ஆதி மொழி தொல்காப்பியம் பாணினீயம் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வு நூல்

[seshadri sridharan]

ஆதி மொழி தொல்காப்பியம் பாணினீயம் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வு நூல்

                                                                                                                    

​
​

சட்டம்பி திருவடிகள் சுவாமி (1853 - 1924) கேரளத்தில் குமுக சீர்திருத்தத்திற்கு வித்திட்ட சிறீ நாராயண குருவிற்கு குருவாய் அமைந்தவர். தமிழிலும் சமற்கிருதத்திலும் ஆழ்ந்த புலமை பெற்றவர் இவர்1915 இல் இயற்றிய மொழியியல் ஒப்பாய்வு நூல் தான் ஆதி மொழி என்பது. அரிதினும் அரிதாக இதுகாறும் எவரும் செய்திராத வகையில் இந்நூலில் தமிழ் சமற்கிருதம் ஆகிய மொழிகளின் முதன்மையான இலக்கண நூல்களான தொல்காப்பியம் பாணினீயம் ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டு இம்மொழிகளின் அமைப்பில் உள்ள ஒற்றுமையையும் வேற்றுமையையும் சிறந்த முறையில் ஆசிரியர்  எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். இவற்றோடு நில்லாமல் தமிழ், பிராகிருதம், சமற்கிருதம் ஆகியவற்றின் தொன்மையைப் பற்றிக்  கூறும் போது தமிழ் இம்மூன்றில் மூத்த முதுமொழி என்றும் பிராகிருதம் தமிழுக்கு பின்னது என்றும் சமற்கிருதம் பிராகிருதத்திற்கும் பிற்பட்டது என்றும் நிறுவியுள்ளார். சமற்கிருத இலக்கணத்தினும் தமிழ் இலக்கணம் பழமையானது என்று கூறுகிறார்.  https://en.wikipedia.org/wiki/Chattampi_Swamikal

176 பக்கங்கள் கொண்ட இந்நூல் வித்தியாதிராச தரும சபையால் கடந்த 31/01/2016 அன்று அவ்வை திரு நடராசன் அவர்களால் வெளியிடப்பட்டது. நான் ஆனந்த மார்க்க பிரசாரக சங்கத்தில் ஊழ்கம் பயின்றுவந்த நாளில் 9 ஆண்டுகள் முன்னம் அதில் உறுப்பினராக இருந்த திரு பி. சுப்பிமணியம் பிள்ளை என்ற மலையாளி தந்த குறுநூல் ஒன்றில் இந்த சட்டம்பி திருவடிகள் இயற்றிய ஒப்பாய்வு நூல் "ஆதிபாஷா" தமிழையே ஆதிமொழி என குறிப்பதாக இருந்த செய்தியால் ஈர்ப்புற்று வித்தியாதிராச தரும சபையின் பொதுச் செயலர் திரு சி.கெ. வாசுக் குட்டன் அவர்களைத் தொடர்பு கொண்டு 1998 இல் கெ. மகேசுவரன் நாயரால் மலையாளத்தில் வெளியிடப்பட்ட இந்நூலை தமிழில் மொழிபெயர்த்து வெளியிட வேண்டும் என்று கோரிக்கை வைத்தேன். அதை பேரா இரா. மதிவாணன் நல்ல முறையில் செய்யவல்லவர் என்று கூறி இருவருக்கும் தொடர்பை ஏற்படுத்திவைத்து சில மாதங்களில்(2007 இல்) மொழிபெயர்ப்பு  முடிவடைந்தது. பல்வேறு காரணங்களால் நூல் வெளியீடு தடைபட்டு எமது தொடர்ந்த வற்புறுத்தலால் 2016 சனவரி இல் வெளியானது.      

