念佛问对

[東山]

4/02/03

　　问：创造佛教的人是谁？

　　答：《佛本行集》释尊出生为迦毗罗城净饭王之长子时，善占相之阿私陀仙人知晓此王子于过去世因诸种善根功德，具备殊胜之相好，能成就一切善事。又曾预言，王子若在家必为转轮圣王，若出家则成就无上正觉。

　　

　　问：释迦牟尼佛从降生到现在，有多少年了？

　　答：《中国百科全书》一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年。

 

　　问：学佛的不都是出家的和尚吗？

       答：《佛学大词典》和尚指德高望重之出家人。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

 

　　问：学佛的人不贪图财宝和势力吗？

       答：《佛学大词典》财宝和势力指名利。与‘名闻利养’同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。

 

       问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被淘汰吧？

       答：《佛学大词典》佛所得之法，即无上之真理是。

　　

　　问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理说给我听听呢？

　　答：佛法研究如何脱离生死苦海。成佛度化众生。 

　　

　　问：请问成了佛，有什么好处呢？

       答：《陈义孝佛学常见词汇》佛的自觉觉他。自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理，转而觉悟他人。此二觉圆满，便称为佛。 

　　

　　问：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细的再说一说吗？

　　答：佛说：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　

　　问：六道里面，哪几道是好的？

　　答：《佛学大词典》六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。

　

　　问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些庙里各类神祇和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。我们难道不要去恭敬他们吗？

       答：《陈义孝佛学常见词汇》鬼是六道众生之一，神是天龙八部（佛教护法）的通称。

       问：有人从前做过很多的罪恶，现在想念佛还中用吗？

       答：由阿弥陀佛大悲愿力，行口称念佛，心念不乱，一生造恶之凡夫身亦直往生于极乐也。净土真宗特称恶人为‘恶人正机’，主张恶人为正所被之根机，认为恶人即是阿弥陀佛所摄化之对象。《涅槃经》中曾如此叙述，七子之中若有一人生病，父母待七子之心虽平等，但对病中之子关爱较深云云。此经意即同于此。又，《叹异钞》卷三谓善人能往生，何况恶人？

 

　    问：不识字的人也能学佛吗？

       答：《金藏经》‘须达长者有二鹦鹉，阿难为说四谛之法。闻而信解，死而生天。’

　　

　　问：女人也能学佛吗？

       答：《涅槃经》‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’

　　

　　问：老年人学佛还来得及吗？

       答：《黄檗清规讽诵章》‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。’

 　　

　　问：那么少年暂且不必学了？

       答：《六祖坛经》：‘永嘉玄觉禅师曰：生死事大，无常迅速。’以上均是说明岁月不待人，人之迁谢如此迅速。

　　问：佛为什么要说这许多法门（禅、律、净、密）呢？

　　答：《观念法门》佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

　　

　　问：学习这许多法门都是一样费气力吗？

       答：善导大师依《无量寿经卷》‘横截五恶趣，恶趣自然闭’之意而说‘横超断四流’，即含有顿教一乘之义。即日本净土真宗所主张依靠弥陀他力之本愿，不经次第阶位等迂回之法，而超越五恶趣，速疾悟入无上涅槃之直道。

 

　　问：我没有什么才能，你就教我一个顶容易的方法可以吗？

       答：净土宗是末法时代最后的一部经书，修行方法符合现代人的心性和根基。《大集月藏经》我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

　　

　　问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？

       答：《佛学大词典》净土宗，指观想弥陀、称念弥陀名号而愿往生极乐之宗门。

　　

　　问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？

　　答：善导大师：“……望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”

 

　　问：生在那里有什么好处呢？

       答：据《无量寿经》等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。

 

　　问：那就算成了佛吗？

　    答：《无量寿经》设我的佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　

　　问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？

       答：《佛学大词典》阿弥陀佛为西方极乐世界之教主。 

　　

　　问：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？

       答：《观经疏》‘言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。’

　　

　　问：极乐世界诚然很好，但是用什么办法才能去呢？

       答：《无量寿经》诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。

　　

　　问：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？

       答：《无量寿经》其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。。《起信论》以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。《往生要集》往生之业，念佛为本。

 

