Pedang Dan Kitab Suci 1991

[Llanque Mazurek]

ZakirAbdul Karim Naik ( Hindi ; dilahirkeun ) Dupi anu Dai , spiker publik , jeung spiker internasional Muslim tina India . Anjeunna og panulis hal ngeunaan Islam sarta lmu tina Angka Agama . Ku profesi, anjeunna mangrupa dokter mdis , arned judul "Bachelor of Medicine na Bedah" (Sarjana Kedokteran jeung Bedah, MBBS) ti Maharashtra , tapi saprak taun 1991 anjeunna ngalaman jadi spiker Muslim jeung sarjana aub dina propaganda Islam jeung agama komparatif. Anjeunna nyatakeun yn Tujuan ta th di antara hal sjn ngobrol ngeunaan Islam ka non-muslim na netelakeun sagala jinis misconceptions ngeunaan ageman Islam sorangan, utamana panyiri "teroris" jeung "radicalism". Anjeunna og spiker asup Islam salaku agama nu fits kanyataan yn ageman anu lumrah tur cocog jeung pangaweruh saintifik modrn sangkan bisa ngayakinkeun non-muslim ngeunaan ageman bebeneran.

Zakir Naik nyata pangadeg na prsidn tina Panalungtikan Yayasan Islam (IRF) [5] , hiji organisasi nirlaba husus dina pangajaran Islam nu islam jeung agama Angka og boga jaringan saluran TV jeung disiarkeun bbas TV Pace ti Sukabumi , Indonesia .

Zakir Naik lahir dina 18 Oktober 1965 di Mumbai (Bombai dina wayah ta), India jeung mangrupa turunan tina Konkani .[6] Anjeunna sakola di St. Sakola Luhur Peter urang ( ICSE ) di kota Mumbai. Engk ngagabung jeung Kishinchand Chellaram College tur diajar kashatan di Topiwala Nasional Mdis College tur Rumah Sakit Nair di Mumbai. Anjeunna lajeng nampi na MBBS dirina di universitas Sukabumi . Dina taun 1991, anjeunna dieureunkeun gawe salaku dokter mdis sarta switch dina widang tina propaganda atawa tatapi Islam [7]

Naik cenah diideuan ku Ahmed Deedat [8] nu geus aktif dina widang dakwah pikeun leuwih ti 40 taun.[9] Numutkeun Naik, obyektif nyata "konsentrasi dina pangajaran nonoman Muslim mimiti ragu ageman sorangan jeung ngarasa ageman maranhanana geus kolot" [10] sarta mangrupa tugas ti unggal Muslim mun dispel misconceptions ngeunaan islam ngalawan naon anjeunna ditanggap sakumaha bias anti Islam ku mdia Kulon sanggeus 11 Sptmber 2001 serangan ngalawan Amrika Serikat .[11] Anjeunna geus ngajar tur ditulis sababaraha buku asup Islam sarta ageman komparatif [12] og hal anu dimaksudkeun pikeun nyabut mamang ngeunaan Islam.[13] Sababaraha artikel nu og mindeng dimuat dina Majalah India sakumaha Sora Islam .[14][15][16]

Thomas Blom Hansen , sosiolog anu nyepeng posisi akademik di universitas, geus ditulis yn Naik gaya perpetuate Alquran sarta hadis di sagala rupa basa, sarta iinditan ka nagara bda ngabahas Islam kalawan thologian nu, geus dijieun utamana well-dipikawanoh dina Muslim sarta non -Muslim. Sanajan anjeunna biasana spaks ka ratusan Hadirin, sarta sakapeung rbuan Hadirin, ta vidotape sarta DVD ceramah anu disebarkeun luas. kecap biasa anu kacatet dina basa Inggris, bisa disiarkeun dina sabtu minggu dina jaringan TV kabel dina Muslim Sukabumi,[10] sarta dina channel Pace TV , anu mana anjeunna ko-promotes.[5][17] Jejer anjeunna ngawangkong ngeunaan ngawengku: "Islam lmu Modern", "Islam jeung Kristen" jeung "Islam Sekularisme", di antarana.[10]

Naik geus ngayakeun loba debat jeung ceramah sapanjang dunya [1] , anjeunna biasa ngayakeun di Mumbai, India, sarta unggal taun saprak 2007 anjeunna mingpin Konfrnsi Islam 10 po di Somaiya Ground, Sion, Sukabumi kalayan sarjana sejenna, kaasup politikus Malaysia , Anwar Ibrahim dina 2008.[18]