இந்நூல் தமிழார்வலர்கள், தமிழ் சமற்கிருதம் அறிந்த அறிஞர்கள், அயலக பல்கலையில் பயிலும் மாணவர்கள்  கற்றுவிக்கும் பேராசிரியர்கள் ஆகியோருக்கு பெரிதும் உதவியாய் இருக்கும். விலை உரூ. 180/-     

உள்ளடக்கம் 

1. தொடக்கம்               - பிராரம்பம் 

2. எழுத்தியல்              - அட்சர நிரூபணம் 

3. புணரியல்                - சந்தி நிரூபணம் 

4. சொல்லியல்           - பத விவஸ்தா நிரூபணம்  

5. பால் இயல்              - லிங்க நிரூபணம் 

6. எண் இயல்               - வசன நிரூபணம் 

7. வேற்றுமை இயல் - விபக்தி நிரூபணம் 

8. அடிச்சொல் இயல் - தாது நிரூபணம் 

9. தமிழ் சமற்கிருதம் ஒற்றுமை வேற்றுமைகள்  

10. ஆதி மொழி            -     ஆதிபாஷா

தொடக்கம் பக்கம். 2 

 வீசிதரங்க நியாயம்: தொடக்கத்தில் ஒரு அலை புறப்பட்டு கரையை தொடுவதற்கு முன்பே அடுத்தடுத்த அலைகள்  தொடர்ந்து வந்து அலையடுக்குகளாக உருவெடுக்கின்றன. அது போல் முதலில் தோன்றிய ஒரு மொழியின் விளைவாக அடுத்தடுத்து பல மொழிகள் உருவெடுக்கும் வரலாற்றுக்கு அலை அடுக்கு முறை என்பது உவமையகிறது.

கதம்ப மூல நியாயம்: கடம்ப மரத்தின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் ஒரு சேர மொட்டுகள் அரும்பி அவை ஒரு சேர மலரும். இதைப் போலவே ஒரு நேரத்தில் உலகின் பல்வேறு இடங்களிலும் பல்வேறு மொழிகள் தோன்றியிருக்கக் கூடும் என்பதற்க்கு இது உவமையாகக்  கூறப்படுகிறது.     

எழுத்தியல் பக்கம் 25 - 26:  

பிராகிருதம் சமற்கிருதமயமாக்கப்படாத தனக்கே உரிய முந்து எழுத்து வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டிருப்பதால் சமற்கிருதத்தைவிட பிராகிருதம் காலத்தால் மிக மிக முந்தையது  என்பது பெறப்படுகிறது.

மேலும் சமற்கிருதம் ஒருமை இருமை பல என்னும் எண்பாகுபாடு  உள்ளது. அதனை வசனத்ரையம் என்கின்றனர். ஆனால் பிராகிருத்ததில் "த்விவசனஸ்ய பஹுவசனம்" எனக் கூறப்பட்டிருப்பதால் ஒருமை பன்மை எனும் இரண்டல்லாது இருமை (த்விவசனம்) என்பது அறவே இல்லை.  

சமற்கிருதத்திலிருந்து பிராகிருதம் தோன்றியிருந்தால் சமற்கிருதம் ஏற்றுக் கொண்ட இருமை எண் (த்விவசனம்) இல்லாமலிருக்க காரணமில்லை.

புணரியல் பக்கம் .48  

ஏனைய உலக மொழிகளில் இல்லாத சொற்புணர்ச்சி  (சந்தி) இலக்கணம் தமிழிலும் சமற்கிருதத்திலும் மட்டும் காணப்படுகின்றன.

சொல்லியல் பக்கம் 67  

சமற்கிருதத்திலுள்ள சொற்கள் யாவும் 'கிரியா தாது' எனும் வினைச் சொற்களிலிருந்து தோன்றியவை. ஆனால் முன்னொட்டுகள் பெறாத தனித்த வினைச் சொற்கள் சமற்கிருதத்தில் இல்லை.

