Re: [KozeMandeChez] RE: [Forum culturel] Dernière partie de Pour en finir ave...

[Hug...@aol.com]

 

M. Joseph,

 

Je voudrais vous remercier des commentaires que vous n'avez pas cessé d'émettre tout au long de la publication de ma série d'articles et que j'ai beaucoup appréciés. Ils m'ont aidé à revoir et à repenser certaines de mes réflexions sur le difficile problème de l'enseignement dans la situation de contact linguistique que nous avons en Haïti. Bonne journée.

 

Hugues

 

In a message dated 10/10/2011 8:17:43 A.M. Eastern Daylight Time, pierre...@hotmail.com writes:

Dr Saint-Fort,
 

 

 Je vous remercie pour cette série que j’ai trouvé extrêmement enrichissante dont je conseillerai à ceux qui sont encore réticents envers l’écriture du créole. Je suis certain que leur opposition à cette démarche est due aux manques d’explications et à la mauvaise planification pour l’introduction du créole dans le système scolaire haïtien. Je les comprends tout à fait puisque j’avais cette réaction similaire.

 

Par contre, la campagne de Bernard n’a pas été suffisamment efficace pour informer et expliquer l’origine de notre orthographe créole. Sinon nous serions motivés à apprendre cette écriture au lieu de la marginaliser. Jusqu’à présent les informations, en ce qui concerne l’API qui à l'heure actuelle est utilisé à outrance par la nouvelle génération, n’ont jamais été vraiment captées par la plupart d’entre nous. Le matériel didactique, les bibliothèques et la décentralisation du Ministère de l'Éducation nationale auraient dû être en place avant de lancer la réforme de même qu’une campagne nationale active d’alphabétisation. Comme ça les parents auraient pu aider les enfants au début de cette réforme et éviter ce nombre incalculable de victimes.

 

Bonne semaine

Pierre Andre

 

 

 

Pour en finir avec les mythes relatifs à l’écriture du créole haïtien 6ème partie

                                                Par Hugues St. Fort

                                           Sixième et dernière partie

Mythe #6 : Il n’existe pas d’ouvrages écrits en créole.

Les historiens ont longtemps considéré le poème/chanson Lisette quitté la plaine daté par Moreau de Saint-Méry vers 1757[i] comme le premier document rédigé dans le créole qui était parlé dans la colonie française de Saint-Domingue, laquelle allait devenir le 1^er janvier 1804, la république d’Haïti. Lisette quitté la plaine, en tant que chanson créole, fait partie des divertissements courants à cette époque dans la colonie de Saint-Domingue qui traversait une période « rentable économiquement » (vente à l’extérieur de sucre, de café, d’indigo, etc. et de beaucoup d’autres produits) cf. Marie-Christine Hazaël-Massieux 2008. Le créole parlé à Saint-Domingue a donc la particularité d’être écrit depuis le milieu du dix-huitième siècle. Toutefois, cette production écrite a connu des hauts et des bas après l’accession d’Haïti à l’indépendance en 1804. Il n’y a pas eu beaucoup d’écrivains haïtiens durant le dix-neuvième siècle qui ont écrit et publié en créole[ii].  

S’il est vrai que le créole haïtien aurait été créé entre 1680 et 1740 au début de l’économie sucrière à Saint-Domingue par des adultes locuteurs natifs de langues appartenant au groupe des langues du Niger-Congo, spécialement les langues Kwa avec une majorité de locuteurs Gbe (Lefebvre 1998), il est important de distinguer soigneusement la variété de ce créole haïtien parlé par rapport à cette variété de créole parlé et surtout écrit par les colons français durant la période coloniale. Dans quelle mesure le créole écrit des colons reflète-t-il la variété parlée par les esclaves africains ? On gardera aussi à l’esprit que ces colons français parlaient une variété de français non standardisée qui variait d’une région géographique française à l’autre. Il y avait  un nombre de plus en plus important de locuteurs africains (esclaves dits bossales) en contact avec des esclaves (dits créoles)[iii] qui leur enseignaient des variétés approximatives du français colonial non-standardisé puisque l’acquisition du français par ces esclaves créoles se faisait dans des conditions précaires (Chaudenson 2003)

En linguistique, la définition classique d’une langue créole est établie ainsi : Une langue créole est généralement définie comme une variété qui a évolué historiquement et structurellement à partir d’une variété pidgin et est devenue la première langue d’une nouvelle génération de locuteurs (Hall 1972, Lefebvre 1998, Matthews 1997). Cependant, on lira avec profit DeGraff (1999 : 4-6) pour une réflexion critique extrêmement intéressante sur cette définition communément admise par la plupart des linguistes.

