達爾文進化論可信嗎？

[蒙愛的孩子]

達爾文進化論可信嗎？
作者： 李宇君 　 總 22

您是基督徒，並相信進化論嗎 ? 請看 以下 文章 ， 您 認為 哪 些觀點有錯誤 ？哪 些 是正確的？

“ 我是基督徒，向來以創造論者（ creationist ）自居，因此我強烈反對進化論（ evolutionism ）。但
進入大學，開始上生物課，了解進化論的觀點後，我就改變了。 現在我既是創造論者，也是進化論者（
evolutionist ）。我越來越明白，創世記第一章，只是一個寓言（ allegory ）罷了（它說在創造太陽和月
亮之前就有白天有晚上，這是不可能的！）既然認為它只是寓言，那麼，我可以相信，神在非常長的時間裏
（比方說超過幾百萬年）創造了一切。

如果神創造了時間和空間，神就不受時空的限制。對神來說，時間是毫無意義的。我相信，神創造了所有物
理定律，因此，從定律產生出來的東西，也都是神的創造。承認物種（ species ）是進化來的（ evolved
），並不表示我否認神的創造；事實正好相反，我相信進化科學是研究神怎麼樣創造物種的一門科學。

還有一點，進化論和創造論是不能相提並論的。因為，前者是科學的、是合乎理性的（ rational ） ; 後者
是屬於信仰的（ faith ）、是超自然的（ supernatural ）。

我是基督徒。由於許多好意卻無知的基督徒強烈反對進化論，完全忽略了科學的事實和知識，使基督徒被認
為是腦筋有問題的白痴或冥頑不靈的人。我非常不甘心受這樣的傷害。因此，請你們停止吧！繼續討論進化
論只會對我們基督徒造成更大的傷害！”

在進一步思考之前， 請先注意 幾個基本名詞的定義。

1. 微觀進化（ micro-evolution ）

指一物種（ species ）生物在適應環境時，可能因轉化其形態而基因突變（ genetic mutation ），產生變
形（ variants ）。這種微觀進化有實驗證據支持，連最保守的創造論者也不會反對。

2. 宏觀進化（ macro-evolution ）

此理論認為生物可從同一物種進化為另一物種。所有生物均來自最初單細胞生物，而後不斷進化和分化，產
生較高等的動植物。這理論假設「無生命」可產生「生命」，而生物可由一類進化為另一類。達爾文的《物
種起源》一書對生命起源的解釋，就是用宏觀進化論，故宏觀進化常稱為達爾文進化論（ Darwinian
evolutionism ）。

3. 神導進化（ theistic evolution ）

相信最初單細胞生物是由一超自然的神“導引產生”， 生物也是一超自然的神“導引”由一類進化為另一
類。但這些人的信仰細節差異非常大，他們或與是有神論者，但不一定是基督徒。

正確之處

以上這段話，有那些正確的地方呢 ?

1. 不以為只有“看得見，摸得著”的“科學”才是真理，不會 誤 以為只有科學才可證明一切（神的存
在）。

2. 相信神創造了所有的一切。

3. 可能真的有些比較“無知”的 基督徒 出於好意，去討論並且強烈的反對進化論，但卻完完全全忽略了科
學上的事實和知識。

錯誤的觀念

? 誤 以為進化論和創造論的衝突，是在創造時間上的長短。

其實，這兩種觀點最主要的差異是在 有沒有神 這問題上 !!! 現今學校 並不允許教導進化論可能是神安排
或主導的 一個過程 （ God-guided process is NOT what modern science educators mean by
“evolution” ）。 1995 年美國國家生 物 學教師協會（ NABT ， i.e ， National Association of
Biology Teachers ）發表立場宣言（ Position Statement ），指出： “ 地球上會有這麼多種生物，乃是
進化的結果。它是一種無監督（ unsupervised ）、非位格（ impersonal ）、無法預測（ unpredictable
）、純為自然（ natural ），靠著基因改變 （ genetic modifications ）而生出後代的過程。在時間中出
現基因改變的這個過程，影響它的因素為自然選擇（ natural selection ，即物競天擇）、機率（ chance
）、歷史上的偶發事件（ historical contingencies ），以及環境的改變（ changing environments ）。
” 影響這份宣言可以看出，美國學校裡所教的生 物 科學教育完全是唯物論！其實 達爾文進化論或宏觀進
化論從來就沒有由實驗獲得證明。