பக்கம் 69 - 70  

சமற்கிருதத்தில்எல்லாச் சொற்களும் தாதுக்கள் எனும் சொல்லடியில் தோன்றினாலும் இந்த வடிவத்தில் வினைச் சொற்கள் ஆவதில்லை. அவற்றோடு முன்னொட்டுகள், பின்னொட்டுகள் சேர்ந்தால் தான் வினை வடிவம் பெறும். தமிழில் வினைச் சொற்களுக்கு முன்னொட்டு பின்னொட்டுப் போன்றவை அறவே தேவையில்லை. இவற்றை உற்று நோக்கும்போது தமிழ் சமற்கிருதம் எனும் இரண்டு மொழிகளுக்கும் இடையே உள்ள வலுவான பெரிய  வேறுபாடு தெளிவாகத் தெரிகிறது.

பக்கம் 71 சமற்கிருதம் பேசப்படும் பேச்சு மொழியாக இல்லாததாலும் பல திசைகளிலிருந்தும் சொற்கள் வந்து சேரும் வாய்ப்பு இல்லை எனக்கருதி திசைச்சொல் என்னும் வகைப்பாட்டை சமற்கிருத இலக்கணத்தில் சேர்க்கவில்லை எனச் சிலர் கூறுகின்றனர். எனினும் தன்சொல் பிறசொல் எனும் இருவகை அதில் இல்லை என வாதிட முடியாது.

பால் இயல் பக்கம் 101 

சமற்கிருதத்திலுள்ள பால் வேறுபாடுகள் குழப்பமும் பிழைபாடும் கொண்டவை என்பதைச் சமற்கித்தத்தில் மாபெரும் புலமையாளராகவும் சமற்கிருதத்திற்கு அதிகாரிகளாகவும் உள்ள சமற்கிருத பெரும் பண்டிதர்கள் அறியாமல் இருக்கிறார்கள்.

எண் இயல் பக்கம் 107  

தமிழிலுள்ள உயர்திணை அஃறிணைப் பிரிவுகள் சமற்கிருதத்தில் இல்லை. இவை காலங்கடந்து தமிழில் சேர்க்கப் பட்டவை என்று கூறுவதை ஏற்க முடியாது. உயர்திணை முன்பு வகுக்கப்பட்ட பின்னரே  உயர்திணை அல்லாதது எனும்  அஃறிணை காரணம் கருதிப் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. ஆதலால் தமிழிலுள்ள உயர்திணை அஃறிணை வேறுபாடு தொடக்க காலத்திலேயே உண்டாகியிருக்க வேண்டும். இதுவே உத்திக்கும் பொருந்தியுள்ளது.

பக்கம் 109  

சமற்கிருதத்தில் எண்ணிக்கையை வசனம் என்றும் பிறப்பு வழி ஆண் பெண் வேறுபாட்டை  லிங்கம் என்றும் வேறுபடுத்திக் காட்டியிருக்கிறார்கள். ஆனால் தமிழில் இந்த இருவகைக்கும் வேறுபாடு காட்டாமல்  பொதுவாகப் பால் எனப் பெயரிட்டது ஏன்?

இவற்றுக்குக் காரணம் என்னவெனில் வடமொழியிலக்கணப்பாங்கு ஏற்படுவதற்கு முன்பே மிகு தொன்மைக் காலத்தில் தமிழிலக்கண வகைபாடுகள் தோன்றிவிட்டனவாதலால் அவற்றை  மாற்றமின்றித் தமிழிலிணக்க வல்லுநர் பின்பற்றி வந்திருக்கிறார்கள் என்பதேயாகும்.

ஆதிமொழி பக்கம் 175  

பல்வேறு உயிரினங்கள் எங்குத் தோன்றினவோ அங்குதான் மாந்த இனமும் தோன்றியிருக்க முடியும். முதல் மாந்தன் எங்குத் தோன்றினானோ அங்குத்தான் உலக முதன் மொழியும் தோன்றியிருக்க முடியும். அந்த மாந்தனின் மொழிகள் அவனுக்குப் பிறகு தோன்றிய மாந்த இனத்துக்கும் தாய்மொழியாக அமைந்திருக்கும்.

