Praticando O Poder Do Agora Pdf Download
Madeline Rinkenberger
Resistir é uma das mais poderosas práticas espirituais, pois ao meditar profundamente sobre a mortalidade das formas físicas, inclusive da sua, isso se chama: morrer antes que você morra.
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Aos 10 anos de idade, eu e a minha família fomos expostos pela primeira vez ao sistema legal e de saúde mental. Na época, eu acreditava que os psicólogos estavam equipados com ferramentas sofisticadas para descobrir e expor a verdade sobre um problema e assim corrigir as coisas. Ao invés disso, eu encontrei um processo intimidatório de interrogatório e avaliação. Eu não conseguia entender como aquilo poderia ajudar.
Refletindo sobre isso agora, sinto-me afortunada por ter conjurado tacitamente nossas próprias palavras e explicações, sendo coautora de histórias que me permitiram honrar criativamente múltiplos significados por serem verdadeiras. Estas ideias de dor no coração proporcionavam explicações muito mais ricas e incorporadas fora dos limites das lentes médicas, psicológicas ou patologizantes. E, eventualmente, elas me ajudaram a consertar fraturas entre os binários que pareciam constituir as minhas experiências.
A literatura de pesquisa também parece sinalizar os modos como a psicoterapia pode ser um local para reproduzir as dinâmicas nocivas do poder social. Por exemplo, as pessoas marginalizadas na sociedade são as menos beneficiadas e as mais propensas a sofrer coerção, medicalização e criminalização ao acessar o sistema de saúde mental. Em psicoterapia, isto parece ser vivenciado por experiências de microagressões, desconfiança dos clínicos, abandono da terapia e expressão de maior insatisfação com os serviços de psicoterapia.
O processo psicoterapêutico é guiado por suposições teóricas e teoria psicológica. A medida em que as dinâmicas de poder social e estrutural molda conhecimento na disciplina é a mesma medida em que a psicoterapia pode levar isto adiante.
O conteúdo das 14 entrevistas foram os dados. Como um estudo qualitativo, os resultados não se destinavam a ser generalizados para a compreensão de uma população. Ao contrário, os dados das entrevistas foram descrições profundas e minuciosas destinadas a contribuir teoricamente para a compreensão de formas de abordar o poder de forma responsável em psicoterapia.
O treinamento filosófico e experiencial foi enfatizado como crucial para os terapeutas refletirem honestamente sobre si mesmos, a sua cultura e o campo da saúde mental. Um treinamento adequado nestas áreas poderia reforçar uma humildade genuína para abraçar diferentes formas de conhecimento, particularmente quando envolve a escuta de conhecimentos derivados da experiência vivida.
Distintos terapeutas participantes destacaram que o empoderamento raramente seja trazido pelo conteúdo do que os terapeutas dizem, e sim muito mais sobre a sua capacidade de facilitar significativamente a exploração e explicação dos clientes. As experiências dos clientes contam a história.
Embora as raízes libertárias das abordagens da FM e da terapia HE tenham sido reconhecidas, a despolitização destas terapias levou a chamadas para reavivar o foco no poder, particularmente em bolsas de estudos feministas e multiculturais ou baseadas na reconciliação da FM com a teoria da HE.
O empoderamento foi visto como um efeito de ondulação. A teórico-culturalista Judith Jordan enfatizou que o objetivo era dar poder aos clientes para dar poder aos outros e assim por diante. Finalmente, os terapeutas da FM e da HE usam seu poder para se aliar habilmente com a exploração da experiência vivida pelos clientes. É esta exploração das experiências vividas dos clientes que foi considerada chave para informar a si mesmo, aos outros e à libertação da comunidade.
Semelhante à má aplicação da teoria da FM, as abordagens clínicas da FM foram tomadas como reducionistas, entendimentos de identidade que reforçam os estereótipos sem abordar significativamente as dinâmicas do poder social. A terapeuta de FM Beverly Greene descreveu por que as instituições poderiam ser investidas na sustentação da dinâmica do poder social, dentro e fora da psicoterapia, através da proliferação de abordagens reducionistas:
O poder, em última instância, torna-se um conceito de foco que pode ser usado para reconhecer a forma como as dinâmicas de poder social podem se manifestar dentro das relações psicoterapêuticas e vir a ser transmitidas através de abordagens, conceitos e estruturas.
O AGU acrescentou que há muito tempo a presidenta Dilma propunha que Lula participasse do governo, o que derrubaria a tese de que a nomeação, agora, se deve às investigações da "lava jato" contra Lula.
Jovair ressaltou que a Câmara não extrapolou as suas responsabilidades em nenhum momento. "Não houve extrapolação nenhuma dessa Casa. Deixei claro que os indícios de crime de responsabilidade se referiam apenas a fatos ocorridos no ano de 2015, principalmente à edição de decretos sem autorização dessa casa legislativa. A edição de decretos sem a devida autorização do legislativo, além de ferir a separação dos poderes, revela comportamento unilateral e um viés autoritário", afirmou.
Como ya decía Theodor Reik (1948), discípulo de Freud, para escuchar primero es necesario haber aprendido a escucharnos a nosotros mismos, y después poder prestar una atención flotante. Escuchar al paciente sin privilegiar ningún elemento de su discurso y dejando actuar nuestro propio proceso inconsciente. A la que escuchamos a través de nuestras teorías ya estamos atendiendo selectivamente elementos del discurso.
La compasión requiere que una parte de nosotros tome una cierta distancia del propio sufrimiento para poder observarlo y aceptarlo y desde esa parte, desde esa atalaya, también poder observar el sufrimiento del otro. Llevar a cabo la terapia desde allí, nos puede ayudar a no quedarnos enganchados en la misma telaraña del paciente y a admitir (sin refugiarnos detrás de ningún protocolo) que nuestro sufrimiento también se encuentra allí. Desde ese lugar, podemos ver los dos sufrimientos a la vez con cierto desapego, aceptarlos y tratarlos. Aunque sería más preciso decir que lo que se acepta y trata es un único sufrimiento que presenta diferentes formas (la del terapeuta y la del paciente). Es por eso que nuestro crecimiento se convierte en el crecimiento del paciente, y el suyo en el nuestro.
Assim que a médica liberou uma paciente, eu e a enfermeira entramos na sala para discutir o caso com a médica. A enfermeira começa. A menina B é de uma das famílias que teve um jovem assassinado na última chacina. Quem está cuidando dela agora é a Fulana, lembra? (....) E ela tem vindo aqui quase diariamente com crises nervosas, depois que o irmão foi morto. A enfermeira explica um pouco mais do caso. A médica já lembra desanimada "o problema é que estamos sem ninguém da mental! e com certeza ela precisa de acompanhamento". "é que além disso ela está com algumas queixas clínicas, dor nas costas e uma otite que ainda não melhorou". (....) Chamamos a paciente que entrou com a sogra. Algumas coisas me chamaram a atenção no atendimento. A seriedade da médica pediatra criava um clima ainda mais tenso. Ela iniciou questionando sobre as queixas clínicas e definindo condutas para cada uma delas. A médica define a conduta clínica e pede alguns exames. Fico muito insatisfeito com a conduta dela. Pergunto se um retorno semanal com a enfermeira não seria possível nessas primeiras semanas, ao menos para conversar e ver como ela está se sentindo "eu acho que não, quando ela estiver com os exames eu vejo ela e se ela precisar ela pode voltar aqui" responde a médica. UBS B
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