2. 誤 以為神創造了所有物理定律後，就退休了。

聖經有許多經文表明，神在創造人類後，仍是深深地愛我們，關心我們的。最著名的，例如約翰福音三章 16
節：“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”約翰一書四章 9-13
節：“神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神
愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”

3. 誤以 為理性和信仰互相衝突 ！

我們有所知，是因為有一個客觀、可被知的被造界存在；是因為我們是按著全知的上帝的形像造的；是因為
這位造我們的上帝向我們有所啟示。換言之，上帝的創造和啟示是知識的基礎。“ 神的事情，人所能知道
的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不
能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 ” （羅一 19-20 ）

4. 認為創世記第一章只 是寓言，不合科學 。

其實，創世記 一章 3 節：“ 神說：‘要有光，就有了光' （ And God said, “Let there be light,”
and there was light. ） 這裡不是說神“ 創造” 了光 （ Hebrew “ bara”; meaning creation out of
nothing 特指 無中生 有 的創造） ， 而是說“就 有了 光”！有 一個可能、合理的解釋， 是 創世記第
一章 乃是以地球為 座標 （ frame of reference ） 的 觀察。 神 創造整個宇宙（太陽、地球、月亮等
等）之後， 轉變 地球的大氣層，從吸光的完全不透明到可進光的半透明 。 地球剛形成的時候，溫度可能
很高，而且有火山活動，表面為厚厚的霧，可能有還原型的 大氣層（ reducing atmosphere, CH 4, NH 3,
H 2 O, etc. ，如木星 大氣層一般）。因此漆黑一片，所以聖經如此描寫：“空虛渾沌，淵面黑暗。”神
頭一日 可能 轉變 地球 大氣層的透 光性 ， 而第二日 轉變 地球大氣層，以便水有三態循環 ， 這可能都
是 為第三天要造的植物鋪路，因為植物行光合作用需要 日光、 空氣、水。 這只是 一個可能的解釋 ；或
許還 有許多更好更 合理的解釋。

科學不當設禁區

利海（ Lehigh ）大學生物化學教授比希 （ Michael Behe ）在《達爾文的黑匣子》（ Darwin' s Black
Box ）一書中說，分子中高度複雜的生命現象本身就是足夠的證據，說明它是被設計出來，而不是偶然出現
的。加州大學柏克萊分校法學院教授詹腓力（ Phillip E. Johnson ）說：我們應該把真正的“科學”和唯
物主義“哲學”區別開來，“使科學探索可以在誠實、無偏見的前提下進行，讓一般人不會誤以為科學證據
已證明，進化過程是我們的造物主！”詹腓力通過邏輯推理，指出現代科學的兩個定義是自相矛盾的： 一個
定義認為，科學是屬觀測實驗的研究（ empirical research ），證據如何，結論也就如何；而另一個卻認
為“科學是唯物主義的應用， 它預先假設宇宙的歷史僅僅是非位格（ impersonal ） 的自然規律運作結
果，此外再無別的。”

當比希指出分子裡無法減約的複雜現象時（ irreducible complexity ），唯物主義者並不反對。他們只不
過不理睬這事實所指向的邏輯結論。持無神論的科學家認為，若把超自然的因素也考慮進去，就違背了科學
研究的基本精神；所以，生命起源的複雜問題，就被歸屬於科學所無可奈何的超自然因素。而持“智慧設
計”（ intelligent design ）學派的科學家則回答：科學的探討應該是自由的、求真的，不應出於某種恐
懼而事先為它設立某些不必要的“禁區”，只將“真實”限於自然界，而否定超自然界。

值得深思的問題

與達爾文同時代的大 天 才凱爾文（ Lord William Thomson Kelvin,1824-1907 ；絕對溫度零度 K 和熱力
學第二定律的發現者）針對達爾文進化論提出了三個令人深思的問題：

達爾文進化“論”，只是一個學說，還是一個不變的定律？

達爾文進化論能夠真正回答生命是怎麼產生的嗎？

人有道德、愛情、理性、有對於永生不朽的渴慕，如果人只是一個無意義、偶然的進化產物，怎麼會問這些
有意義的問題？

您能回答這三個問題嗎 ？讀完本文， 您認為基督徒也可以是達爾文進化論者嗎 ？

作者目前在 UC San Diego 工作。

本段文字摘自 Defeating Darwinism by Opening Minds, Phillips E. Johnson, IVP, 1997.

恩福雜誌 　　　Vol.7.No.1 01/2007 第七卷 第一期 {? 22期}
http://www.bf21.org/magazin/22/belivableornot.htm

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