论快乐

[東山]

   什么是快乐？一般来说没有痛苦就是快乐。德国哲学家康德则认为：“快乐是我们的需求得到了满足”。 

     痛苦的原因来自于需求的不满足。人生有5种需要，其根源是由人的属性所决定。然而对生产资料的占有决定人在社会中所处的地位，同时决定了人的需要层次。 
一．痛苦的原因 
人在欲望的支配下不断索取，在索取中遭遇各种痛苦，然后麻木；再产生新的欲望，再遭受新的痛苦，再麻木。如此往复，欲望、痛苦、麻木都在升级；痛苦还来源于对未知的惊慌和惧怕。人类在妄想揭开整个世界的秘密。而越多窥视到一些新的东西，就越多发现这些新的东西背后，都隐藏着新的无穷。痛苦的根源其实就是由人的自然属性和社会属性所带来的 
（一）人的属性包括自然属性与社会属性 
人既有自然属性又有社会属性。所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人与人之间发生的各种关系。自然属性是人存在的基础，属于物质生活方面的需要求。人的社会性中突出地表现为个人在社会生活中所处的支配地位。 
1．人的自然属性不是人的本质属性。人作为自然界的产物，是自然界的一部分，人的自然肌体要服从生物发展规律，所以人具有自然属性。人的自然属性是人类得以生存和延续的前提条件。表现为 
   1）人的生存离不开自然界。 
   2）人要受自然规律的支配。人不能违背自然规律。 
   3）人有类似动物的自然欲求。食欲、性欲、求生欲。 
2．人的社会性制约着人的自然属性。因为，人是社会活动的主体，是社会关系的承担者和体现者。人的社会活动一开始就是社会性的活动。它改变着客观物质世界，也在改变着人类自身，是人本质力量的重要体现。社会属性来自于生产劳动基础上形成的各种社会关系，而对生产资料的占有决定了人在社会中的地位。表现为 
1）人是社会的产物。 
2）人的生产活动具有社会性。 
3）人的生活具有社会性。 
（二）马斯洛的"需要层次论" 
马斯洛的著名论文《人类动机论》最早发表于1943年的《心理学评论》。他的动机理论又称需要层次论，这种理论认为，人有5种基本需要，人类动机的发展和需要的满足有密切的关系，需要的层次有高低的不同，低层次的需要是生理需要，向上依次是安全、爱与归属、尊重和自我实现的需要。自我实现指创造潜能的充分发挥，追求自我实现是人的最高动机，它的特征是对某一事业的忘我献身。高层次的自我实现具有超越自我的特征，具有很高的社会价值。健全社会的职能在于促进普遍的自我实现。种需要贯穿了人的一生，这五种基本需要在人的心理发展的不同阶段占有不同的地位。 
1．生理需要 
马斯洛说：“在一切需要之中，生理需要是最优先的……对于一个处于极端饥饿的人来说，除了食物，没有别的兴趣。就是做梦也梦见食物。” 生理上的需要是人们最原始、最基本的需要，如吃饭、穿衣、住宅、医疗等等。若不满足，则有生命危险。这就是说，它是最强烈的不可避免的最底层需要，也是推动人们行动的强大动力。显然，这种生理需要具有自我和种族保护的意义，以饥渴为主，是人类个体为了生存而必不可少的需要。当一个人存在多种需要时，例如同时缺乏食物、安全和爱情，总是缺乏食物的饥饿需要占有最大的优势，这说明当一个人为生理需要所控制时，那么其他一切需要都被推到幕后。 
2．安全需要 
我们可以理解为人类保障自身生命和财产的安全的需求，如不受盗窃的威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等。安全需要比生理需要较高一级，当生理需要得到满足以后就要保障这种需要。每一个在现实中生活的人，都会产生安全感的欲望、自由的欲望、防御的实力的欲望。 
3．归属与爱 
马斯洛说：“假如生理需要和安全需要都很好地满足了，就会产生爱、情感和归属的需要，……爱的需要包括给别人的爱和接受别人的爱。” 社交的需要也叫归属与爱的需要，是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，是对友情、信任、温暖、爱情的需要。社交的需要生理和安全需要更细微、更难捉摸。它包括： 
1）社交欲。希望和同事保持友谊与忠诚的伙伴关系，希望得到互爱等 