Le créole haïtien est sans aucun doute l’une des langues créoles les plus étudiées par les linguistes créolistes. Il est doté de plusieurs dictionnaires, d’une orthographe standard et coexiste avec le français comme langue officielle de la république d’Haïti depuis 1987 ; sa vitalité est exceptionnelle et il est parlé en tant que langue première par près de 10 millions de locuteurs (Saint-Fort 2010). Dire qu’il n’existe pas d’ouvrages écrits en créole, comme le prétend un internaute qui s’emploie désespérément à faire passer ce message incongru en publiant au moins trois fois par jour le même texte sur les forums, relève de la mauvaise foi et d’une rage incompréhensible contre la langue créole. Cette campagne anti-créole et furieusement pro-français reste à la limite de la violence linguistique, mais elle se distingue des autres par sa prétention à s’inscrire dans une nouvelle défense du français sur la base de la lutte des classes en Haïti. On s’attendrait en effet, suivant la bonne tradition des « progressistes  haïtiens » que ces derniers fassent la promotion de la langue créole puisque c’est la première langue et la langue officielle de tous les locuteurs haïtiens. Mais cet internaute prend le chemin inverse.

Selon lui, le créole est un objet de division sociale dans la société haïtienne (la scolarité en créole a occasionné tant de turbulences, dit cet internaute) car il est réservé aux « masses démunies » alors que le français, étant la langue qui « donne accès à la culture générale, la science et la technologie » est réservé aux « enfants des riches ». Donc, selon cet internaute, pour rétablir la « justice sociale », il faut étendre la scolarisation en français pour toutes les classes sociales, et surtout pour les classes défavorisées en Haïti. Il prône « pour toutes les écoles en Haïti le système éducatif en usage au Lycée français (Lycée Alexandre Dumas) ». Quant au créole, on réservera aux enfants haïtiens « un cours de créole écrit au troisième trimestre du secondaire I ». Pour justifier cette dernière proposition, il proclame que « dans le scoutisme, en cinq minutes, le chef nous a appris à écrire le créole : j’étais en secondaire I. »

De telles déclarations font pitié tant elles sont simplistes. Nous avons ici un exemple de ce que certaines personnes peuvent avancer quand elles sont ignorantes du sujet débattu (le mot « ignorance », encore une fois, est à prendre dans son sens strictement étymologique de l’état d’une personne qui « ignore », qui ne connait pas quelque chose). Il y a eu tellement de recherches universitaires qui ont été entreprises sur ces questions complexes qui relèvent de plusieurs disciplines, l’acquisition d’une langue, l’éducation bilingue, les rapports entre l’alphabétisation et la langue, la linguistique, la sociologie… qu’on reste abasourdi devant tant de simplifications. Nous sommes en face d’une ignorance dangereuse quand on lit des phrases telles que : « Après avoir rétabli le bon système éducatif en français pour tous, l’UNESCO ne doit-il pas aux enfants d’Haïti les années qu’ils ont pataugé dans les lagons du créole » (C’est moi qui souligne). Ignorance crasse quand on lit des phrases telles que : « Aux Etats-Unis, on parle l’ebonic (sic) mais l’école est en anglais. A la Guadeloupe et à la Martinique, on parle le créole mais l’école est en français. En France, on parle les langues d’OC et les langues d’OIL, mais l’école est en français. »

Pour revenir à la question de l’absence d’ouvrages écrits en créole, il importe de mettre les choses au point. Il existe une certaine tradition écrite dans l’histoire du créole haïtien, contrairement à certaines sociétés qui n’ont jamais connu l’écriture. Signalons toutefois que l’écriture est relativement récente dans l’histoire de l’humanité et que la grande majorité des langues naturelles n’est pas écrite. Même si cela a pris du temps pour qu’apparaisse une systématisation de cette écriture avec la création de l’orthographe phonologique de McConnell et Laubach, renforcée par l’orthographe Pressoir dans les années 1950 jusqu’à la standardisation de l’orthographe IPN en 1980, il existe un certain nombre d’ouvrages écrits en créole haïtien dans les domaines de la fiction aussi bien que de la non fiction.

Il est évident que ces ouvrages écrits en créole ne peuvent être comparés sur le plan numérique avec la multitude d’ouvrages rédigés en français puisque le français est une langue vieille de plus d’un millénaire, et que cela prendra un certain temps pour se constituer une banque solide de livres rédigés en créole. Mais, c’est faire preuve d’une étroitesse d’esprit remarquable que d’écrire qu’il n’existe pas de livre en créole.

