Возникновение и развитие учения о правах человека
Ксения Журавлёва
являются высшей ценностью…». Это говорит о том, что Россия является
правовым государством, одним из важнейших признаков такого государства
является выраженное в данной статье провозглашение человека, его прав
и свобод высшей ценностью. Это единственная высшая ценность среди
остальных общественных ценностей.
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА - понятие, характеризующее правовой статус человека по
отношению к государству, его возможности и притязания в экономической,
социальной, политической и культурной сферах.
Правам человека присущи следующие признаки:
• они возникают и развиваются на основе природной и соци¬альной
сущности человека с учетом постоянно изменяющих¬ся условий жизни
общества;
• складываются объективно и не зависят от государственного признания;
• принадлежат индивиду от рождения;
• имеют неотчуждаемый, неотъемлемый характер, признают¬ся как
естественные (как воздух, земля, вода и т.п.);
• являются непосредственно действующими;
• признаются высшей социальной ценностью;
• выступают необходимой частью права, определенной фор¬мой выражения
его главного содержания;
• представляют собой принципы и нормы взаимоотношений между людьми и
государстом, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему
усмотрению или полу¬чать определенные блага.
Их признание, соблюдение и защита является обязанностью государства.
Права человека дают обществу возможность управлять государством или
дистанцироваться от него, самоопределяться в сфере частной жизни,
выборе убеждений, отношении к религии, собственности. Поглощение
гражданского общества государством, огосударствление всех сфер жизни
происходят там, где права человека либо отсутствуют, либо носят
декоративный характер.
Теория прав человека как наука призвана изучать природу и сущность
этого явления, его генезис, социальные, философские, политические,
этические, религиозные предпосылки. Важнейшее место в науке о правах
человека отводится исследованию взаимодействия прав человека и
государства. Так же она рассматривает их не только как явление
юридическое; она раскрывает связь этих прав с политикой,
нравственностью, философией, религией, поскольку права человека – это
сложное многомерное образование.
Знания о правах человека, ставят целью не только воспитывать людей,
формировать правильные представления о правах человека как необходимом
условии его свободы и равенства, но и создавать правовое общество, в
котором права человека являются неотъемлемыми, а уважение и защита
прав человека – важнейшим свойством всего уклада государственной и
общественной жизни.
Историческое развитие начал права в человеческих отношениях
представляет собой прогресс равенства людей в качестве формально
(юридически) свободных личностей. Через механизм права – формального
(правового) равенства – первоначально несвободная масса людей
постепенно преобразуется в свободных индивидов. Можно сказать, что
степень и характер развитости прав человека определяются уровнем
развития права в соответствующем обществе.
Древнегреческие воззрения о правах человека сформировались в общем
русле мифологических представлений о том, что полис (город-
государство) и его законы имеют божественное происхождение и опираются
на божественную справедливость. Право вообще и права отдельных людей –
членов полиса восходят, согласно подобным представлениям, не к силе, а
к божественному порядку справедливости.
Божественная по своей природе справедливость у Гомера выступала в
качестве объективного основания и правого критерия. И только то, что
соответствовало тогдашним взглядам на справедливость, воспринималось
как право.
Поиски объективной нормы справедливости и права для полиса и его
граждан были продолжены пифагорейцами (6-5 вв. до н.э.). Они
сформулировали весьма важное для последующих представлений о
естественных правах человека положение о том, что “справедливое
состоит в воздаянии другому равным”. Это определение представляло
собой философскую абстракцию и интерпретацию древнего принципа талиона
(око за око, зуб за зуб).
В концепции Эпикура справедливость – представляет собой естественное
право с изменяющимся содержанием. Эпикуровская договорная трактовка
государства и права подразумевает равенство, свободу и независимость
людей – членов договорного общения и по существу является исторически
первой философско-правовой концепцией либерализма и правового
индивидуализма.
Естественноправовые идеи древнегреческих мыслителей о свободе и
равенстве всех людей получили дальнейшее развитие в Древнем Риме.
Так, положения греческих стоиков о мировом естественном законе были
использованы римскими стоиками. Из их естественноправовых позиций
следует, что рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит
общему закону и мировому согражданству людей.
В естественноправовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по
своему характеру “закон судьбы” играет роль того права природы,
которому подчинены все человеческие установления, в том числе
государство и законы. Вселенная, согласно Сенеке, естественное
государство со своими естественными правами, признание которых –
является необходимым. Членами этого государства по закону природы
являются все люди независимо от того, признают они это или нет.
Отдельные государственные образования и их установление – случайны и
значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного
числа людей.
Существенный вклад в развитие юридических представлений о правах
человека внесли римские юристы. Большое значение имели разработанные
ими положения о субъекте права, о правовых статусах людей, о свободе
людей по естественному праву, о делении права на частное и публичное,
о справедливом и несправедливом праве и т.д.
