.各人意識心田形成各人世界，一花一世界，一葉一如來

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(摘錄自鸞書拱衡雜誌262期29頁)
眾生平等──佛性之追尋與歸向彌勒淨土（下）　　　　作者：吳昱瑩　　　
　　人們習以為常的價值觀、想法，思考模式，構成每個人的生活內涵及取向。
　　每日規律的生活作息活動之外，頭腦的活動及思想，可說是無時無刻地伴隨著我們。假如人們只是在做事，而腦中空空如也，那不就像是機器人！就是因為「靈性」存在於我們驅體中，始能成為發號司令的主人，指使我們的所作、所為，產生對人、事、物的看法。
　　以佛學觀點來解釋，人的意識及其行為，是由人的潛意識（第七末那耶識），及阿賴耶識（第八意識）經由現意識（第六識）釋放流露而運作。這個第八識存在著過去輪迴所蘊納的種子，等著時機成熟而成為因緣等事相；它以種子型態存在，等待生根、發芽，使成為投胎輪迴的根本因素，因此又稱為「異熟識」，也常被形容為「八識田」。
　　舉例來說，人們常用的名詞「刻板印象」、「先入為主」，就是說明人們總是有著對事、對人一成不變的觀念和看法，不夠客觀。個人的觀點常常跟事實有著極大的差距；因此真理常常是隱而未顯。以單一件事情來看，其內、其後所隱含的因素，人們常常粗野地誤判而執己見為實，因而造成人們之間溝通的不良、誤解，甚致衝突，或者成為世仇！
　　這種執識以及不夠客觀，就是來自於各人夙世的因緣所產生的概念而執之不釋，因而埋藏在個人的八識田中。試看，同一件事情，為何每人都有其各自看法？因此一件事情可由許多觀點去看待，而事情的處理也是因人而異；然而既然有那麼多可用的面向看事情，人們卻總是覺得自己的觀點才是對的。
　　或許我們可以說，每個人對事情的看法及其處理方式，形成他們各自的人生及世界。自我的概念就如同每個人內在有個投影機（就如八識田）投射到外界，我思故我在，產生對人對事的看法，這是內在世界的投射，也因此形成各人的外在世界；換句話說，各人所處的世界是各人內在所投射而變現，那是每人意識儲存區、亦即八識田所流露出來的。
　　《萬心自在論》「四」中阿難尊者教示：「實我法性乃必依附因緣而產生，而一切我執我實之所見，僅乃自我意識之作用，即乃假內識之所變現而已。」因此每人所面對的世界是各人內定的，各人的宿命也是這八識田種子成熟，而形成環繞著我們的種種人、事、物等因緣，那是個人需去面對及經歷。這世界是一個，然而因每人的不同看法感受及觀點，形成多重的世界！所謂「一花一世界，一葉一如來」。換句話說，您要過什麼樣的生活，從事什麼形態的人生，取決於自己，此所以構成人的創造力及發展的空間。
　　人們累世的輪迴，促使個人意識「習以為常」地執著所見所聞一切為有、為真，就如一個人對同一件事情執意某個看法，他人是很難介入及改變的。伴隨對事件的執著，是個性與習慣的養成，此習性主導輪迴的動力；我執生起法執，對人、對事、對物的看法形成專屬個人的一定事機，而形成各人的世界。
　　任何的因緣事件都會隨時間而飄散，然而人們總是因執有而留戀不去，形成另一顆種子存放於八識田，等待時間的成熟，再去開展另外一個人生。而個人的世界因為執意、執著，原來無限可能的創造力及寬廣，變得愈來愈狹隘困縛，因此身不由己，不由得隨八識田所釋放出之種子，成為各人的宿命而流浪生死，渾渾噩噩度日，此做繭自縛，就如同在睡夢中夢境纏續不止，而難有夢醒時日。
　　無極老母說:人們最大的苦惱是因為有「我」，而這我，即是「我執」。簡言之，認假為真。以現實事相來說，一切都是那麼真實，為什麼是假？試看，有什麼權勢名利終究是能夠留下來的？實際上，就只有八識田中輪迴的種子因著不同時間的成熟，而成為各種不同的因緣，在這世界輪迴不止。
　　概略地說我執是累世的輪迴動力，那麼去我執，即是捨棄那不是真實的、假想中的我，把真實的我呈現出來。阿賴耶識中佛種慢慢發芽，轉識成智，就能擺脫困縛；縱使「身」仍在這世界，實際上「心」可以是自由自在的，且能夠出離這五濁惡世，自然又自在而無所不在的佛性就能彰顯無餘。
　　佛性的顯露，可由去執而漸漸彰顯，成就佛性即是去執的最終成就。去執意味能捨，「能捨」並非實際捨去什麼，只是捨去那認假為真的虛妄，而回復我們本自具足的佛性。
　　歷史中的聖人顏回最能令人津津樂道的是祂的安貧樂道。子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」祂的貧困，看似無何可捨了，殊不知祂所不凡之處是能捨去「不堪」的煩憂，此凸顯出祂深得道中三昧之樂趣及涵養，此所以成就非凡夫俗骨所能比擬之聖賢果實。
　　布袋和尚曾為詩句：「吾有一軀佛，世人皆不識；不塑亦不裝，不雕亦不刻，無一塊泥土，無一點彩色；工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨常皎潔；雖然是一軀，分身千百億！」布袋和尚所示現的，是身邊雖只有一布袋，也無現世那些大師們的名望及供養，仍瀟灑及豁達如此，其「無條件的快樂」實在值得現世汲汲營營於名利憂苦的世人們一個最大的省思及典範！
　　同樣的道理，彌勒慈尊在「三部寶典」補敘中說：「當下之我，是凌越一切殊勝，而是究竟之原動力。」既能去執，即能捨其假、則能得其真。善自護持這顆心，使去假存真，是能超越任何外在的殊勝，因為本自俱足的道心本身已是不凡及殊勝。
　　現實生活當中，一步一腳印，撥出休閒時間，到道場參鸞護持，參與法會、共修或者效勞，即是捨棄我們的凡夫的惰性，且能在禮佛誦經、服務大眾當中漸漸尋回光明的佛性。財佈施於道場，使弘法利生得以運作，是捨棄我們慳吝及貪欲的凡夫心。隨順因緣、不限形式的廣佈彌勒福音，更是積聚無量的智慧與功德，同時也能捨棄我們愚痴、不善的心念。藉由財、法、無畏之三佈施，而能捨去貪、嗔、癡三毒；內在漸能顯現去執及光明，又能和 彌勒慈尊之慈悲大願相契合，當然這就是「成就究竟之原動力」！（完）《回頂端》