的同时代经学家王霸。修谱者缺乏起码的历史知识，把经学家王霸“字儒仲”变作“汉大将军儒仲公讳霸”，由第二十四世王霸到第二十六世汉云中太守王殷、第三十世汉雁门太守王泽、第三十一世魏兖州刺史封司空京陵侯王昶，由王昶又传承二十一世至五十一世王祐。
显然，这是一部拼凑嫁接起来的宗谱，王旦以后传承世系固然可信，但王旦以前的传承世系可信程度很小。可是，这一修于清末的谱牒，竟有人用数字比较的方法机械地计算代数，并据此将属于琅琊王氏世系的三槐堂王氏归宗于太原王氏；其他把三槐堂王氏归属太原王氏的谱牒，也多以此为依据。须知，这一谱系，大概是根据错讹百出的所谓《宋代老谱》纂修的。
《宋代老谱》辑有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》，记载了由后稷至余姚王氏始祖王寿以下五代玄孙达百世，可作修谱者的参考资料。但“谱系图”从王子晋以下世系叙述是这样排列的：王子晋——王乔（吴王）——王昱羽 ——王蠋——王稽——王仲——王陵——王茂——王吉——王骏——王崇——王霸——王辅、王克——王逸、王宁（均为王辅之子）——王□寿、王焕（均为王逸之子）——王石（王焕之子）——王殷——王书——王雄、王融、王允……以下世系为：王雄之子王浑，王浑之子王戎，王戎之子王敞……为一支；王融之子王祥、王览，王览之子王裁，王裁之子王导……为一支；王允之子王泽……为一支。
由此，对照太原王氏传承世系，王允之子王泽一支，由第三十一世王昶到第三十三世王承，以下为王怀祖——王坦之到第四十八世王哲，《宋史》以及一些琅琊王氏宗谱中王哲均作王言。《琅琊临沂王氏宗谱》说王言之子王泽又名王彻，王彻有史又作王沏，生王祐，史载王祐生三子：王懿、王旦、王旭。
而《王氏三沙全谱•三槐堂》在列王旦与王旭为兄弟排行的同时，却列与王懿、王巩为父子、祖孙关系，真是差之毫厘，失之千里了。因此，笔者考证宋代老谱后，确定三槐堂王氏出于琅琊王氏而非太原王氏。
关于王羲之后人说和王洽后人说，有人认为王祜（祐）是东晋大书法家王羲之的第二十世孙，这就是：王羲之——王献之——王靖之——王恒之——王安之——王大之——王清——王猛——王缮——王弘——王明——王御——王易——王冕——王昕——王知仁——王彦昭（或作王彦超）——王言——王彻——王祜……这一世系，其依据也是《宋代老谱》，认为太原王氏分衍出琅琊王氏，由此又分衍出江左王氏，由书圣王羲之的第七子王献之传至第十八世孙王彻，王彻生三子：王祜、王祐、王祚。王祚传五世孙王寿，开三槐堂王氏之余姚王氏支派。
对于这些问题，已故著名学者王汝涛先生在《琅琊王氏考信录》中指出：“据1997年出版，由国家档案局三处、南开大学历史系、中国社会科学院历史所图书馆合编的《中国家谱综合目录》所著录的，宋谱一部也没有，明谱约五十部，其余约七百部都是清代以后纂修的。”如今，有人修谱，依据清末或民初的谱牒，把三槐堂王氏归属于太原王氏，则是对历史失察了。
还有人做北宋三槐王氏家族研究的文章，声称三槐王氏的来源，不甚明了，并举出两例，
其一说：三槐王氏的后人、清代的王国栋《王氏宗谱》云：“在远祖，则宗周太子晋，二十三世汉谏大夫吉，为临沂之祖。……至晋丞相始兴文献公导为江左之祖，十一传至唐石泉文贞公方庆，为咸阳之祖。石泉至黎阳（王言）又九世矣，盖三槐王氏为石泉之后无疑。”这是以东晋王导为一世先祖了。其计算方法，以连续性计算从始祖以下即第二代开始。清代另一三槐王氏的后人王庸敬则云：“言，唐相抟四子……因父抟遭蓝田驿之祸，言遂占籍魏州之莘亭县。”
