◎一、無論王公貴族.士農工商，只要誠心願意，並且做好基本功課(閒暇持唸彌勒佛名,一生不間斷)，臨終時皆能輕易往生彌勒淨土
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※可以真實離苦得樂之簡易暨實效的方法：
一、無論王公貴族.士農工商，只要誠心願意，並且做好基本功課(閒暇持唸彌勒佛名,一生不間斷)，臨終時皆能輕易往生彌勒淨土
二、任何人.任何宗教，都可以把彌勒淨土當成中繼踏板，先確實跳離輪迴苦海，再前往有緣之地
摘錄自《彌勒法本之顯密戒三部寶典》
彌勒菩薩降示 103‧3‧29
「顯部」總論之四
末法時中，云何彌勒教法為殊勝？除眾所周知：簡易方便，距此閻浮提地最近，以及我佛 世尊親口咐囑盡渡遺眾之外，即是修行求生彌勒淨土必定可以如願以償！
當然並非其他佛聖之教法不為殊勝，但是此中卻有許多分判，諸如：有些教法需視修者根器，有些教法甚至要有絕大發心、絕大苦工始克到達；然彌勒教法通通不用！不論王公貴族、不論富貴貧賤、不論男女老幼，只要時時存有趣心求生彌勒淨土，只要得暇稱念 彌勒之名，必定上生此土；可以在此末法時中，適應眾生，不論士農工賈均可。
但是眾生當亦深知，如何保證必得上生此土？關鍵亦在「時時存有趣心，時時稱念 彌勒之名」，此為保證之動能。眾生悉知「趣心不滅、稱念不斷」，歸空之日，吾必定放光接引，上生彌勒淨土！今夜吾即是以此主題，加以闡述、詳列，以利眾生不疑，進而加強趣心。
眾生悉知放光接引，必達淨土，但其理安在？實則是非常簡單明確。吾放光接引，正如已是修築一條閻浮提地直達兜率天之康莊大道，只要踏上此一康莊大道，必定到達目的地；但是如何踏上此一康莊大道？即要眾生時時存有趣心（因為此心常存，形成一種波率）、稱念不斷（正是一種驅動能量），當吾放光接引（亦將之喻為一種波率），則受接引者波率吻合，即可依循此一康莊大道到達淨土。
復次，眾生之趣心與稱念由平素累積，形成一個非常強勁之能量，與吾願海攝納，可以有如水乳交融；亦即在平素間，此一眾生時時在校正（或曰加強）自身之願力，融入吾願海，一旦臨命終時，可以輕易對準此一交融之願海，而得接引上生。做個最淺易的比喻，眾生平素趣心常存、稱念不斷，有如已編織結構成一條非常耐力以及堅固之繩索，它可以讓你憑藉、依循，而到達淨土。
吾本章主旨，乃在使有緣善眾知悉，際此末法時中，為何彌勒教法以最簡易之修行法門，讓趣生此土之行者可以輕易脫離閻浮提地之輪迴。
彌勒菩薩降示 103‧4‧5
「顯部」總論之五
緣何彌勒淨土分內外院？此亦彌勒教法殊勝之處。我佛 世尊咐囑未盡遺眾，乃為 世尊慧知灼見知悉未來世眾生根器易受蔽障，且于未來世中，眾生貪、嗔、癡三毒深重，乃有簡易法門濟渡諸眾有情，以稱念不斷、趣心不止，且不急斷業，而可上生淨土，是為因應此際眾生之緣機與根器，而有此簡易方便教法。
外院——乃為眾生趣心所在，即可達成。不急斷業，意即不強求眾生立斷三毒、五蘊、七情六欲；身在紅塵，六根染著、心猿意馬在所難免，強求諸眾立有發露增上、出離，易使諸眾有情聞望而怯步，因而只要諸眾趣心及稱念不斷，即可藉此動能攝納，往生外院再作精進。
內院——此處已是生補佛處之聖地，但並非閻浮提地諸眾可望不可及之處。若有行者在世願生彌勒土、誓入內院，亦非遙不可及，當然就要下苦工（但非要行者完全捨離才能臻至）。 世尊說彌勒三經，明載只要「六事行法」多修多分上品上生，亦可直入內院；唯雖未必緇眾始能直生內院，在家修眾則要加倍苦修（已不僅僅是趣心、稱念不斷而已）。
吾甚願諸眾有情、願生彌勒土之有情緣眾，細細審酌自身當下處境，可以直生內院者，則嚴修六事，多修多分始終不怠。若有情緣眾自身客觀條件（諸如家庭因素、事業因素、以迄根器因素）較難確認，自身無以直生內院，則可先求外院再作精進；或可在依循教法進修中，週遭客觀因素可以克服，再作增上出離之精行，時猶未晚！
綜此而言，彌勒教法之顯修與我佛教法任一宗脈之顯修並無殊異，只要有情緣眾認知彌勒淨土是可作歸宿，由簡入繁、由淺而深，只要一心不輟，定可到達此土！
（假設此刻的自己已經在天上安居清淨極樂之地，天上漫長的歲月裡，或許不急著精進晉升；然而此時多災多難的世界上，數十年壽命更顯得短促無多，所以人們應該急著修行才對，以避免錯失當下人身可以修行之難得機遇，不小心墜入三惡道則出苦無期。
修行也許是唸經拜佛等等，而更重要就是找出自己的缺點，努力革除自身的缺失，這便是修行之實義。在現今工作、休閒交替的既定模式中，有否仔細審查，自己日常之間到底是在消業或造業？積福或耗福？譬如書上古聖先賢明明說放生積福，卻偏偏有那麼多人抱以抵制之心，書上明明說殺生造業，餐飲業卻依舊大量斫殺(饕客則犯下助斫殺)．．等等，太多太多的矛盾與疑問，當需眾人猛下決心，仔細思考反省一番，把握不多的人生歲月，平時除了遊玩工作以外，更該騰出時間仔細研究這些矛盾與疑惑，不要忽視這些盲點，它可能將會決定未來命運之升沉，好好自我檢討與精進修行，免於懊悔。）