Опираясь на источники действующего права, римские юристы в своей
трактовке прав индивидов использовали сложившиеся правовые нормы в
духе их соответствия требованиям справедливости и в случае коллизий
изменяли старую норму с учетом новых представлений о справедливости и
справедливом праве. Такая деятельность римских юристов обеспечивала
взаимосвязь различных источников права и содействовала сочетанию
стабильности и гибкости в развитии и обновлении юридической
конструкции прав индивида как основного субъекта права.
Римская юриспруденция, распространяя на государство (как объект своего
изучения наряду с позитивным правом) единое понятие права, трактовала
взаимосвязи государства и личности как правоотношения.
Античные идеи свободы и равенства людей были восприняты и развиты
светскими и религиозными мыслителями средневековья.
Ряд средневековых мыслителей (Марсилий Падуанский, Генри Брэктон, и
д.р.) защищали идею свободы, равенства всех перед законом. Характерна
в этом отношении антикрепостническая позиция известного французского
юриста 13 в. Бомануара, утверждавшего, что “каждый человек свободен”,
и стремившегося к конкретизации данной идеи в своих юридических
построениях.
Новое звучание и смысл античные идеи естественноправового равенства и
свободы всех людей получили в христианстве.
Зародившись в эпоху рабовладения, христианство выступило как религия
свободы и сыграло значительную роль в процессе становления
универсальных понятий прав человека. Согласно христианству, все люди
равны как “дети Божии”. Это всеобщее равенство сочетается в
христианстве с всеобщей свободой.
Новозаветные идеи получили углубленную разработку и развитие в
политико-правовых учениях ряда христианских мыслителей (Августина,
Фомы Аквинского и д.р.).
В духе античных естественноправовых идей Фома Аквинский утверждал что,
цель государства – это “общее благо” его членов, обеспечение условий
для их достойной жизни. При этом он противопоставлял политическую
монархию тирании и обосновывал право народа на свержение тиранического
строя.
Возникшая в древности идея всеобщего равенства людей не прекратила
своего существования в средние века, она продолжала развиваться с
различных позиций, в разных формах и направлениях, в творчестве
светских и религиозных авторов.
Средневековые идеи получили дальнейшее развитие в трудах мыслителей
Нового времени. Юридическое мировоззрение нового восходящего строя
утверждало новые представления о свободе человека посредством
господства режима права и в частных, и в публично-политических
отношениях.
Новая рационалистическая теория прав человека была разработана в
трудах Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, Т. Джефферсона,
И. Канта и других мыслителей. Своей критикой феодального строя и
обоснованием новых концепций о правах и свободах личности, о
необходимости господства права в отношениях между индивидом и
государством эта теория внесла большой вклад в формирование нового
юридического мировоззрения, в идеологическую подготовку буржуазных
революций и юридическое закрепление их результатов.
Важным элементом этого процесса стала концепция общественного договора
как источника происхождения и правовой основы деятельности
государства. Разрабатывая договорную концепцию государства. С таким
пониманием государства, содержавшим идею правовой государственности,
связано (у Гроция и ряда последующих мыслителей) и положение о
естественном человеческом праве оказывать сопротивление насилию
властей, нарушающих условия общественного договора.
Развивая естественноправовые воззрения и договорную концепцию
государства, Б. Спиноза отмечал, что цель государства в
действительности есть свобода. Он подчеркивал, что естественное право
каждого в гражданском состоянии не прекращается, поскольку и в
естественном, и в гражданском состоянии человек действует по законам
своей природы, побуждается страхом или надеждой. Полное лишение людей
их естественных прав привело бы к тирании.
Последовательная либеральная доктрина неотчуждаемых естественных прав
и свобод человека на основе идей господства права, правовой
организации государственной жизни, разделения властей и верховенства
закона была разработана Д. Локком.
Большим достоинством локковского учения о правах человека является
анализ необходимой внутренней связи между свободой и законом.
Общественный договор – это, по Локку, постоянно действующий фактор
политической жизни, договорные отношения народа с политической властью
– непрерывный процесс, протекающий в соответствии с принципом согласия
индивидов и народа в целом с действием властей.
Права и свободы человека и гражданина, провозглашенные во французской
Декларации 1789 г., приобрели общемировое звучание и стали
императивами обновления и гуманизации общественных и государственных
порядков.
Эта декларация, испытавшая влияние предшествующего опыта в области
прав и свобод человека (в частности, англосаксонских традиций в
составлении и принятии Биллей о правах 1689 г., Декларации
независимости США 1776 г., Конституции США 1787 г. и т.д.), в
дальнейшем сама оказала огромное влияние на процесс борьбы против
“старого режима” во всем мире, за повсеместное признание и защиту прав
человека, и гражданина. Все последующее развитие теории и практики в
области прав человека и гражданина, правовой государственности,
господства права так или иначе испытывало и продолжает испытывать на
себе позитивное влияние этого исторического документа.