其二说：江苏吴县皋桥支（西沙支）则以隋文中子王通为始祖。《太原王氏皋桥支谱》收嘉庆十三年（公元1808年）渔溪公《太原王氏宗谱序》：“王氏系出周灵王太子，传至隋为文中子，至宋为文正公（王旦）”。这位三槐王氏家族的研究者，据此得出结论：“这两种说法，都没有充分的史料根据。尤其以王言为唐王抟之后，更为无据。”这位研究者，资料掌握有限，不求甚解，便盲目得出结论，也过于武断了。
这里，需要说明的是，王国栋是清初至高宗乾隆年间人，王庸敬是清末德宗光绪年间人，显然，王庸敬修谱时延续了王国栋关于王导十一世孙王綝字方庆（不计王导或王綝本人）为三槐堂王氏远祖的说法；而修于清德宗光绪年间的《王氏三沙全谱•三槐堂》，其依据之一，便是清仁宗嘉庆十三年即公元1808年的《太原王氏宗谱》。
而那位三槐王氏家族的研究者，在否认了王言的远祖琅琊王氏的王方庆和太原王氏的王通后，便援引国家图书馆（原北京图书馆）所藏《王氏世谱》记载的元人赵孟頫《宋兵部侍郎许国公赠太师尚书令王公纪略》，说王言之父名王乾，而非宰相王抟。可惜，这位研究者也许没有见到清代乾隆年间的大学者王鸣盛家族的宗谱。王鸣盛为琅琊王氏，他的上祖即是王乾。
说王言是王抟之子，虽然《新唐书•宰相世系表》所载王抟生三子王倜、王倓、王伦而没载第四子王言，但据笔者所见，《重修新安琅琊王氏统宗世谱》所载，谱序中说该谱始修于北宋太宗端拱二年已丑即公元989年，刊刻于元惠宗妥懽帖睦尔元统三年乙亥即公元1335年。《凡例》也说，该谱“旧谱草创于端拱已丑”，梓版于“元统乙亥”，并说“旧谱以周灵王太子晋为一世，晋丞相始兴文献公导为二十九世，唐尚书府君璧为四十八世，”“兹谱登载总若干万人，皆本于尚书府君一人”“为宗”，并采用欧阳修“五世一揭之例”，制作世系表。由此推论，该谱较之元代赵孟頫所叙之谱早了三百四十六年。
该谱明代又经多次续修，续修最早的一次是明太祖即所谓“国朝洪武壬午”，实际上是明惠帝建文四年壬午即公元1402年，据宋谱所修，刊刻于明宣宗宣德二年丁未即公元1427年。其中，有载为明太祖洪武三十五年实际上为明成祖永乐元年癸未即公元1403年“冬十月”临清人杨艮卿序，
还有明成祖永乐十七年已亥即公元1419年“秋七月望”，“赐进士及第翰林院侍读学士奉政大夫同修国史庐陵曾棨书”《重修王氏族谱序》。谱序中明确记载：“我王氏得姓，周王子晋始，其子宗敬，为司徒，号曰王家，因以为氏。至秦武城侯长子元，避乱琅琊，始为琅琊王氏……（离次子威）传至裔孙霸居太原，又为太原王氏……吾祖实由琅琊之分。若吾祁之始祖，则有讳璧字大献者，初居祁……生九男二女，二十有三孙，自是蕃衍。”该谱于《著家谱后序》中明确记载：“谨按：家谱序述始祖大献公，与唐乾宁相昭逸，伯仲也。”小字注云：“乾宁相王抟字昭逸，一云抟字元寿……推原吾宗世系，实自王导迁江左始。”该谱于《唐尚书王公璧传》中又载：“导十六传至唐丞相琅琊简怀公玙（不计王导本人），生二子：长及，次乂。及为中书舍人，生谏议大夫鐬，鐬生丞相鲁国公抟，乂生铖公……光化三年，抟为崔胤所潜，遇害。”有趣的是，该世谱目录所载共十一卷，首卷分凡例、序文、像赞、诰传、分迁总图，一卷分姓原、世系、孝字号支派……九卷为人物，十卷则载：王言、传、记、志铭、墓图、经理、后序。从整个世谱的规模看，此谱北宋初年始修，元、明多次重修，必有宋代以前的晋、唐谱牒做为底本。该谱写到琅琊王氏始兴公王导十一世孙（实际上为十二世）王綝即王方庆的后人王抟，并为其子孙立传。王抟又作王搏，生于唐文宗开成五年庚午即公元840年，距北宋端拱二年已丑即公元989年为一百四十九年，王抟之子王言生于唐懿宗咸通十年已丑即公元869年，距北宋端拱二年为一百二十年，而王抟生年距王言生年为二十九年，也就是说，王抟二十九岁时生王言，恰好构成父子关系。由此，王言之父为王抟而非王乾，不辩自明矣。