En fait, le véritable responsable de ce drame du système éducatif haïtien demeure l’état haïtien qui n’a jamais pris ses responsabilités en ce qui concerne l’enseignement en Haïti. Au fil des années, la qualité de cet enseignement s’est dégradé, l’excellente réforme Bernard des années 1980 mal comprise a été vilipendée alors qu’elle s’attaquait à un problème fondamental de l’enseignement en Haïti : les déficiences énormes de l’acquisition des connaissances à travers l’acquisition d’une langue, le français, que la majorité des écoliers haïtiens maitrisent très mal. La privatisation massive de l’enseignement est la conséquence de l’abandon et de la gestion catastrophique de l’éducation en Haïti par l’état haïtien.

Dans le domaine de l’éducation et des questions linguistiques haïtiennes, le gouvernement haïtien doit s’attaquer à deux problèmes fondamentaux : la remise sur pied ainsi que l’extension de la Réforme Bernard qui a été sabotée et un grand projet d’aménagement linguistique s’attachant à créer et mettre en place une politique officielle qui détermine comment les deux langues en usage en Haïti, le français et le créole, doivent être utilisées. Un gouvernement responsable doit absolument créer des comités, des agences, des départements spéciaux pour s’attaquer à des questions telles la modernisation des variétés du créole, le renforcement des principes de l’orthographe du créole, la codification de ses règles d’usage, et la réduction de ses variations locales au profit d’un ensemble de normes pour l’adoption d’un usage standard.

Références citées :

Chaudenson, Robert (2003). La créolisation : théorie, applications, implications. Paris : l’Harmattan.

DeGraff, Michel (éd.) (1999). Creolization, Language Change, and Language Acquisition : A Prolegomenon. In: Language Creation and Language Change. Creolization, Diachrony, and Development. Cambridge: MIT Press.

Hall, Robert (1972). Pidgins and Creoles as Standard Languages. In Sociolinguistics. Selected Readings. New York: Penguin Books. 

Hazaël-Massieux, Marie-Christine (2008). Textes anciens en créole de la Caraïbe. Paris : Publibook.

Lefebvre, Claire (1998) Creole genesis and the acquisition of grammar. The case of Haitian creole.  Cambridge: Cambridge University Press.

Matthews, Peter (1997) The Concise Oxford Dictionary of Linguistics. Oxford: Oxford University Press.

Saint-Fort, Hugues (2010) Les langues créoles sont-elles menacées de disparition ? In : Recherches haïtiano-antillaises #7. Devenir des Créoles. Approches théorique, littéraire et sociolinguistique. Paris : l’Harmattan.

Contacter Hugues St. Fort à : Hug...@aol.com

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[i] Pendant longtemps, on avait attribué à « Lisette quitté la plaine » la particularité d’être le premier document écrit en créole. Les  recherches  récentes montrent cependant qu’il a circulé pendant toute la période de la fin du XVIIIème siècle un certain nombre de textes rédigés en créole à Saint-Domingue (chansons, proclamations politiques rédigées  en  créole.) Il semble que « La passion de Notre Seigneur selon St. Jean en langage nègre » ait précédé chronologiquement « Lisette quitté la plaine ». Pour une discussion bien documentée sur ce sujet, lire avec profit l’excellent livre de la linguiste française, Marie-Christine Hazaël-Massieux : « Textes anciens en créole français de la Caraïbe. Histoire et analyse. » Paris : Publibook, 2008, pgs. 47-125.  

 

[ii] Marie-Christine Hazael-Massieux dans son livre cité plus haut, mentionne Juste Chanlatte, qui a introduit des passages en créole dans des textes rédigés en français ; une traduction en créole haïtien d’un passage bien connu de l’Evangile de Luc (15, 11-32) « La Parabole de l’Enfant Prodigue » publiée en 1831 et surtout le poème « Choucoune » du poète Oswald Durand.

 

[iii] La distinction esclaves créoles vs esclaves bossales est maintenant bien établie en histoire coloniale et particulièrement dans l’histoire de la colonie de Saint-Domingue. On désignait sous le nom d’esclaves créoles les esclaves qui étaient nés dans la colonie et étaient relativement familiers avec le mode de vie colonial et le langage utilisé par les colons français de l’époque ; les esclaves bossales étaient ceux qui étaient nés en Afrique et dont la présence à Saint-Domingue était relativement récente. Ils étaient par conséquent  moins familiers avec le mode culturel et social dominant.      

