如何使感情恆續不斷？
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萬法皆空，盡是無常，乃是事實，亦是真理。於六道輪迴之無邊苦海顛變中，如何接續有緣之情感(親情、愛情等)而得恆續不息，基本上是不可能。如果有大願加上妙法，在天地間得以相似恆續，另當別論。有願無法，畢竟落空，有法無願，須待緣機，有法有願，緣熟所顯。
如何使有緣之情感延續不息？一、基準法則。二、原理概述。三、實行方法。四、原理補述。
一、基準法則：
萬般無常，當體即空，世事盡是空中花，天地本是水中月，一切皆是虛幻且空假。
觀察一切萬事萬物，皆是緣聚而成，稱之緣起。緣起者無實，本然是空，稱之緣起性空。
由觀察得知，一切無常。亦可思惟，因為緣起者無實，所以相對於空假，若有真實者存在者，必然是不須假借他緣之匯聚，可以單獨存在，不受波動，永恆不變；此不變者，稱之真如本性，亦名為道，或尊稱為上帝，是萬物之母；無始之始，無終之終，剎那綜三際，卷之退藏於密，放之彌六合，粟子合三千，超越時間與空間。
空與無常，猶如一紙兩面。緣起性空，彰顯萬般無常；世事無常，訴盡萬法皆空。
雖然萬般是空，但其生滅聚散興衰有無等等之變化，仍有法則條理可尋，稱之因緣果報，並非雜亂紛紊無序。春花秋果，四時遞轉，生滅變換，起落昇沉，皆有禮制之脈絡軌跡可依循，天地之運行亦有主宰，其間之興衰遞換，並非純粹或然率或巧合，空穴來風必有其因，一切皆有前因後果。締結善因，恪遵倫常，自能祥和太平清淨；造就惡因，違逆道德，感得紛擾痛苦昏濁。若無因果之理為準則，豈不善惡無序，遍佈魔域。
二、原理概述：
染病或受苦之際，觀思眾生之磨難原是這般苦慟，心生憐憫，並願代替眾生承受苦難，或許力量不大，但有此悲願，自有其效。持續修善培德累進功行，資糧積累深厚，甚而常持苦修以益志，依此善力自然得以消業減苦，蔭及與其相繫相應之有緣眾生，彼等苦業亦隨之釋減。依承擔之悲心，助天地以消劫，此即承業轉化以減業縮苦之作用。
北天極地境天神域，依願所成。真如化境，境歸於空，題曰：「境定北樞，塞外邊天」。與諸等有緣淨土或洞天福地相輔相乘，例如增助彌勒淨土之渡眾，境天如妙採，荊棘能採，彌勒淨土如深籃，廣眾能容；亦如歷寒而暖被加覆以減其苦，可抑減應緣者之冥苦，以助益於攝納緣熟眾生。
秉持因果真理而巧妙轉化釋解諸業，承業解化，減諸苦磨，化險為宜，即承化之妙理。境天之奉旨為主，承化之妙理為輔，或云承化之妙理為體，境天之渡眾為用，亦云境天之拯渡為助，神脈(母令)之統籌為軸。消業袪禍轉劫伏魔減冥，可益助天地之太平安定祥和清淨圓滿。
三、實行方法：
１、修善止惡以清除業力，並藉由研思領悟萬法皆空之真理，使之如虎添翼；業力既歇，塵緣漸償清。平時恪遵倫理道德，戒心戒行以消除貪嗔痴諸惡業，時常懺悔反省改過，不屈不撓，並且廣行諸善助眾(例如定時財施,是合適普遍大眾增添福慧之簡易妙行,真誠恆志以實行,久積則成大果)。遵循古德聖賢所制定之各種集要專修方式，擇適而專修之，或依照自身情況自訂課誦或禮拜之日常功課，每日或定時恆持不間斷，有缺則量力擇時補回，精進不懈怠，藉以堅固決志與增長福慧，並可契引有緣仙佛庇蔭加護，獲益匪淺；因此，日常之恆心課誦與禮拜乃不容小覷，宜堅定恆行。
２、然而，悟空、了業、了緣並非易事，因此，仰仗神佛助力，憑藉佛菩薩悲願攝納眾生歸入淨土而得解脫之悲憫，發願求生淨土，此乃當世得以超脫六道輪迴苦海之簡易法門，待入淨土再層層進修以至清淨圓滿之證聖境界。因此，求生淨土，相較而言，容易許多，宜恭誠精進遵行把握之，勿入寶山空手而回。
３、並發大願(妙願)，亦即真誠願意承受有緣情份(親情、愛情等)所相應之諸多磨苦，以助天地釋業化劫而渡化眾生離苦。以悲心承擔，甚而秉志實修，幫助天地轉化釋減業苦，依此承化之理施展妙用。
４、既然發出妙願，如何施行妙法？勤修善心與力行諸善以為因，真誠默禱迴向以累積彼此之善緣使福緣深厚，若真有緣(親緣、情緣等)，自可締結延續之機，漸成恆續之果；固然可喜，但依承化之用，當勇於承擔情苦，以助天地消業除劫。所云有緣，即是應緣適緣足緣，機緣匯聚至成熟而自然顯現；必須承擔比一般深廣之因緣性，故並非人人合適此法。