其实，王汝涛先生在《琅琊王氏考信录》中指出《太原王氏》世表并琅琊王氏为太原王氏分支，为把三槐堂王氏拉作太原王氏分支的谬误时，这样写道：“綝有十子，第三子曒公为潞州刺史。曒公八传至言公（不计王曒本人），为唐滑州黎阳令。言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗。彻公生祜，是为三槐王氏始祖。据此，王綝明显地是琅琊王氏王导的十一世孙（不计王导本人），三槐堂一支应该是琅琊王氏的后裔……”
对此，笔者翻阅大量有关文献典籍，特别始修于北宋太宗年间的《新安琅琊王氏统宗世谱》和始修于南宋孝宗年间的《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》等，加以考证，确认三槐堂王氏的世系系东晋丞相王导的第三子王洽以下二十二代至王祐、王祜兄弟。列为传承世系一线表，则是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒——王弘直——王方庆——王曒——王宠——王仲连——王绍——王玙——王及——王鐬——王搏——王言——王彻——王祐、王祜（大名莘人）……
关于王览曾孙王洽一支世系，笔者参考《晋书》、《南史》、《旧唐书》、《新唐书》，特别是《新唐书•宰相世系表》和《宋史》等有关文化典籍和谱牒。以上谈到，开闽王氏也始自王方庆，为方庆公第五子王晔一支（说明开闽王氏与三槐堂王氏，均系王綝后裔）；而笔者之所以确定三槐堂王氏出自王方庆第三子王曒一支，因为正史和宋代谱牒均有记述。
王祐为王彻长子，字景叔。显于五代十国汉、周之际，入北宋后历事太祖、太宗两朝，文武忠孝，历官兵部侍郎，封晋国公。先后配任氏、边氏，史载生三子：王懿、王旦、王旭，又有谱载，尚有二子：王勉、王勗，新修《中华琅琊王氏通谱》一并补叙之。由此确认，这位王祐，就是“手植三槐”于庭院预言其后世子孙必有致“三公”者的三槐堂王氏（即“三槐堂”堂号）之始祖。王祐的次子王旦，字子明，出继王祜为嗣子，于宋真宗景德三年即公元1006年拜相，位列“三公”。
以上，为对三槐堂三氏的考证、辨析。
由此，我们列出由周灵王太子晋即王子晋至琅琊王氏——开闽王氏、三槐堂王氏的传承世系一线表，则是：王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐（以上为东周即春秋、战国时代）——王翦（秦）——王贲（秦）——王离（秦）——王元（秦、汉）——王谆（王诚，汉）——王渊（汉）——王吉（汉）——王骏（汉）——王崇（汉）——王昇（王遗、王霸，汉）——王遵（汉）——王音（汉）——王仁（汉）——王书（汉）——王融（汉）——王览（汉、魏、两晋）——王裁（西晋）——王导（由西晋入东晋）——王洽（东晋）——王珣（东晋）——王昙首（南朝宋）——王僧绰（南朝宋）——王俭（南朝齐）——王骞（南朝梁）——王规（南朝梁）——王褒（由南朝梁入北朝周）——王鼒（隋）——王弘直（唐）——王方庆（名王綝，以字行，唐）……
由王方庆一支又分出两支——
一、开闽王氏一支：王方庆（唐）——王晔（固始王氏始祖，唐）——王友（又作王友名，唐）——王玉（又作王蕴玉、王卞，唐）——王恁（唐）——王审知（开闽王氏始祖，唐、五代十国）……