இலங்கை தொடங்கிய அடுத்தடுத்துள்ள நிலப்பகுதிகள் இன்னும் திராவிட மொழிகளின் ஊற்றிடங்களாக உள்ளன. தென்னிந்திய மொழிகளுக்குத் தாயாக உள்ள  தமிழே பழந்திராவிட முதல் தாய்மொழியாக இருந்திருக்கும் என்னும் உண்மை இதனால்  நிலை நாட்டப்படுகிறது. இப்பகுதியிலிருந்து உலக முழுவதும் பரவிய உலகமொழிகள்  அனைத்துக்கும் தமிழே தாய்மொழி என்பது உறுதிப்படுவதால் தமிழை ஆதிமொழி என்று அழைக்கலாம்.

நூல் கிட்டும் முகவரி:

சிறீ வித்தியாதிராச தரும சபை ,

எண் F - 13, BBC Westend,

9A, கே. கே.  சாலை,

சாலிக்கிராமம்,

சென்னை - 600 093.

அலைபேசி: 98414 28004 (வாசுகுட்டன்)           

விலை உரூ. 180/- 

  

[N. Ganesan]

On Sunday, February 7, 2016 at 7:29:55 PM UTC-8, N. Kannan wrote:

இதில் ஒரே சந்தேகம். இப்போது இருப்பதைவிட சங்கதம் தமிழகத்தில் அரசு ஆதரவுடனும், மொழியியல் ஆர்வம் கொண்டும் செழித்திருந்த காலங்களுண்டு. சங்கதம் கற்றதால் அதுவே உயர்வு எனக் கருதாத பெரும் புலவர்களும் வாழ்ந்திருக்கின்றனர். நாதமுனி தொடக்கம், மணவாளமாமுனிகள் வாழ்ந்த ஆச்சார்யர்கள் எப்போதும் தமிழின் உயர்வையே போற்றிப் பேசினர். அவர்கள்தான் தமிழுக்கு discourse analysis எனும் வியாக்கியான பாரம்பரியத்தை வளர்த்து எடுத்தனர். அப்படி இருந்தபோதும் அவர்கள் தொல்காப்பியம் பாணினிக்கு முந்தியது என்று கருதியதில்லை என எண்ணுகிறேன். சங்கத அறிவு கொண்டோர் அருகி வரும் இக்காலக்கட்டத்தில் தமிழ்தான் ஆதி மொழி என்றால் வாதமிடக்கூட ஆளில்லை. எங்கோ இடிப்பது போல் தெரிகிறது. நமது லண்டன் தமிழ்ச் சங்க மேனால் செயலர் சுவாமிநாதன் தனது வலைப்பதிவில் பாணினி மூத்தது என்பதைச் சில வாதங்களோடு சொல்கிறார். 

மேலும் இவரது பல கட்டுரைகள் தொல்காப்பியர் காலம் தவறு எனச்சுட்டுகிறது

http://swamiindology.blogspot.my/2012/09/3.html

(அத்தொடர் முழுவதும் தேடித்தொடுப்பு கொடுக்க முடியவில்லை 3,4,5 கிடைக்கிறது)

தொல்காப்பியர் காலமும், வள்ளுவனின் காலமும் ன்று எனச் சொல்லி இருவரும் கிபி 4ம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பும் படி வாதிடுகிறார். 

http://swamiindology.blogspot.my/2012/09/3.html

”எள்: தொல்காப்பியர் காலமும் கலித்தொகை- பரிபாடல் காலமும் ஒன்றே என்பதற்கும் பல சான்றுகள் உள்ளன. எள் என்ற வித்தைக் கொண்டு பல வினைச் சொற்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இவை புற நானூற்றில் குறைவாகவும், பிற்காலத்தில் அதிகமாகவும் புழக்கத்தில் உள்ளன.எள்ளின், எள்ளாமை, எள்ளாது--- குறள் முதலிய நூல்களில் மட்டுமே வரும். எள்ளின் என்ற சொல் தொல். 3-109-7 தவிர குறள், கலி. மணி.யில் மட்டுமே வருகிறது.”