2）归属感。希望有所归属，成为团体的一员，在个人有困难时能互相帮助，希望有熟识的友人能倾吐心里话、说说意见，甚至发发牢骚。 
而爱不单是指两性间的爱，而是广义的，体现在互相信任、深深理解和相互给予上，包括给予和接受爱。社交的需要与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系的。 
4．尊重需要 
尊重的需要可分为自尊、他尊和权力欲三类，包括自我尊重、自我评价以及尊重别人。与自尊有关的，如自尊心、自信心，对独立、知识、成就、能力的需要等。尊重的需要也可以如此划分： 
1）渴望实力、成就、适应性和面向世界的自信心、以及渴望独立与自由； 
2）渴望名誉与声望。声望为来自别人的尊重、受人赏识、注意或欣赏。满足自我尊重的需要导致自信、价值与能力体验、力量及适应性增强等多方面的感觉，而阻挠这些需要将产生自卑感、虚弱感和无能感。基于这种需要，愿意把工作做得更好，希望受到别人重视，借以自我炫耀，指望有成长的机会、有出头的可能。显然，尊重的需要很少能够得到完全的满足，但基本上的满足就可产生推动力。这种需要一旦成为推动力，就将会令人具有持久的干劲。 
5．自我实现需要 
自我实现的需要是最高等级的需要。满足这种需要就要求完成与自己能力相称的工作，最充分地发挥自己的潜在能力，成为所期望的人物。这是一种创造的需要。有自我实现需要的人，似乎在竭尽所能，使自己趋于完美。自我实现意味着充分地、活跃地、忘我地、集中全力全神贯注地体验生活。成就感与成长欲不同，成就感追求一定的理想，往往废寝忘食地工作，把工作当是一种创作活动，希望为人们解决重大课题，从而完全实现自己的抱负。 
马斯洛的理论认为，在物质世界中，人生不可能脱离其物质基础而单独存在。人是一种不断需求的动物，除短暂的时间外，极少达到完全满足的状况，一个欲望满足后，往往又会迅速地被另一个欲望所占领。人几乎整个一生都总是在希望着什么，因而也引发了人生的痛苦。我们可以看出生理需要和安全需要是人生活的基本需要，属于人的自然属性的范畴；其它是人的社会价值的自我价值的追求，属于人的社会属性。 
“欲求和挣扎是全部人的本质，而欲求的基础是需要，缺陷也就是痛苦，所以人生来就是痛苦的，由于他的本质就落在痛苦的手里，有欲求是痛苦，一旦欲求得到满足，可怕的空虚和无聊就会袭击他，因而人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重负，人生在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。 
二．快乐的方法 
（一）“知足长乐”自我约束带来的安宁 
1．伊壁鸠鲁的快乐清单 
人生的痛苦根本不在于有痛苦的人生，而在于人之不能顺乎其自然，并以此不断追求生活知识的无限扩展，必欲致达乎全知全能，以成其无苦的至乐之梦想。其结果是：人类日甚一日地陷于为其深感不安的无尽苦痛之中。感受这种己所不欲的痛苦，才是人生的真痛真苦，才是人生的悲剧所在。若安心于痛苦的人生，心甘于承受人生理所当然的痛苦，则可消除人生的痛苦，而臻于人生至乐之境也。无畏于痛苦者，方能体验到人生之快乐。 
有位哲学家酷爱美食他对一位朋友说，“送我一罐奶酪，好让我想解馋时饱餐一顿盛筵”。这就是这位把快乐定为人生目标的哲学家的爱好。他就是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。他认为：你之所以困难重重，是你为自己设置了无穷的恐惧与欲望。与其锦衣玉食却忧心忡忡，不如粗茶淡饭无忧无虑。 
他认为：苦恼或源于恐惧，或源于无益的毫无节制的欲望。然而，倘若一个人能克制欲望，他便为自己赢得了彻悟人生的至福……在种种欲望之中，所有那些即使无法满足也不导致痛苦者，均属不必需之列。而当其所求之目标难以实现或似乎有可能带来危害时，此类欲望也随即烟消云散……有此自然的欲望即使无法实现也不带来痛苦之感，人们却求之不舍。此类快乐队均源于无聊的想象，其所以示能驱散，并非本质使然，实乃根于人之幻想……有些欲望的自然的，另一些欲望则是无益的；在自然的欲望中，有些是必需的，另一些纯属自然而已；在必需的欲望之中，有些是幸福之所需，有些是身体安康之所需，而另一些只在维持生计…… 