二、三槐堂王氏一支：王方庆（唐）——王曒（唐）——王宠（唐）——王仲连（唐）——王绍（唐）——王玙（唐）——王及（唐）——王鐬（唐）——王搏（唐）——王言（五代十国，后汉）——王彻（《宋史》作王彻，《旧五代史》作王澈，五代十国，后周）——王祐（《宋朝事实类苑》卷六一《举子投贽》二引《李学士家谈》说“故兵部侍郎祐，状元彻之子”，因此，王祜应作王祐，字景叔，祖父王言，仕唐为黎阳令，父王彻，后唐举进士，官至左拾遗，王祐应为兵部侍郎，三槐堂王氏始祖，由五代十国入北宋）——王旦（相宋真宗）……
查《宋史》，王祐生三子：王懿、王旦、王旭。
王祐长子王懿，字文德，进士出身，知袁州，卒年四十九岁，生四子：王睦、王淳、王贽、王素。王懿长子王睦，生四子。王懿次子王淳，生三子。王懿第三子王贽。有谱载王懿尚有第四子王素，生一子：王明达，卜居湖南武冈。
王祐次子王旦，字文明，拜相，位列三公，生三子：王雍、王冲、王素，四女。王旦长子王雍，生三子：王恪、王整、王检。王旦次子王冲，生三子：王庆、王吉、王靖。王旦第三子王素，字仲仪，与王懿第四子王素重名，以学士知太原府，转工部尚书，卒年六十七岁，谥曰懿敏，生九子：王厚、王固、王坚、王巩、王本、王硕、王凝、王常、王奥。王素第四子王巩，善诗文，从苏轼游，生十子：王奇、王时、王由、王皋、王琳、王琛、王逸、王典、王文显、王鸣鸾，一女。
王祐第三子王旭，字仲明，出知应天府，卒年六十九岁，生六子：王粹、王质、王玄、王徽、王诲、王端。由此，三槐堂王氏遍布海内外。
这里，需要说明的是，正史诸如《宋史》等，为人物立传，对先人或后人功名不著者，往往不载或失载；而子孙中往往只载功名显著者。所以，史载与谱载子孙人数，往往不符或存有差异。
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休宁溪头三槐堂
三槐堂简介：
三槐堂坐落在休宁县城南五公里溪头村，是明万历三十年（公元1602年）由王经天倡导建造的王家祠堂，因建造时庭院中栽植的三棵槐树而得名，为古建筑类全国重点文物保护单位。三槐堂原有3进11开间，共约1500平方米，有182根屋柱，柱腰围80至100公分不等。整个大厅内含九个小厅，场面宏大，气势壮观。
附一些照片（源自网络，鸣谢。）：
顺附一则《高评价》：
于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见王子，其犹龙邪!我没见过能风云直上的龙，今天见了王子（也就是坚强哥），他就是龙啊。=====袁**下面引用由 孙正 2012年05月18日 14:32 发表的内容：不管大家的反应是否是坚哥期待的，坚哥毕竟倾倒众生，令冷酒坛子回暖。大可不必觉得自己害了这些人，其实大家都要谢谢您才对。-----------汗 院长误会了 他说我们东施效颦。。。O(∩_∩)O哈哈~开心就好 坚挺哥不必介怀，论坛嘛，乐呵乐呵得啦 -----------发帖人： 缪渠春 回复 | 引用 | 举报 第 4 楼 王兄不懈的努力终于在煮酒掀起涟漪~ ----------- 发帖人： 任敏 其实王坚挺善良的。。而且无论谁说他啥他从没有一句不好听的话。。就是有点爱幻想。。。 ----------- 发帖人： 黄亚丽 下面引用由 孙正 2012年05月18日 09:41 发表的内容：院长~我还有几天活头？！----------- 妙趣兄棒着呢，状态好到能无病呻吟。字里行间洋溢着对艺术的追求，毫无“不疯魔不成活”的内在驱力。只要蛋定且有一定的文字感知力，我们就可以觉察“剪刀”诗是内驱力比表现形式更强大，而妙趣兄的诗，就内驱力来分析不过是无聊、好玩、炫耀等肤浅的混合体。