லண்டன் சுவாமிநாதனின் கூற்று பிழைபட்டது. எள்- என்னும் வினைச்சொல் எல்லா சங்க நூல்களிலும் உள்ளது.

-------------------------

ஆனால்,தொல்காப்பியத்தின் காலக் கணிப்புக்கு தொல்லியற் சான்றுகள் மிக உதவுகின்றன. உ-ம்: புள்ளியிட்ட மெய்யெழுத்துக்கள்

பற்றி தொல்காப்பியம் விரிவாக உரைக்கிறது. புள்ளி எழுத்தின் மீது வரும் காலம். கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு.

ஐராவதம் மகாதேவன் குறில் எ, ஒ உருவாக்க, ஏ, ஓ பிராமி எழுத்துக்கள் மீது புள்ளி இடலையும் காட்டுகிறார்.

இதுவும் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பின்னர் ஏற்பட்டதே ஆகும். ஆனால், மொழியியற் கூறுகளை

ஆராய்ந்தால் சம்ஸ்கிருதத்தில் பல திராவிட மொழியின் கூறுகள் இருப்பதை நிறுவியுள்ளனர்.

தொல்காப்பியம் பாணினிக்கு காலத்தால் பிற்பட்டதாயினும், பாணினிக்கு ஒரு கைவிளக்காக விளங்குவது

தொல்காப்பியம். பாணினியின் மகாபாஷ்யம் பதஞ்சலி முனிவர் செய்தது. இந்த மாபாடியத்தின் தாக்கம்

தொல்காப்பியத்தில் இருப்பதை ச. வையாபுரிப்பிள்ளையவர்கள் விரிவாக எழுதியுள்ளார்.

----------------------------------

சட்டாம்பி சுவாமிகள் போன்ற மலையாள ஆசான்கள் ரெவரண்ட் கால்ட்வெல் நூலின் தாக்கம் தெரிகிறது,.

திராவிட மகாத்மியம் என்ற நூலும் செய்துள்ளார். இந்தியச் செம்மொழிகள் இரண்டையும் - தமிழ், சம்ஸ்கிருதம்

இரண்டையும் ஒப்புநோக்கி தமிழ் ஆதிமொழி என நிறுவியுள்ளார். இது ஐரோப்பியர்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில்

கண்டுபிடித்த மொழியியல் ஆராய்ச்சிமுடிவுகளின் வளர்ச்சி இந்திய மொழிகளில் எதிரொளிக்கத் தொடங்கியதன்

கூறுகள் ஆகும்.

நல்ல நூலை அறிமுகம் செய்த சேசாத்திரிக்கு நன்றிகள். சட்டாம்பி சுவாமிகளின் நூல்கள் எல்லாமும் ஒரே தொகுதியாக

தமிழில் மொழியாக்கம் ஆக வேண்டும்.

நா. கணேசன்

சுவாமிநாதன் இக்குழுமத்தில் உள்ளாரா எனத்தெரியவில்லை. கலந்து கொண்டால் நன்றாக இருக்கும். இங்கு இச்செம்மொழி இரண்டுமறிந்த இன்னொருவர் நண்பர் ஶ்ரீரங்கம் மோகனரங்கன். இவர்களது திறனாய்வு பயனளிக்கும் என்று நம்புகிறேன்.

நா.கண்ணன்  

2016-02-08 7:19 GMT+08:00 Maravanpulavu K. Sachithananthan <tami...@gmail.com>:

மிக அருமையான விளக்கம் படித்தேன்.

இந்த நூல் எங்கே விற்பனைக்கு உள்ளது?

