末法时代喇嘛教的三点危害

[東山]

      释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期，此后一千年为像法时期，再后一万年就是末法时期。末法时期但有教而无行，无证果。修道得证比正法时代艰难太多，现前这个阶段，魔强法弱，魔多佛少。《楞严经》里面讲，我们现前这个时代“邪师说法如恒河沙”。末法时代，只有依靠经典， 以《大藏经》为标准学习佛法，自己品参，才是正道。

      现代人皆只为现世的安乐而修学佛法，所以在末法时代，很多人特别喜欢谈感应，唯希望佛、菩萨多给自己一些甜头。他们绝不用心于如何消灭我见、我慢，而只努力于自我价值的肯定与增长。而喇嘛教大谈气功、神通和现世成佛，刚好适应这些因欲望、贪婪之心而来的人，所以现在喇嘛教特别流行。

      我观察各地寺院20年，未发现一位自称开悟证道之人。反之，倒是西藏喇嘛教自称活佛转世，却四处传法化缘的人太多。道理很简单，末法时期成佛艰难，古来多少大德都是住山潜修，断绝尘缘苦修解脱道；其次，自己没有得证，却四处收弟子，如何教导？恰如盲人摸象；最后，还有500多万藏族同胞等待解脱，居然舍近求远，不可思议。看着不远万里磕头拜山的虔诚西藏人民，现在只剩下满心悲哀。 

1. 破坏皈依三宝

      三宝是佛教的教法和证法的核心。三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。法师传授三皈，是把佛陀修学最高指导的纲领传授给我们，从今而后我们即是三宝弟子。应知，我们是皈依三宝；而不是皈依某人、某位法师。皈依才如法，功德无量无边，十方诸佛赞叹，一切龙天善神拥护。这位法师是属僧团里的一员，由他代表整个僧团为大家传授三皈，为大家做见

证人。

      喇嘛教认为上师高于佛，他们的皈依是四皈依。于固有的三宝外，加一「上师」宝，而成为四宝，上师比佛法僧三宝更伟大。这种错误观念，造成喇嘛教各自僧团派系，寺院各自势力独立；如此，不是一个团结、和睦、圆融的团体。对整体佛法的弘传与修学，产生了严重的障碍，严重的破坏。《大圆满前行引导文》：如果要修持一正法，则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师十分重要。对殊胜上师所赐的任何教言都应生起真正法宝之想，依教奉行，哪怕仅仅一言一句也不能置之不理。对上师的眷属和弟子以及与自己共同持梵净行的道友们，生起真正僧宝之想，身语意恭敬依止，一刹那也不作令他们不欢喜的事。总的来说，此书表明以喇嘛上师代替佛教三宝，皈依弟子应该将钱财和身体无条件的奉献给喇嘛上师。

　　

2. 破坏戒律

      佛陀最后遗教：“汝等比丘：于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”佛教波罗夷重戒中：“淫”排在第一位，此戒又称不净行，谓与人或畜生等共行淫事。波罗夷是戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。

      喇嘛教却认为“淫”是佛教的一种修行方法，还是最高的修行方法──无上瑜伽，认为男女行淫可以令人即身成佛。《密宗道次第广论》〔科〕酉二密灌顶：先供物请白者，以幔账等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母、生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。”其中所说“彼若无者，余者亦可”，是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说“喜依不具足三昧明妃”犯粗罪故。

      为了隐藏罪恶，喇嘛教设立所谓密乘戒律，来控制秘密外传。宣传上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。即使犯戒，也是我们凡夫不可思议。《大圆满前行引导文》中:有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方便的行为，唯一观清净心。又说若看到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责，并且想：这是我自己的心识、眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。

3. 破坏僧团

　   僧团在一起共修。世尊为之制定六条戒律，大众皆遵守这六条戒，这才是如法的佛教僧团，也就是世尊的弟子。因此“六和敬”，是团体共修的基本守则，无论是出家团体，或是在家团体，都必须要知道遵守的。其中“利和同均”是指：佛教寺院，一切供养归常住，所有僧人利和均沾，物质生活是平等的。

     喇嘛教普通出家人一般由家庭供养，自己盖房子并食用家里送来饭菜。而现在喇嘛是以传法名义去化缘，喇嘛所受供养各人归各人，贫富不一，时常发生明争暗斗互争供养之事。

      处此末法时代，正所谓“邪师说法，如恒河沙”。明师难遇，魔徒甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔，也是常见事。修净土法门便不同，《佛说无量寿经》已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。不用到处参访，不用探索道路，只须深信、切愿，一心念佛，必定往生净土。