辣椒不需要载涂辣酱，面包涂再多辣酱还是面包。妙趣兄，平平淡淡才是真，发现自己不疯不啥有点若有所失，是因为你还没有找到自己要做的事情。我就是这样感觉的。-----------好吧！把床位留给更需要它的海海~ 下面引用由 黄亚丽 2012年05月18日 09:21 发表的内容：[这个贴子最后由 黄亚丽 在 2012年05月18日 09:11 重新编辑]我看不懂，一点也没看懂 但我很喜欢他写的一句话“自己点燃自己的烟花”我以为不会有对句了。。哈，昨天我一朋友居然说了一句“自己安静自己的心扉”太绝了。。好像对联啊。。。-----------P民~自己干涸自己的眼泪 某D~自己触动自己的G点 ----------- 发帖人： 缪渠春 ----------- 新版狂人日记 -----------发帖人： 李东利 回复 | 引用 | 举报第 5 楼 我想到这个意思，可惜没想出来这句话！左右派在地球上血拼，紧那罗王手持烧火棍横空出世，屹立平流层俯视蝼蚁~~跪倒仰望苍穹遥拜 这幅画面就揭示了：谁是神~~谁是人~~ -----------发帖人： 郑燕 下面引用由 徐旭 2012年05月17日 13:00 发表的内容：[quote]下面引用由 丁晓雷 2012年05月16日 15:19 发表的内容：我能看懂一些 虽不敢谬托知己 佩服还是有的-----------确定是佩服文章本身？-----------坚神抓虎只抓不打的那个算是看懂一点，以前我不是这样的，请大家见谅。谢谢，祝大家一切都好。望早日横扫宇宙。谢谢 ----------- 发帖人： 罗一鹤 回复 | 引用 | 举报 第 6 楼 我觉得磨剪刀的人还是挺好玩的 别的大体看了一下 坚哥还是有信仰的 ----------- 发帖人： 王飞 -----------下面引用由 缪渠春 2012年05月18日 08:55 发表的内容：五月，火辣天，晴朗 坛友满面愁容 坛上正在热议 剪刀手 主角：磨剪刀的人 配角：打酱油的众 刀客和刀魂 主导一行行跳跃 引领思绪 游走暧昧 直击市侩 砂砖上流淌着 我们的尊严 勇气 还有耐心 剪刀体的飘逸 跳跃的主题 闪烁的深奥 惨遭唾弃 你们不看 所以厌倦 你们不懂 所以退席 刀客，绵绵沉吟 你的不解 我不负责 更不在乎非议的黑云 昂首游离在碎语纷扬里 孕育下一曲癫狂的降临-----------贴子主题:王坚大哥写的帖子谁能看懂~请进来 乌洋 1# 2012年05月16日 13:04 虽然不知道王大哥写的神马，但是总是感觉好厉害的样子。。。。-----好像是在表世界，王坚sama被坏人黑了，下落不明 但是在裏世界，王堅sama卻依然屹立不倒~~引領著世界的未來。。。 -----------发帖人： 李思邈 王坚大哥每一次发帖都在改变着世界线~ 在王哥的里世界 他一定实现了乌托邦，他拯救了世界~ 王堅sama肯定就是那個擁有魔眼技能的人。。就是世界線的觀測者！！！親，王堅sama的帖子為神馬我們看不懂？因為世界線被改變了，只有王堅sama保留了原來世界線的記憶，所以我們都看不懂，這是正常的，希望王堅sama能實現他自己的願望，突破世界線的收束，跳到β世界線去，改變未來天朝成為絕望鄉的宿命。。。口胡~ 发帖人： 李思邈 回复 | 引用 | 举报 第 7 楼 我真希望王大哥能驾临此贴~~为我们指点迷津~ ----------- 发帖人： 乌洋 我承诺不谈的事希望他人也不谈，这样我才能不谈。万谢，祝大家开心。代坚挺哥回帖.. ----------- 发帖人： 缪渠春 有王哥那扑朔迷离的风格~~~ ----------- 发帖人： 乌洋 跳转至... 