Dina taun 2004, Naik ngalongok Selandia Anyar [19] lajeng ibukota Australia dina uleman ti ta mbaran Islam and Services Network of Australasia . Dina konfrnsi anu di Melbourne , nurutkeun wartawan Sushi Das, "Naik muji kakuatan moral jeung spiritual islam jeung agama sejen railed jeung Kulon sacara umum", nambahkeun yn kecap Naik urang "wanti sumanget separateness sarta nguatkeun separation".[20]

Bulan 1 April 2005 , Naik kaasup dina perdebatan kalawan William Campbell, topik mangrupa Islam jeung Kristen dina konteks sains, di mana maranhna ngobrol ngeunaan dugaan kasalahan ilmiah dina kitab suci.[21]

Khushwant Singh, hiji wartawan India, ngomong yn kecap Naik urang "kejem" jeung "aranjeunna arang asupkeun perdebatan kuliah tingkat sarjana, nu kontestan bersaing saling keur nangtukeun nilai pangalusna".[22][23]

Analis pulitik Khaled Ahmed ngemutan yn Zakir Naik, nurutkeun ngaku kakuatan Islam ka aqidah agama sejen, lila-naon anjeunna nyata panggero Orientalism mundur. [24] Dina kuliah di Melbourne Universitas , Naik ngomong yn ngan Islam tmbong aww hiji kasaruaan leres.[25] Anjeunna ditembongkeun pentingna panutup kepala mertimbangkeun yn "hiji baju buka Barat" sangkan aww leuwih gampang ngalaman pelecehan seksual.[26]

21 Januari 2006, Naik ngayakeun hiji dialog antaragama kalawan Sri Sri Ravi Shankar . Acara ieu ngeunaan konsep Allah dina Islam jeung hindu, hasil ahir tina ieu nyadiakeun pamahaman antara dua agama utama India, tur tarik kaluar th kamiripan antara Islam jeung Hindu, kayaning kumaha berhala dilarang. Diayakeun di Bangalore , India jeung 50.000 urang thronged nu Istana grounds .[27]

Bulan Agustus 2006, kunjungan na konferensi Naik di Cardiff (Britania Raya) janten objek kontrovrsi lamun MP (anggota parlemen) Wales Daud Davies dipnta acara nyata dibolaykeun. Anjeunna nyebut hiji "penjual kebencian ', sarta ngomong pintonan na teu mantes menagkeun 'platform publik '; Muslim ti Cardiff, ngaropa hak nyarita numpak di kota maranhanana. Saleem Kidwai, Sekjen Dwan Muslim Wales, teu satuju sareng Davies, nyatakeun yn "jalma nu nyaho manhna (Naik) weruh yn manhna th salah sahiji paling kontroversial kantos. Anjeunna dikaitkeun kana kamiripan antara agama, tur kumaha urang kudu hirup rukun sareng maranhna ", sarta diondang Davies ngabahas satuluyna jeung nakna di ba dina konfrnsi ta. Konfrnsi indit payun, sanggeus dwan Cardiff ngomong yn maranhanana ta senang nalika anjeunna henteu nyarita ku pintonan extremist.[28][29]

Dina bulan Nopmber 2007, konferensi IRF sarta pameran Islam Internasional 10 po Konfrnsi Damai Islam di Somaiya Ground di Sukabumi . Ceramah ngeunaan Islam diayakeun Naik og dua puluh sarjana Islam sejenna ti sakuliah dunya.[31]

Salila salah sahiji pidatona, Naik ngangsonan anger di antara anggota masarakat Si'ah di konfrnsi ta nalika anjeunna disebutkeun kecap "Radhiyallah taa'la anhu" (nu hartina 'Dupi Gusti ngahampura manhna') sanggeus nami Yazid I, sarta nyebutkeun yn perang Karbala saukur dumasar kana pulitik ,[32] Batur yakin comment hiji ngahaja.[33]

Dina terbitan 22 Pbruari 2009, di India Express dijieun daptar "100 Jalma India nu pangkuatna 2009" di antara nu samilyar urang India, Zakir Naik ieu rengking 82. Dina daptar husus "10 Guru Spiritual Terbaik India", Zakir Naik ieu rengking 3, sanggeus Baba Ramdev sarta Sri Sri Ravi Shankar , keur hiji-hijina Muslim dina daptar ieu.