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[charlot lucien]

Je joins ma voix à celle de plusieurs autres pour ôter mon chapeau devant l'énorme travail de vulgarisation et de démystification accompli par le Dr. St Fort - et d'autres collègues parfois plus silencieux dans le domaine.  Je salue particulièrement son sens de la retenue et son sang froid vu les circonstances difficiles, houleuses dans lesquelles se déroulent parfois les débats.

 

Je me suis rarement retrouvé dans une circonstance où j'ai eu à convaincre un usager du créole non scolarisé en français de quoi que ce soit; par contre, assez paradoxal que ceci puisse paraître, bien des fois il a fallu faire appel à l'écrit (en français) pour faire passer de façon "plus pratique" certaines informations aux scolarisés bilingues.

 

Tel a été le cas pour un certain médecin de bonne foi, qui s'offusquait de l'adoption du son "en" -juste un exemple-pour l'orthographe de "men (main)", mais qui s'est finalement "rendu compte" de l'existence du son "en" dans "citoyen", et de l'energie investie/gaspillée à mémoriser les cinq graphèmes du son "en" (main, fin, sein, en, faim...), quand une approche rationelle et cohérente permettrait d'en assimiler l'ortographe d'un seul trait-+.  Et d'accélerer l'apprentissage de l'écriture de la langue sans devoir passer quartoze années à mémoriser -maladroitement- les différents graphèmes  .

 

Ce médecin qui avait un enjeu professionel dans la question, a accepté le principe d'un orthographe simplifié - pas simpliste - pour accélérer l'apprentissage de la langue, parcequ'en quelques mois son patient de Boston par exemple (qui est illetré) aurait été rapidement en mesure de lire une prescription ou un mode d'emploi, eût t-il été exposé à un système d'alphabésition cohérent.

 

Parfois l'aggressivité, la diabolisation de l'autre ("réactionnaire", "makout"), les procès d'intention appliqués contre ceux de bonne foi qui sont en retard sur les informations disponibles au sujet du créole, viennent compliquer les débats.  (Le médecin en question, ignorait les principes et les informations de base, mais c'était un professionel dévoué à sa communauté, y investitant, et son temps, et son expertise médicale et son argent); Il a fallu la "convaincre" dans la langue qui lui était accessible (étrangère), et ceci sans lui appliquer un jugement de valeur, mais le résultat a été payant...

 

Pour en revenir au Docteur Saint-Fort, je me fais un plaisir de passer ses articles à mes amis sceptiques, qui ne manquent pas d'apprécier le rationel des arguments avancés et la civilité du ton...

 

Témoignage d'un simple usager de la langue...

 

Charlot

 

[i] Pendant longtemps, on avait attribué à « Lisette quitté la plaine » la particularité d’être le premier document écrit en créole. Les  recherches  récentes montrent cependant qu’il a circulé pendant toute la période de la fin du XVIIIème siècle un certain nombre de textes rédigés en créole à Saint-Domingue (chansons, proclamations politiques rédigées  en  créole.) Il semble que « La passion de Notre Seigneur selon St. Jean en langage nègre » ait précédé chronologiquement « Lisette quitté la plaine ». Pour une discussion bien documentée sur ce sujet, lire avec profit l’excellent livre de la linguiste française, Marie-Christine Hazaël-Massieux : « Textes anciens en créole français de la Caraïbe. Histoire et analyse. » Paris : Publibook, 2008, pgs. 47-125.  

 

[ii] Marie-Christine Hazael-Massieux dans son livre cité plus haut, mentionne Juste Chanlatte, qui a introduit des passages en créole dans des textes rédigés en français ; une traduction en créole haïtien d’un passage bien connu de l’Evangile de Luc (15, 11-32) « La Parabole de l’Enfant Prodigue » publiée en 1831 et surtout le poème « Choucoune » du poète Oswald Durand.

 

[iii] La distinction esclaves créoles vs esclaves bossales est maintenant bien établie en histoire coloniale et particulièrement dans l’histoire de la colonie de Saint-Domingue. On désignait sous le nom d’esclaves créoles les esclaves qui étaient nés dans la colonie et étaient relativement familiers avec le mode de vie colonial et le langage utilisé par les colons français de l’époque ; les esclaves bossales étaient ceux qui étaient nés en Afrique et dont la présence à Saint-Domingue était relativement récente. Ils étaient par conséquent  moins familiers avec le mode culturel et social dominant.      