2．超越物欲的庄子 
中国传统儒家的君子人格追求的是道德的快乐主义。君子不是为物质的享受而活着，而主要是道德的完美，以理义悦我心。孔子称道颜子身在陋卷，“一箪食，一瓢饮”，“不改其乐”。庄子将这种道德的快乐主义发挥为精神的快乐主义，认为要达到这种精神的绝对自由，必须摆脱感官的诱惑，远离声色，达到“喜怒哀乐不入于胸次”。《田子方》要能“忘其肝胆，遗其耳目”，拒绝外界的一切干扰，寂灭一切感官情欲。因为在庄子看来，人的天性就是感受喜怒哀乐声色味美，“夫声色滋味权势之于人，必不待学而乐之，体不待象而安之，夫欲恶避就，因不待师，此人之性也。”《盗跖》陷于物欲而不能自拔，就会为了满足感官享受而不惜一切手段，从而湮灭自己的本性，丢失自我。 
《庄子·至乐》有云：“人之生也，与忧俱生。”庄子断言：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声”，据此，贫者固然是五苦俱全，而富者又何尝不苦呢！“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。”富者想多积财，以求其更富，于是不仅苦身疾作，身不得安逸，还要省吃俭用，物欲也得不到满足，岂不同样处在痛苦之中！ 
在庄子看来，人类的烦恼与不幸并不是自然界造成的，而完全是人类自己铸就的。实际上，庄子把个性的自由与逍遥看得比其他任何一切都更为重要。庄子宁愿贫贱而不肯贵为卿相，其根本原因正在于此。所以，庄子所倡导、所追求的人格，决不是纯粹的无为，也不是无所好恶、无所追求的自然。自然无为是针对于名利而言的，自然其实并不自然，无为本身即是有为。这种有为，就是不为物欲、名利所动，就是精神的自由、自在与洒脱，就是心性的宁静与淡泊，就是天机洞开、天性飞扬。 
2．苦行的佛教徒 
佛陀对于痛苦的人生更是有深刻的体验，世间许多痛苦都引起他的感触和深思：饥渴困乏在烈日下耕田的农人；衰丑龙钟的老人；展转呻吟的病人；亲朋哭泣送葬中的死人……都促使佛陀感悟到生命根本就是一出悲剧！并最终创立佛教。他认为人生中有四个真理 “苦”、“集”，、“灭”、“道”。佛教认为苦的根源就是贪恋心。因此它只会带来痛苦和难受，不会带来任何快乐。《法华经方便品》曰：“诸苦所因，贪欲为本。”《龙树传》曰：“是时始知欲为苦本。”《涅槃经》卷十说“八相为苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。为了符合社会价值而制订的佛教戒律认为：人受到外界事物的牵缠引诱，各种情欲贪求逐渐萌生，这就是人生痛苦的根源。戒律就是约束佛教徒们身心言行，纠正恶行，断绝恶念。在佛教的戒律中最基础的是五戒。 
1）不杀生：不要为满足自己的欲望或仇恨而杀害众生。 
2）不偷盗：未经别人允许的东西，不要任意取用。 
3）不邪淫：在家众不可从事夫妻之外的性行为。（出家众则完全戒淫行，修清净的梵行）。 
4）不妄语：诚信不欺，不搬弄是非，不谩骂，不花言巧语。 
5）不饮酒：饮酒会失去理智，依此类推，现代的各种毒品、迷幻药等均不应吸食。 
这些戒律的指定至今仍然符合当代社会之法律法规精神，对净化社会环境，提高人们的道德修养，促进社会道德伦理的发展和维护社会稳定等起到了十分重要的积极作用。当今世界，消费主义盛行，人们没有节制欲望的观念，导致纵欲过渡、浪费过渡，成为环境危机、社会问题产生的重要因素。 
（二）“避世”远离社会的自由 
1．庄子的“圣人无名” 
超越自我，是庄子理想人格境界的最后追求。人可能容易摆脱世俗的烦扰，拒绝感官的诱惑，但却难以超越自我。人类最大的弱点就是无法超越自己。庄子对之有深刻的认识，他认为，人的一切困境和痛苦都是人自己造成的，人类的一切纷争都是源于人心的险恶。《列御寇》曰：“人心险于山川”，人心深不可测，变化万端，它是一切变化的根源。“人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情；故有貌厚而益；有长若不消，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎；故其就义若渴者，其去义若热。”天有行常，春夏秋冬循环往复，日夜交替，这都是可以认识的，可以把握的，但人心却不行，它比山川要险恶。有的人看似憝厚而行为骄横，有的人看似长者实为不肖之子，有的人看似柔顺而内心刚正，有的人看似坚实而实际怠慢，有的人看似舒缓而内心焦虑。所以，这些人取义急就，而弃义也神速。 
