الطريقة الشاذلية الدرقاوية
Merlyn Goedecke
الشاذلية طريقة صوفية تعود أصولها إلى مؤسسها أبو الحسن الشاذلي. يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية. تختلف عن التصوف في سلوك المريد وطريقة تربيته. بالإضافة إلى اشتهار أتباعها بالذكر المفرد الله أو مضمرًا هو.[1][2][3] وقد تفرعت وتشعبت لاحقًا إلى العديد من الطرق الفرعية في العديد من دول العالم.[4]
تشترك كل الطرق الصوفية في أفكار ومعتقدات واحدة وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد أو السالك وطرق تربيته ونستطيع أن نُجمِل أفكار الطريقة الشاذلية في نقاط محددة مع العلم أن هذه النقاط كما سنرى قد تفسر لدى الصوفية غير التفسير المعهود لدى عامة العلماء والفقهاء وهذه النقاط هي:
مركز الشاذلي الأول هو مصر وبخاصة مدينة الإسكندرية وطنطا ودسوق بمحافظة كفر الشيخ ثم انتشرت في باقي البلاد العربية. وأهم مناطق نشاطها المغرب العربي وسوريا والأردن وحضرموت والسودان وجزر القمر[بحاجة لمصدر].
سيد الطريقة : الإمام الشيخ أبو الحسن علي الشاذلي
تختلف طريقته عن الطرق الأخرى باشتهارها بالذكر بالاسم المفرد (الله) أو مضمراً (هو)
من أفكارها:
التوبة: وهي نقطة انطلاق المريد أو السالك إلى الله تعالى.
الإخلاص: وينقسم إلى قسمين: إخلاص الصادقين وإخلاص الصديقين.
النية: وتعد أساس الأعمال والأخلاق والعبادات.
الخلوة: أي اعتزال الناس فهذا من أسس التربية الصوفية في الطريقة يدخل المريد الخلوة لمدة أيام بعد سلوك الطريق (انظر مصطلح الخلوة في كتابنا هذا)
الذكر: والأصل فيه ذكر الله ثم الأوراد وقراءة الأخزاب المختلفة في الليل والنهار (حزب البحر - حزب البر - حزب النصر ...) والذكر المشهور عندهم هو الاسم المفرد (الله) أو المضمر (هوهو)
الزهد: فراغ القلب مما سوى الله تعالى وهذا زهد العارفين وهو أيضاً الزهد في الحلال وترك الحرام.
النفس: ركزت الشاذلية على أحوال النفس سعياً منهم لتزكيتها وهي سبعة أنواع: النفس الأمارة بالسوء - اللوامة - الملهمة - المطمئنة - الراضية - الكاملة ولها شواهد من كتاب الله تعالى.
الورع: وهو العمل لله وبالله على البينة الواضحة والبصيرة الكامنة.
التوكل: وهو صرف القلب عن كل شيء إلا الله تعالى.
الرضى: وهو رضى الله عن العبد.
المحبة: وهو سفر القلب في طلب المحبوب ولهج اللسان بذكره على الدوام وللحب درجات لدى الشاذلية وأعلى درجاته ما وصفته السيدة رابعة العدوية رحمهما الله تعالى: أحبك حبني حب الهوى وحباً لأنك أهل لذاكا
السماع: وهو سماع الأناشيد والأشعار الصوفية وهي قسمان إلهيات ونبويات يشيدان إلى معالي الأمور. وقد نقل عن أحد أعلامهم قوله (الصوفي هو الذي سمع السماع وآثره على الأسباب) ونقل عن الإمام الشعراني رحمه الله عن الحارث المحاسبي قوله (ما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن) وقد أفرد كتَّاب التصوف للسماع أبواباً منفصلة في مؤلفاتهم لما له من أهمية خاصة عندهم وقد جمعت لذلك كتاباً سميته أناشيد الحضرة الشاذلية.
الشيخ الدكتور عاصم جمعة إبراهيم الكيالي الحسيني الحنفي الأشعري (ولد في بيروت عام 1954) هو شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية في لبنان ومؤلف ومحقق أكثر من مئة وسبعين (170) عملاً من المصادر والمراجع في التصوف الإسلامي والعقيدة وهو خليفة الشيخ عبد الرحمن الشاغوري في لبنان.