第 1 页 第 2 页 第 3 页 第 4 页 第 5 页 第 6 页 第 7 页 第 8 页 贴子主题:王坚的出现横扫了煮酒众多名人，这个没悬念吧？曲喆 1# 2012年05月21日 12:14 什么海客，TT，黄娅丽全被全爆。没错吧？管你什么新老名人，靠骂靠水上位的全被爆～陈侠 3# 2012年05月21日13:51横空出世，横扫六合，无“坚”不摧，甘拜下风-----------朱培 4# 2012年05月21日 16:02 无“坚”不摧，战无不胜。回复 | 引用 | 举报 第 8 楼 一切颠倒主义，最终都不会是不倒主义的对手，这个真理不会因我的生老病死而改变。不倒主义社会，属于小说中的中华兰芬共和国（全境位于缅甸掸邦果敢自治区内，果敢族据说就是汉族）：本末不倒置、因果不倒置、黑白（是非）不颠倒、……；并非个人、政党、国家等不会倒，太好了会招忌恨，所以被灭的可能性都是非常大的。-----------尼采提过显白与隐微,圣贤常常在用。小人物以故事寓言吹牛隐喻世事，实在不错 发帖人： 张博昌 ----------- 曲喆 28# 2012年05月21日 15:03 咱们成立个拜坚教吧？涉提法不同、划分不同、理解不同等问题，请不要被字面迷惑，请独立思考理解。不倒主义，坚挺故而金枪不倒，很搭！哈哈哈~ -----------发帖人： 缪渠春 回复 | 引用 | 举报 第 9 楼 自己点燃自己的烟花 写得很赞 衷心佩服----- 发帖人： 丁晓雷 12:54:20 下面引用由 丁晓雷 2012年05月22日 09:07 发表的内容： 自己点燃自己的烟花 写得很赞 衷心佩服 ======== 较之《古有诸葛亮舌战群儒，今有王坚横扫文暴》气势和高度都逊色了些 ------发帖人： 缪渠春 12:54:54 下面引用由 孙泽 2012年05月22日 10:52 发表的内容： 照片是坚哥玉照吗？ ======== 是的，这张是最帅的一张，文字遮面，面带微笑，眼神青涩。。。比拿着手机照脸拍的能入眼多了 ----- 发帖人： 钱鑫12:55:39 贴子 主题:解读坚哥~ 缪渠春 1# 2012年05月22日 09:43 思路清晰、语气平缓、态度真诚、境界高尚 这些段完全能够看懂能够理解是吧 其实，吾等多了些浮躁，少了些耐心和涵养，也许还有底蕴 坚哥文字的缺陷在于排版较乱，还有其夸张的手法不易被普通人所接受------发帖人： 缪渠春 12:56:17 “坚哥”才是“煮版之大神” 一 不被删帖 二 不被禁言 三 不被关小黑屋 佩服 ----- 发帖人： 张泰鑫 12:56:37 坚哥 一出 神马 “沙子 海客 帝国 TT 铁西瓜” 全都弱爆了啊。。。 挺 坚哥 就是 挺 煮版 每日必顶。。。------ 发帖人： 张泰鑫 12:57:11 从历史 到政治 再到文艺 这就是煮版的进步 我们在一步一步向“行为艺术”进发 只因有“大神”的指引。。。----- 发帖人： 张泰鑫12:57:25 是的，坛神之力是可怕的 但，我们能平静的接受坚哥，也许正是我们内心的一次进步，一次强大 也许有一天我们就不惧坛神了 -----发帖人： 缪渠春 12:58:06 别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。 发帖人： 刘程 12:58:18 “坚哥” 的玉照哪去了。。。？ 