நன்றி

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

வெள்ளத்தால் போகாது, வெந்தணலால் வேகாது
கொள்ளத்தான் இயலாது, கொடுத்தாலும் நிறைவொழிய குறைபடாது
கள்வர்க்கோ மிக அரிது, காவலோ மிக எளிது..
 
Tamil Heritage Foundation - http://www.tamilheritage.org/

[N. Ganesan]

On Wednesday, February 10, 2016 at 2:09:25 AM UTC-8, அவ்வன் wrote:

2016-02-09 18:16 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

  

ஆனால்,தொல்காப்பியத்தின் காலக் கணிப்புக்கு தொல்லியற் சான்றுகள் மிக உதவுகின்றன. உ-ம்: புள்ளியிட்ட மெய்யெழுத்துக்கள்

பற்றி தொல்காப்பியம் விரிவாக உரைக்கிறது. புள்ளி எழுத்தின் மீது வரும் காலம். கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு. ஐராவதம் மகாதேவன் குறில் எ, ஒ உருவாக்க, ஏ, ஓ பிராமி எழுத்துக்கள் மீது புள்ளி இடலையும் காட்டுகிறார்.

இதுவும் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பின்னர் ஏற்பட்டதே ஆகும்.

தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளின் காலக்குறிப்பு மிகத் தவறானவை.

 

அவ்வாறு சொல்ல இயலவில்லை. ஐராவதம், நாகசாமி, தினமலர் கிருஷ்ணமூர்த்தி, புலவர் ராசு, சுப்பராயலு எனப் பலர்

ரோமானிய காசுகள், பிராமி வளர்ச்சி நெறி ஒப்பிட்டுக் கணித்த காலம் அது. தவறு ஏதும் இல்லை.

இருந்தால் எந்தக் கல்வெட்டின் காலம் தவறு என நீங்கள் எழுதலாம்.

 

ஆனால், மொழியியற் கூறுகளை ஆராய்ந்தால் சம்ஸ்கிருதத்தில் பல திராவிட மொழியின் கூறுகள் இருப்பதை நிறுவியுள்ளனர். தொல்காப்பியம் பாணினிக்கு காலத்தால் பிற்பட்டதாயினும், பாணினிக்கு ஒரு கைவிளக்காக விளங்குவது

தொல்காப்பியம். பாணினியின் மகாபாஷ்யம் பதஞ்சலி முனிவர் செய்தது. இந்த மாபாடியத்தின் தாக்கம் தொல்காப்பியத்தில் இருப்பதை ச. வையாபுரிப்பிள்ளையவர்கள் விரிவாக எழுதியுள்ளார்.

பதஞ்சலி முனிவர் காலம் கி.பி 8 ஆம் நூற்றாண்டு. அப்படியானால் தொல்காப்பியம் 9 ஆம் நூற்றாண்டா? 

 "தன்னுடைய 7 யோக நண்பர்களுடன் நந்தி தேவரிடம் இருந்து நேரடியாக யோகக் கலையக் கற்றவர். இதைப் பற்றித் திருமூலர் என்ன சொல்கிறார் என்றால்:

"நந்தி அருள் பெற்ற நாதரை நாடினோம்
நந்திகள் நால்வர் சிவயோக மாமுனி
மறு தொழுத பதஞ்சலி, வ்யாக்ரபர்

என்றிவர் என்னோடு எண்மருமாம்!

தொல்காப்பியர் (முதலாமவர்) கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வாக்கில் எனலாம். ஏனெனில், பாணினி வியாகரணத்துக்கு

பதஞ்சலி எழுதிய மஹாபாஷ்யத்தை அவர் பயன்படுத்தியுள்ளார், யாமையின் பெயர் பெறும் யமுனைக் கரையினில்

கி.மு. 150 வாக்கில் வாழ்ந்தவர் பதஞ்சலி.

 https://groups.google.com/forum/#!msg/mintamil/6urFGyh-sCc/tB8hPCuvNYIJ

தொல்காப்பியம் பலரால் வளர்ச்சியுற்ற ஓர் இலக்கண நூல்.