雙方是否存在著恆續情份？有者自然相應而明顯，有者未必。即使雙方存在某種恆續情份，亦勿深執不放，執取之心如同畫蛇添足，反成牽障。
若雙方無緣，卻心生貪求妄求，即使力行善功迴向，依非正念而成牽扯，反而弊多於利；故勿執於恆續之念，依此不執之正念而隨緣遵行善功迴向，方為有益。
妙願與求生淨土之願可以並行之，可同發之，兩者並不干礙；一旦修至成佛或證金仙，佛壽固然長遠，但萬般無常，佛壽仍有屆期之時，致長期累積之諸多不安定業劫顯現，斯妙願之行，亦有助於對治或減輕未來自身或緣眾佛壽屆期之諸多困境，去蕪化險，燃添接續，助返本位，有益於護助天地祥和安泰。
四、原理補述：
若無修鍊至清淨圓滿之永恆境界，自無呈似永恆之恆續情份可言。
此為勾招入修之法，藉情執，入修途，再破情執；先以鼓勵培德修善與引導求生淨土之志願，進而精進實修，一旦歸入淨土，不懼情執之不破。昔玄奘法師為了引渡尚未出家的窺基菩薩，特准允諾可以攜帶書籍、奴婢、酒肉入寺修行，但等到窺基菩薩一行人浩浩蕩蕩來到佛寺大門，玄奘法師刻意命人敲響大鐘，一時鐘聲徹響，震甦心扉，窺基菩薩當下起了大慚愧心，知所醒悟，於是命令隨侍等退去，隻身進入佛門，歷經精進修鍊之後，果然修成一代宗師。因此，先歸入淨土證至清淨圓滿，等候足緣與緣熟，彰顯大願，自然延續有緣情份；然若無以足緣，大願無以相應，彼時因心已清淨無貪無妄，自然無執求於延續，而能安守本心，不復多求。
由於世眾之執著深固冥頑，若加以善用而巧移執力於正途，倒成為超脫六道苦海之一帖藥方。即使恆續情份無成，但已登臻安居於淨土之豁然清淨，如似童年般悠然忻暢，無煩無惱平心止靜，逍遙自在，亦足以無憂矣，當可樂哉，亦湛然清淨矣。
固然大願(妙願)未必可成，但其中捨己為眾而願意承擔苦磨之悲心，正是求生淨土之正確心念，亦有助於成功得生淨土。求生淨土並非為求享樂，乃為天地眾生。真正的大涅槃，並非從此永不理塵事，而是不偏執於生死奔波與涅槃清淨任一邊，適時應緣相應而勇於承起揹負，幫助天地消厄除禍，如斯乃為求生淨土之永恆志願，展現大悲大智大願之大菩提心。因此，若妙願得成，亦是以菩提真心為主軸，以助益天地眾生，而非盲目貪戀於恆續之情份與諸多之心執。＜例如名利心執＞
人世死後，致彼此之互動戛然而止，故情份之延續於天界，轉而有機緣於天界接續因果之排佈，有助整體縮短因果之繁複與苦磨之耗宕；若塵緣未了者，可藉由情份之延續，縮減塵世之輪轉，若塵緣已了者，藉由延續情份，依承化與大願，以擔解天地之業力，並於緣熟時亦可再下塵；雖云再下塵，但受承化共擔之助，其苦自然縮小。
延續情份，是否因此擾亂天界之清淨？雖言排佈因果於天界，但亦與清淨相應，若起濁穢，則是下凡時機之緣熟，以塵緣助解天地業力。天界之清淨喻如精金，任置於污沙中，亦不會混雜成礦，故不礙清淨。因此，藉由情份之延續，搭配承化與大願，有助於解開天地冥晦之深重，昭揭萬古澈昕之清明。
情份之延續，有一重要關鍵，在於足緣與否，因此並非任意可成之，可力行修善迴向以累積深造彼此善緣以臻足緣，再搭配承化與大願，而得綿延恆續之。另一關鍵，適緣與否，故莫強求或妄執之。若未適緣，努力培植善德迴向以積聚彼此恆續之緣，歷久深厚或可轉成適緣，但非必定，切勿強求。
有緣情感之恆續，雖呈現仿似永恆之效，但終究仍是夢幻一場空，依然不離無常之遷變，延續之用意在於振奮起脫離苦海之毅志以及縮減生死離別之悲苦，並非貪婪耽溺身陷其中，反而緣木求魚、偏逆正途。只言恆續，不言永恆，以彰顯其無常之真實依舊與恆續之終究空幻，切莫貪之執之。
既然希求恆續，首當令自身修臻永恆之境界。其中以求生淨土或類似法則為快速成就之方式，合併倫理綱常之遵循與諸善助眾之力行，持戒懺悔、修心培德，發奮勇猛實行。秉持大悲心，了悟緣起性空以真智為立基，並發妙願助解天地業劫，展現出菩提真心之大悲大智大願。
有偈云：真假來去黃梁一夢中，黃梁夢裡真假空是同，莫道生離死別痛心扉，有云淨土故鄉樂常隨，榮華富貴得失勝負勸隨緣莫追，仁義忠孝慈悲喜捨悟雖空不墜，恆續永恆終究似空夢迴，了知無常始終勤修懺悔。