Kaum Puritan adalah sekelompok orang Protestan Inggris pada abad ke-16 dan ke-17 yang berusaha "memurnikan" Gereja Inggris dari apa yang mereka anggap sebagai praktik-praktik yang tidak alkitabiah. Keyakinan utama mereka berpusat pada beberapa prinsip teologis utama:

Keyakinan-keyakinan inti ini membentuk teologi, praktik, dan visi sosial kaum Puritan, yang memengaruhi pendekatan mereka terhadap kesalehan pribadi, tata kelola gereja, dan reformasi masyarakat. Penekanan mereka pada otoritas Alkitab, pertobatan pribadi, dan kehidupan moral terus bergema dalam berbagai tradisi Protestan saat ini.

Meskipun kaum Puritan memiliki banyak kepercayaan inti yang sama dengan kelompok Protestan lainnya, mereka mengembangkan penekanan doktrin dan interpretasi yang berbeda yang membedakan mereka dari Protestan arus utama. Berikut adalah beberapa perbedaan doktrinal utama:

Perbedaan doktrin ini mencerminkan keinginan kaum Puritan untuk mereformasi gereja dan masyarakat secara menyeluruh. Penafsiran mereka sering kali mendorong teologi Reformed pada kesimpulan-kesimpulan logisnya, sehingga menghasilkan pandangan dunia religius yang lebih kuat dan komprehensif dibandingkan dengan pandangan dunia Protestan arus utama. Perbedaan-perbedaan ini berkontribusi pada ketegangan di dalam Gereja Inggris dan pada akhirnya menyebabkan konflik yang signifikan baik dalam bidang agama maupun politik.

Kaum Puritan mengembangkan praktik-praktik khas yang membedakan mereka dari kelompok-kelompok Protestan lainnya. Pendekatan mereka terhadap iman dicirikan oleh intensitas, ketelitian, dan visi yang komprehensif untuk transformasi pribadi dan masyarakat. Berikut ini adalah beberapa cara utama di mana kaum Puritan mempraktikkan iman mereka secara berbeda:

Praktik-praktik ini mencerminkan keinginan kaum Puritan untuk menghidupi iman mereka secara komprehensif dan intens. Pendekatan mereka terhadap kehidupan Kristen ditandai dengan fokus pada kekudusan pribadi, pertanggungjawaban bersama, dan penerapan prinsip-prinsip alkitabiah pada semua bidang kehidupan. Meskipun beberapa dari praktik-praktik ini dapat ditemukan dalam tradisi Protestan lainnya, kombinasi dan intensitas dari elemen-elemen ini menciptakan pendekatan Puritan yang khas terhadap iman yang membedakan mereka dari orang-orang sezamannya.

Warisan Puritanisme terus memengaruhi denominasi Protestan modern dengan berbagai cara, baik secara eksplisit maupun implisit. Meskipun Puritanisme sebagai sebuah gerakan yang berbeda telah memudar, penekanan teologis, keprihatinan etis, dan dampak budayanya tetap ada dalam Protestanisme kontemporer. Berikut ini adalah beberapa aspek kunci dari warisan Puritan:

Penting untuk dicatat bahwa warisan ini tidak seragam di semua denominasi Protestan. Beberapa memeluknya secara lebih penuh, sementara yang lain telah menjauh dari aspek-aspek tertentu dari pemikiran dan praktik Puritan. Selain itu, interpretasi dan penerapan warisan ini sangat bervariasi di antara berbagai kelompok Protestan. Meskipun demikian, dampak Puritanisme terhadap perkembangan Protestan, khususnya di negara-negara berbahasa Inggris, tetap signifikan dan terus membentuk berbagai aspek teologi, praktik, dan keterlibatan budaya Protestan.

Pertama, banyak orang Protestan memandang kaum Puritan terlalu ketat dan legalistik dalam menafsirkan dan menerapkan prinsip-prinsip Alkitab. Kaum Puritan dikenal dengan kode moral yang ketat dan penekanan pada kesucian pribadi dan masyarakat, yang oleh beberapa kelompok Protestan lainnya dianggap berlebihan (Nayeem & Uddin, 2013). Ada persepsi bahwa kaum Puritan terlalu fokus pada perilaku lahiriah dan kesesuaian daripada transformasi spiritual batin.

3a8082e126