.不怕生命短，就怕慧命不足（因為缺乏轉化成生命之動能）

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(摘錄自鸞書拱衡雜誌255期4頁)
呂仙祖 降 103‧3‧29
述論：修性養命

儒聖云：修身養性，乃為齊家、治國之大本。但修行者為何是「修性養命」？實則「修身養性」與「修性養命」，簡而言之，即是內外雙修。

儒聖之所以要修身養性，乃為澹泊明志，不要受欲望所束縛及支配。修身，即為約制此身之自然生理需求；養性，即是要涵養脾性、德性。因為人際之間常因酒色財氣而起扞格，所以需要自己克制、降伏火暴烈性。但是修行者僅僅如此尚有不足，所以吾加列「養命」。

何謂「修性」？眾所周知，人性進朱者赤，進墨者黑，所以要先培養、修涵修行者之德性，此為外在可見，隨處均有顯露之人性。何謂「養命」？道家有「養生之學」，期以此命頤長。但吾此際之養命，不是僅指此身之命，乃是亦指修行者之慧命。修行之人命之長短，並無法自主，但此命是一般生命或為慧命，則是自身可以掌控主導。所謂「慧命」，簡而言之即是修行之生命。當一個人發心修行之初，此命已是展開另一階段之重生；當修行者皈依教門，依循教法修行之際，此命每個分秒都在增益福慧，都在蛻變，以致於從一般生命，成為慧命。

慧命之益何在？若是生命過程較短，此一慧命正是延伸你生命的最佳動能。因為在你慧命所累積的福慧，可以使你的靈魂不必受苦，可以立即再進修（或者短時間再轉世，開展另一段之生命旅程）。此命若較長，當然可以使你此生立得究竟之較高境界，甚至可以因此慧命較長，對教法及眾生都有貢獻。

再言修行者如是佛家，則禪坐之行者更是此內外雙修（修性養命）之佼佼者。何以謂「修禪坐」？即是內外雙修。簡言之，何謂「坐禪」？即是藉坐工而入禪定，這是終極、也是最高境界。但是欲求因坐入定，其過程可非三年兩載即可有小成，往昔行者甚至坐破無數蒲團仍難入禪定。

在此過程中，是耐性、耐力、火性、浮燥，以及紊亂遐馳之思緒紛沓而至；克服此關，已是將人性琢磨得甚為光亮。等進入禪定之時，眾所周知，人在睡眠中可以恢復疲勞，更可以有自療之功用，甚致可以使許多機能加強。禪坐入定比睡眠，更是其效不可同日而語！並且入於禪定，比睡眠更有一大好處：人在睡眠中思緒及意念並不停止，用現代醫學白話說，即是腦細胞仍然活躍，並無靜止，所以會產生許多夢境；但是入禪定，可謂其人身心全部放空，不但沒有紊雜的思緒及意念，更可以藉入定這一段空明的時間，破解許多平素修行之疑義，此亦許多高僧大德在禪坐中開悟可以明證。

吾之所以列明儒、釋兩家之箴訓，不外乎加強修行者明瞭吾今夜所述主旨。