Большое непосредственное воздействие идеи Декларации прав человека и
гражданина 1789 г. оказали на взгляды передовых мыслителей тех стран
(Германии, России, других стран Восточной Европы), которым еще
предстояли прогрессивные буржуазные преобразования.
Под заметным влиянием передовой европейской политико-правовой мысли и
революционных преобразований в 18 веке в США и во Франции естественно-
правовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и
свободах человека постепенно получили распространение в царской
России.
Одним из первых защитников таких идей в России был А.Н. Радищев. Эти
идеи он использовал для критики российского самодержавия и
крепостничества. С естественно-правовых позиций он развивал
представления о свободе и равенстве всех людей в естественном
состоянии, о договорном происхождении государства, о неотчуждаемых
правах человека на свою жизнь, собственность, равный суд, свободу
мысли и слова, о суверенитете народа и его праве свергнуть
несправедливый строй.
Свобода личности была основной и главной проблемой всего творчества
Н.А. Бердяева. Себя он называл “сыном свободы ”. Данную тему, а вместе
с ней и вопросы прав и свобод личности Бердяев освещал с позиций
разработанной им оригинальной философской концепции христианского
персонализма.
В своем учении о свободе человека он отличает личность от индивида.
Личность не готовая данность, а задание, идеал человека, она
самосоздается.
Любое государство, если оно не имеет тоталитарных претензий, должно
лишь признать свободу человеческой личности, которая изначально
принадлежит человеку как духовному существу, а не дана ему какой-то
внешней властью.
Из вышесказанного можно сделать выводы, что права человека
формировались из многократно воспроизводимых актов деятельности людей,
повторяющихся связей и устойчивых форм отношений. В процессе
человеческой деятельности, включающей множество индивидов со своими
потребностями, целями, неизбежно столкновение и противоборство их
интересов. Каждый человек имеет притязания на определенный объем благ
и условий жизни (материальных и духовных), получению которых должны
содействовать общество и государство.
Объем этих благ и условий исторически всегда определялся положением
индивида в классовой структуре общества, в системе материального
производства. Эти блага условно могут быть названы правами человека.
Такая условность определяется резкой поляризацией общества на
различных этапах его развития (рабовладение, феодализм), своеобразием
цивилизаций (европейская, азиатская и д.р.), которые не давали
возможности правам человека обрести признак универсальности на основе
принципов свободы и формального равенства, получить современное
звучание.
Самозарождение идеи прав и свобод человека в 6-5 веках до н. э. в
древних полисах (Афинах, Риме), появление принципа гражданства были
крупным шагом на пути движения к прогрессу и свободе. Неравномерность
распределения прав человека между различными классовыми и сословными
структурами, а то и полное их лишение (если говорить о рабах) было
неизбежным для тех этапов общественного развития. Каждая новая его
ступень добавляла другие качества правам человека, распространяла их
на более широкий круг субъектов. И происходило это в борьбе классов и
сословий за свои права, за свободу, ее расширение и обогащение.
Процесс исторического творчества человека в значительной мере зависит
от объема его прав и свобод, определяющего его социальные возможности
и блага, обеспечивающие характер жизнедеятельности, систему связей,
взаимодействий, отношений людей в обществе. Поэтому проблема прав
человека всегда была предметом острых классовых битв, которые велись
за обладанием правами, за расширение прав, фиксировавших статус
человека в обществе. И каждая ступень развития общества была шагом на
пути обретения и расширения свободы. История показывает, что
необходимы постоянные усилия для поддержания и защиты прав и свобод
человека. Каждое поколение отвечает за вечный вызов истории, связанный
с отстаиванием такой великой ценности, как свобода и права человека.
Список использованных источников и литературы.
Нормативные акты
1. Конституция Российской Федерации 2009 г.
Научная литература
1. Права человека. Учебник для вузов. / Под ред. Е.А. Лукашева. – М.:
Изд. Норма, 2003.
2. Теория государства и права. / А.В. Малько. – М: Изд. ЮРИСТЪ, 2000.
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА - понятие, характеризующее правовой статус человека по
отношению к государству, его возможности и притязания в экономической,
социальной, политической и культурной сферах.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР – это, по Локку, постоянно действующий фактор
политической жизни, договорные отношения народа с политической властью
– непрерывный процесс, протекающий в соответствии с принципом согласия
индивидов и народа в целом с действием властей.
1. Считаете ли Вы, что смертная казнь - это нарушение права человека
на жизнь"?
2. Считаете ли Вы, что "фейс-контроль" - это нарушение прав человека?