　　问：佛在什么经上说的呢？

　　答：净土宗正依的四部典籍。即(1)《无量寿经》︰二卷，曹魏·康僧铠译；主要在揭示阿弥陀佛因位的愿行及果上的功德。(2)《观无量寿经》︰一卷，刘宋·尧良耶舍译；主要在揭示往生净土的行业。(3)《阿弥陀经》︰一卷，姚秦·鸠摩罗什译；主要在揭示净土的庄严及执持名号、诸佛护念的利益。.4《无量寿经优婆提舍愿生偈》（略称《往生论》）︰一卷，世亲菩萨造，元魏·菩提流支译；主要在揭示净土的教法，赞述三经的要义。  

　　

　　问：这个法门既然是专给我们一般根基的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？

       答：白居易《念佛诗》说：“吾年七十一，不复诗吟哦，看经无眼力，作福畏奔波，将何度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵使忙似箭，不离阿弥陀，达人也笑我，真多阿弥陀，达又怎么生？不达又如何？要免轮回苦，须念阿弥陀，普愿法界众，同念阿弥陀，得生安乐国，亲近阿弥陀。”

　　

　　问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其他法门的要差一些吧？

       答：《中国百科全书》该宗由于修行方法简便，人人都能做以，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。

　　

　　问：念佛可以往生极乐世界，既是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？还须请你说明一下！

　　答：善导大师：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

 

　　问：你说临终的人看见佛来迎接他，这又是怎么一回事呢？

       答：净土法门往生有二次：一次是心的往生，另一次是肉体的往生。心往生是念佛人活者的时候闻信阿弥陀佛当下往生；肉体的往生是我们的肉体临终时，第八阿赖耶时当下进入无量光明土。

　　　　

　　问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终佛来迎接，不是自相矛盾吗？

       答：《观无量寿经》依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。 

 

　　问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？

       答：只看《无量寿经》曹魏·康僧铠译本

 

　　问：念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？

       答：《选择本愿念佛集》一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。

 

      问：念佛还有别的问题吗？

      答：除了持名念佛外，念佛人还应具备二种深信。《观经疏》一者自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。此外需要具备三种发心。

　　

　　问：是哪三种发心？请你说说好吗？

       答：《观无量寿经》一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。《往生礼赞》至诚心者，身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡此三业必须真实；深心者，即真实信心，信知自身是具足烦恼之凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心；回向发愿心者，所作一切善根悉皆回愿往生。 

 

　　问：中国寺院的十念课程表固然很简单，可是有些人事情很忙，连这些时间也抽不出来，可怎么办呢？

       答：走路时、坐车时、等车时、排队时、开会时、洗手时……

 

　　问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？

　　答：《选择本愿念佛集》虽持戒、诵经、行六度等诸行功德极大，亦可回向往生，然皆不如称名念佛之功德殊胜，亦无称名之易行易修，能令障重根钝之机者全摄于弥陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本愿。

 

　　问：助行是什么呢？

       答：《佛学大词典》随喜随力修布施中财施，所谓刻印经书，造塑塔像，立寺修斋，饭僧放生，建桥筑路，赈饥济贫，恤孤养老，救灾护病，灯明船渡，茶水汤药等等。随喜随力修布施中法施，所谓自孝父母，教人孝父母，自护国家，教人护国家，自受三归，教人受三归，自持五戒，教人持五戒，自念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛，自诵大乘经典，教人诵大乘经典，乃至开大法会，建大法幢等等。要之，凡有善利，无不兴崇，而皆发愿回向往生极乐，不求人天福报，则万善同归，同归净土矣。

 

　　问：什么事是不好的事呢？

       答：《俱舍论》即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。

　　

　　问：杀生怎样戒呢？

       答：《增壹阿含经》不杀戒谓人若于彼众生。妄加杀害而夺其命。死堕恶道。或生人中。亦寿命短促。若不作是事。名不杀戒。

　　　　

　　问：吃三净肉和花斋就和长斋一样吗？

       答：《丁福保佛学大词典》斋食是过午时不食，谓午前中之食也。斋非就食体而云。就食时而云也。但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意，非关于斋之本义。荤腥是指五辛，《梵网经》若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。

　　

　　问：这么说来就不难了。请问戒偷盗是怎么样戒的呢？

       答：《增壹阿含经》不偷盗戒谓人若于有主物。不与而窃取之。死堕恶道。或生人中。亦受贫乏报。若不作是事。名不偷盗戒。

　　