庄子生活的时代是一个社会动荡、人人自危的时代。他深切地体会到，现实社会已把人变成奴隶，对人的本性作了扭曲，人们对“名”的追逐蜕变化虚伪，对“利”的渴求畸变为贪婪。“天下莫不以物易为性《骈拇》。” “人为物役”使人失去了独立的人格和精神的自由。世俗之人为外物所累，为世俗所限，达不到绝对的自由。正是基于这一认识，庄子所追求的理想人格，首先必须是超越世俗摆脱世俗的羁绊，所以，庄子所塑造的“至人”、“神人”、“圣从”、“德人”等人物都“茫然徘徨乎尘垢之外。”“不食五谷”，“吸风饮露”，无欲无情，无功无利，远离现实，脱离人间，如此，才能保持清纯的人格。实际上，庄子把个性的自由与逍遥看得比其他任何一切都更为重要。庄子宁愿贫贱而不肯贵为卿相，其根本原因正在于此。所以，庄子所倡导、所追求的人格，决不是纯粹的无为，也不是无所好恶、无所追求的自然。自然无为是针对于名利而言的，自然其实并不自然，无为本身即是有为。这种有为，就是不为物欲、名利所动，就是精神的自由、自在与洒脱，就是心性的宁静与淡泊。 
    《逍遥游》曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”人皆有己、有私，至人所达到的境界则是无己、无私；人皆以建功立业为志，神人则无功业；人之为崇高、伟大，皆因其事，皆由其名，圣人的崇高与伟大，则无以为名。真人、至人、神人、圣人，与常人的区别，就在于他们能够保守心灵的淡泊与宁静。在庄子看来，保守心灵的淡泊与宁静，是人生最大的快乐 
（三）坤卦六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。 
对生产资料的占有和社会经济地位追求的梦想。 
（四）精神的超越 
1．马斯洛的高峰体验 
高峰体验论是在情绪、情感体验上，个人感受到了令他心醉神迷的快乐，体验到了人生最高的幸福；在认知上，个人获得了对宇宙万物的存在性认知，领悟到了事物的存在性价值。马斯洛的高峰体验是建立在其需要层次理论的最高层。由低到高排列为：生理需要，安全需要，归属与爱的需要，尊重的需要，健康型自我实现的需要和超越型自我实现的需要。他指出：“最高级的动机就是达到非动机，即纯粹性的表现行为。” 
在人格特征上，个人表现出许多与自我实现者相吻合、相重叠的人格特征，获得了他最高程度的认同感。因此高峰体验既是个人一生中最幸福的时刻，又是他“自我实现的短暂时刻”。通俗的讲它是一种从未体验过的兴奋与欢愉的感觉，那种感觉犹如站在高山之颠，那种愉悦虽然短暂，但却可能尤其深刻，那种感觉是语言无法表达的，心理学家称之为“高峰体验”。 
高峰体验则更接近于超越型的自我实现。高峰体验的特点可以归纳为以下几点：（1）从主观感受上说，它是人生命中最快乐、最心醉神迷的时刻；（2）它同时也是一种“目的体验”、“终极体验”或“存在体验”；（3）从持续的时间来看，这一种体验往往是短暂存在的。总之高峰体验是一种最接近于超越型自我实现的体验，它最接近于真正的自我，是一种人性的可能性与现实性、自我与自然、社会合一的“剧烈的认同感体验”。   
   人生是美好的，每个人都应该有一个积极、热情、健康向上的生活态度。具备了这样的态度，每当你办成一件成功有益的事情之后，就会享受到一次奇妙无比的“高峰体验”，就会与外部世界融为一体并产生一种情绪饱满、难名其状的振奋心情。心情愉悦精神振奋，心灵的创伤便会愈合。 
参考文献： 
[1](美)马斯洛.《马斯洛人本哲学》. 九州出版社, 2006 
[2](美)马斯洛.《人性能达到的境界》（1970）.林方.云南人民出版社，1987 
[3](古希腊) 伊壁鸠鲁/(古罗马) 卢克来修.《自然与快乐》.包利民.中国社会科学出版社,2004 
[3]（春秋）李耳，/战国）庄周.《老子·庄子》.北京出版社,2006