我去找找 顶上来 大家膜拜一下------ 发帖人： 张泰鑫 回复 | 引用 | 举报 第 10 楼 古晓军 17# 2012年05月22日 15:53 坚大神的出现，秒杀一切反动派，一统煮酒．从此煮酒只有一种文体-----王氏散文体！ 膜拜本坛大神坚哥 ------ 发帖人： 余磊坚兄这是征婚腻吗？十三楼上手里换成持红宝书就现场感多了。 -----发帖人： 郑燕 看了8楼的照片有个问题，你旅游也穿着这么正经吗？------ 发帖人： 曲喆 坚叔加油！ ----- 发帖人： 古晓军 别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。 ----------- 发帖人： 刘程 ----------- “坚哥” 的玉照哪去了。。。？我去找找 顶上来 大家膜拜一下 ----------- 发帖人： 张泰鑫 ----------- 斗志“坚” 发帖人： 朱培 ----------- 钱鑫 8# 2012年05月23日 08:31 今天坚哥开始点化我等了。。。回复 | 引用 | 举报 第 11 楼 江骏 10# 2012年05月23日 09:10 下面引用由 李思邈 2012年05月23日 09:07 发表的内容：下面引用由 江骏 2012年05月23日 08:21 发表的内容： 下面引用由 李思邈 2012年05月23日 08:18 发表的内容： 今天1楼和2楼都看懂了，贫僧是不是升华了？ 不，其实你不懂 ----------- 请施主开释。。坚神的思想和思考点岂是尔等凡人所能想到的 估计刚刚达到“看山是山”的境界，最少还有2个平行世界等着你们去穿越 11:49:25 王坚回复我了呀～真是太奇怪了，您旅游时比我上班穿的都整齐～我自己买了个T恤和上班的衣服一个色儿，大家谁也没看出来。----------- 发帖人： 曲喆 贴子主题:二楼拾荒老人歌，属坚容并包专辑，经授权改动不算少。[原创] 王坚 1# 2012年05月23日07:43 另答同事，我平时也基本上穿行服，上学时平时基本上穿校服，学马加爵说:行服、校服是我穿过的最好的衣服了：） 另杨佳大概是这样说：你不给我一个说法，我就给你一个说法；有些冤屈如果要一辈子背负，那我就尝试替天行道（末句由本人修改，确保不恐怖受欢迎：）。 第 12 楼----------- 吴天新 11# 2012年05月28日 16:10 -----------喜欢王坚的勇气，为这份勇敢投上一票！写这些话的时候，我想起另一位要比王坚名气大一些的人，就是疯狂英语的李阳，当然家暴怎么说都是不对的，因为那是一种对弱小者的欺凌。但这也说明了曾经拥有无数光环的李阳，也只是一个普通人，或者说在某些方面还不及一个普通人。但这并不能将李阳老师所创造的疯狂英语，这一类似于一个产业就一笔抹去。我无意于论及家暴，也不知道这种疯狂的学法是不是就好，可就在几年前，李阳老师还如一位天神一般的站在讲台上。虽说后来证明，他也只是一个普通人，虽说他曾经登上了成功的顶峰。古人在刻印的时候会敲去一角，因为古人知道凡事都是有缺憾的，类似于圆满，或是大团圆其实并不存在。或许我们都会有这些那些的不美，但我们还是要去努力，有时就会失败，有时就会成为笑谈，但不去作，不去尝试，又怎会知道那条路适合自己走，那条路会到达幸福的彼岸。----------- 发帖人： 吴天新 丁硕 9# 2012年05月28日 15:16 消息 查看 搜索 好友 ----------- 跟着坚哥一起写诗写歌写小说吧 第 13 楼
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