　　问：怎么叫戒邪淫？

　　答：《增壹阿含经》不邪淫戒谓人若淫泆无度。好犯他人妻妾。死堕恶道。或生中。妻妾亦不贞良。若不作是事。名不邪淫戒。

 

　　问：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语是什么意思呢？

       答：《增壹阿含经》不妄语戒谓人若妄造虚言。隐覆实事。诳惑众听。死堕恶道。或生人中。亦口气臭恶。为人所憎。若不作是事。名不妄语戒。不饮酒戒谓人若饮酒。则纵逸狂悖。昏乱愚痴。无有智慧。若不饮者。是名不饮酒戒。

　　

　　问：要掌握住这颗心，那就难了。自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？

       答：《选择本愿念佛》不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。

　　

　　问：不作恶倒还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？

       答：《陈义孝佛学常见词汇》布施有三种：一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

　　问：照上面所说的念佛方法，至诚恳切地念去，等到寿终以后，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题吗？

       答：在日本，临终之念佛，称为临终念佛；依此得往生净土，则称临终业成。相对于此，往生净土系赖平时之信愿始确立者，称为平生业成。但即使是临终业成，其临终之正念亦须仰赖平生之行业熏习，始能致之，而非一蹴可几者。

　　

　　问：既然说，平时念佛的人临终佛自然会来接引。那还用什么准备呢？

       答：至临终，往生之业事始成辨也。为报土往生之因之念佛，多念修习薰成至于临终，由平生多念之功而见佛往生也。往生之定者，谓为临终见佛之时也。对于平生业成而言。 

　　

　　问：学佛的人一生念佛，怎么会在临终时又把佛忘记了呢？

       答：净土宗特别强调，临命终时须不为死苦而心生颠倒，唯应求念佛命终而往生净土。善导大师《观念法门》明示：“若于临命终时失去正念，则鬼神交乱，病人狂死，而堕于三恶道。”善导大师《临终正念诀》：“恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。”

　　

　　问：那要怎么办呢？

       答：《观无量寿经》中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界去。

　　

　　问：往生西方还需别人帮助吗？

　　答：《中华佛教百科全书》凡人临命终时，请僧人或莲友在身旁念佛，使其人耳闻其声，而心不散乱。一心念佛，俾得往生净土。

　　

　　问：死者究竟生了西方没有，别人有办法知道吗？

       答：《无量寿经》：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。’

　　问：如果念佛的人临终没有见佛来迎，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？

       答：指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。《无量寿经》若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。

　　

　　问：修净土宗的人说，西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事呢？

　　答：《佛学大词典》九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。不过日本真宗主张，上列九品莲台之粗妙、华开之迟速等，皆是往生方便化土之行人之所感，并非往生报土之人所感。

　　

　　问：象我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？如果能仗着念佛的功德再世还得为人，已经是不错了，即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢？

       答：《佛学大词典》以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。

　　

　　问：向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？

       答：信心乃为入道之初步，故置于‘信、进、念、定、慧’等五根之首。《杂阿含经》：‘何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。’已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。《观无量寿佛经疏》中亦举出‘机、法’二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。

 

　　问：难道念佛专为死后打算，活着的时候，一点好处也没有吗？

　　答：日本净土真宗主张，于世间生存之际，能得真实信心，即可达到成佛之境界。

 

　　问：那么，活着的时候念佛，又有什么好处呢？

　　答：《佛学大词典》指于日常生活中，即能完成往生净土之因。为日本净土真宗幸西、证空、亲鸾等所主张。与‘临终业成’ 相对称。根据净土宗之主张，谓临终时称念佛号，则佛、菩萨必自净土来迎接行者，其时即可决定往生净土。然净土真宗则认为，于平生中信仰弥陀之誓愿，即已得度。

　　

　　问：是的，烦恼苦闷是人所常有，病痛祸患也是在所难免。这些都是人生中的一大问题。人之所以不能够获得福寿康宁，也是由于这些问题不能解决，你所说的，确能解除一部分问题，不知还有其它利益吗？

　　答：念佛行人心系念净土，日夜常得天神保佑，一切恶鬼邪神不能伤害、盗贼、刀难、牢狱、水火等灾都不可受；今后所作所为一切吉利。