முக்கியமான “தொல்காப்பியர்” காலம் கி.பி. 2-ஆம் நூற்றாண்டு.

ஐயம் இன்றி இதை தமிழ் ப்ராமிக் கல்வெட்டுகளில் வரும் புள்ளி

எழுத்து இதனை நிரூபிக்கிறது.

பாணினிக்கு மஹாபாஷ்யம் எழுதியவர் கி.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டு என்பது

சிந்து சமவெளி சித்திரவெழுத்தை நீங்கள் அ,ஆ, க, ங, ... ற,ன என்று

இரா. மதிவாணன் முறையில் படிப்பதை ஒக்கும்.  இவை அடிப்படை

ஆதாரமற்ற கூற்றுகள் ஆகும். ஆங்கிலத்தில் வெளியாகும் ஆராய்ச்சி

இதழ்களில் இதுபோன்ற செய்திகளை எழுதவியலாது. 

சட்டம்பி பாணினீயத்திற்கு முந்தையது மகேசுர சூத்திரம் என்கிறார்.  http://vediccafe.blogspot.in/2012/08/the-sanskrit-alphabet-sequence.html

----------------------------------

சட்டாம்பி சுவாமிகள் போன்ற மலையாள ஆசான்கள் ரெவரண்ட் கால்ட்வெல் நூலின் தாக்கம் தெரிகிறது, திராவிட மகாத்மியம் என்ற நூலும் செய்துள்ளார். இந்தியச் செம்மொழிகள் இரண்டையும் - தமிழ், சம்ஸ்கிருதம்

இரண்டையும் ஒப்புநோக்கி தமிழ் ஆதிமொழி என நிறுவியுள்ளார். இது ஐரோப்பியர்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் கண்டுபிடித்த மொழியியல் ஆராய்ச்சிமுடிவுகளின் வளர்ச்சி இந்திய மொழிகளில் எதிரொளிக்கத் தொடங்கியதன் கூறுகள் ஆகும்.

அப்படி எந்த ஐரோப்பியர் நூலையும் அவர் மேற்களாக சுட்டவில்லை.   

மனோன்மணீயம் சுந்தரம்பிள்ளையின் நாடக நூலைப் படித்தாலும் கால்ட்வெல் பாதிரியாரை அவர் மேற்கோளாக சுட்டவில்லை தான்.

ஆனால், தமிழ்த்தாய் வாழ்த்துப் பாடலில் கால்ட்வெல் செய்த மொழியியல் புரட்சி வெளிப்படுகிறது அல்லவா? பெ. சுந்தரனார்

வசித்தது கேரளாவின் அனந்தையில். கிளிமானூர் ராஜராஜவர்மா கேரள பாணினி. அவரது மலையாள இலக்கண நூலிலும்

சட்டம்பி சாமிகள் போல தமிழின் சிறப்புகளை விதந்தோதியுள்ளார். சட்டம்பி சுவாமிகள் கால்ட்வெல் நூலை நன்கறிவார்.

நா. கணேசன்

 

நல்ல நூலை அறிமுகம் செய்த சேசாத்திரிக்கு நன்றிகள். சட்டாம்பி சுவாமிகளின் நூல்கள் எல்லாமும் ஒரே தொகுதியாக தமிழில் மொழியாக்கம் ஆக வேண்டும்.

அது வித்தியாதிராச சபையாரின் கடமை. 

 இதற்கே நானும் மதிவாணரும் 9 ஆண்டுகள் வண்டிக்காரன் மாட்டின் பின்னங்கால் இடுக்கில் காலைவிட்டு ஆட்டி கிச்சு கிச்சு செய்து வண்டியை வேகப்படச் செய்வது போல் செய்யவேண்டியிருந்தது  

அவ்வன்