الطريقة الشاذلية الدرقاوية هي إحدى طرق التصوف الإسلامي التي تهتم بتوجيه المريد إلى الكمال الإنساني الذي يهدي إليه الدين الإسلامي بالمتابعة في مقام الأفعال كما هو مطلوب في الشريعة أو مقام الإسلام مصداقاً لقوله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
لم يُكتب للطريقة الشاذلية الأم ولا لفرعها الدرقاوية الانتشارُ في الدولة العثمانية كما كُتب لغيرها من الطرق الصوفية ولكن في أواخر القرن التاسع عشر بدأنا نرى الطريقة الدرقاوية الشاذلية تظهر في عاصمة الخلافة إستانبول تحت رعاية السلطان وفي دمشق إحدى أهم المدن العربية في الدولة العثمانية بين أعطاف العلماء وفي خدمة العامة من الدمشقيين مما كان يُؤذن بمستقبل زاهر للطريقة إلا أن صدور قرار منع التكايا في تركيا وقف ضد انتشار الطريقة في الأناضول بينما قُدِّر لها في دمشق الانتشار لأسباب كثيرة يحاول البحث الوقوف عليها واستعراض أهم فروعها ويسلط الضوء على فرعها الذي ما زال مستمرا في دمشق حتى اليوم وهو فرع الطريقة الهاشمية العلية الدرقاوية الشاذلية الذي أسسه الشيخ محمد الهاشمي في دمشق وانتشر منها إلى مناطق كثيرة حول العالم.
The expansion that was given to other sects during the Ottoman period did not belong either to the main Shazeliyya sect or to the Derkviyye order, which was a branch of it. However, towards the end of the 19th century, we see the emergence of the Şzel Derkv sect under the patronage of the Sultan in Istanbul, the center of the caliphate, and in Damascus, one of the most important Arab cities. This situation informed the future of the Derkv sect. However, the prohibition of monopolies in Turkey in Anatolia prevent the spread of this sect. On the other hand, as we will mention in our research, for many reasons, it was possible to spread to the Shazeli sect and its branch in Damascus. Again, our research sheds light on the Şzeliyye Derkviyye al-Hashimyye al-Aliyya sect of the Shazeliyya sect, which has been established by Sheikh Muhammad al-Hashimi and spread from him to many parts of the world and has survived in Damascus until today.
والمفهوم من النصوص التي ترجمت الشيخ العربي بن أحمد معن أنه وإن كان واضع أسس الدرقاوية فإنه لم يلزم بها سائر أتباعه وإنما خص بها تلميذه علي الجمل الذي كان يعامله معاملة خاصة[16] ولذلك لا نستغرب لعدم ظهور الملامح الكبرى لهذه الطريقة في عهد مبدعها الأول بل يدفعنا الاعتقاد إلى أنه كلف مريده هذا ببلورة مبادئها وأسسها الصوفية وتربية المريدين وِفْقَها بعد أن لقنه إياها طيلة مدة خدمته التي دامت ستة عشر عاما حيث انتفع به غاية النفع وسمع منه من الأسرار والمعارف واللطائف ما لا يكاد ينحصر[17]. وهذا ما تأكد بالفعل حيث كانت زاوية الرميلة وشيخها علي الجمل المنطلق الحقيقي للدرقاوية.
وهكذا يظهر أن الدرقاوية جاءت بأسس وشعارات جديدة تتلخص الأولى في: اتباع الكتاب والسنة ومجانبة البدع في جميع الحالات والإكثار من الذكر والاشتغال بالمذاكرة وترك ما لا يعني وإسقاط التدبير والاختيار مع التبري من الدعوى والاقتدار وكسر النفس مع قطع الطمع من المخلوقين هذا إضافة إلى ضرورة الشيخ في الصحبة حيث يجب أن يطاع في جميع الأحوال فضلا عن ضرورة التفقه في الدين وتعلم العلم[57]. أما شعاراتها فأهمها: لبس الدرابيل والمرقعات والشواشي والسؤال في الأسواق وغيرها ووضع السبحة في العنق والمشي بالحفا وحمل قرب الماء في الأسواق واتخاذ العصا وغيرها[58]. ولأجل ذلك كان معتنقها يبدو رجلا متقشفا يرتدي مرقعة ويتقلد سبحة ذات حبات كبيرة ملتفة حول عنقه ويحمل عكازه وعلى رأسه عمامته الخضراء الضخمة وهو يطوف متسولا[59].
bd95a233a5