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[Marc-Arthur Pierre-Louis]

Woooooooooooooooo, Monsieur Lucien quel beau commentaire sur le mot "citoyen"! C'est la première fois que je vois cette connexion bien que le mot me vienne souvent sous les yeux. Cela devrait aider a démystifier l'origine ou l'attribution du son "en" uniquement a une conspiration anglophone. Merci de vos commentaires intelligents dans l'article.

Je profite de cette note pour saluer la clôture de la série du Dr. St Fort. Yon gwo kout chapo pou ou mèt St Fort.

 

Cordialement/Cordially
MAPL

Genyen moun ki fè listwa; genyen tou listwa fè. Dènye kalte moun sa yo ta dwe retounen donn nan bay listwa si pou lavi kontinye boujonnen. Se paske listwa te bezwen reboujonnen ki fè l te fè yo.
Il y a des gens qui font l'histoire; il y en a que fait l'histoire. Ces derniers doivent lui rendre la réciprocité si le cycle de vie doit continuer. C'est en les créant que l'histoire se recrée.
There are people who make history; there are those made by history. The latter must return the favor if the cycle of life must continue since it is by creating them that history recreates itself.
MAPL

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Sent: Monday, October 10, 2011 5:29 PM
Subject: Re: [Tout-Haiti] Re: [KozeMandeChez] RE: [Forum culturel] Dernière partie de Pour en finir ave...

[RAHOUL DUPERVIL]

Mr. St Fort,   Cela me faisait vraiment grand plaisir de vous faire la connaissance au cours de cette grande journee de HAPAC a Connecticut ce Samedi dernier.  Votre expose m’a beaucoup aide a comprendre le pourqoui de votre encouragement a faire passer la langue creole comme necessaire a l’education et l’evolution de notre peuple.  Je ne veux pas vous retenir trop long.  On en parlera, bonne chance!   Encore, au plaisir !   Rahoul Dupervil --- On Mon, 10/10/11, Hug...@aol.com <Hug...@aol.com> wrote:

[Hug...@aol.com]

 

M. Dupervil,

 

Moi aussi, j'ai été ravi de faire votre connaissance samedi dernier. J'espère que nous aurons l'occasion de nous revoir une autre fois et que nous pourrons parler plus longtemps.

 

Bien à vous,

 

Hugues Saint-Fort

--

[Dja Paul]

Juste pour un complément d'informations! 

Le titre de départ des échanges de courriels est:

Mythe #6 : Il n’existe pas d’ouvrages écrits en créole.

Le titre ainsi libellé ne doit point réduire le développement y afférent au simple "créole haïtien". On s'attendait, réellement le strict minimum, à l'étude alors, au moins, de tous les créoles à base lexicale française. Au moins! Tel n'est pas le cas.

Voici une liste non exhaustive de livres écrits en plusieurs créoles francophones, donc à base lexicale française.

J'ai sélectionné:

. le créole réunionnais;

. quelques ouvrages en "créole français" des Antilles françaises;

. quelques poèmes en créole haïtien.

Cette modeste sélection ne représente même pas les 10% de tous les ouvrages écrits en créoles réunionnais, haïtien et antillais.

Et dire qu'il existe tant et tant d'oeuvres en d'autres créoles, à bases: française des Antilles, française de l'Océan Indien, anglaise, hispanique, lusophone, allemande, etc!

Ainsi l'offre d'ouvrages en créole est énorme pourvu que l'on ne reste pas cantonné au seul créole haïtien.

1) créole réunionnais:

Bal indigo (Poésie), 1976.

Bleu mascarin (Poésie), 1969.

Fare Fare (Poésie), 1978.

Indiennes (Poésie), 1981.

Percale (Poésie), 1979.

Vavangue (Poésie), 1972.

Dictionnaire Kréol rénioné - Français (Dictionnaire), 1987

"Zordi an kasé brizé", 2004 

Romans po détak la lang démay lo kèr* (Poésie), 1991
"Kartié troi lète", 2006
Contes créoles (tome1)* (Jeunesse), 2003 

Contes créoles (tome2)* (Jeunesse), 2005, Roman, Réédition 2008 

"Vativien" Roman, 2006, Roman, 2010
Ti Jean et autres contes* (Jeunesse)

Dékolonant pa nou (théâtre), auto édition 2006

Si ou té in frui (fonnkèr), 2009

Zamal Game (théâtre), Lédision 2009

Tigouya té i vé alé voir la mèr (conte), 2009

La vil Dalton (traduction - BD), 2009

Bin koué ou la pou fé (traduction - BD), 2010

Billy the kid, lo dézordèr (traduction - BD), 2010

Pou ou mème nou fé sa (traduction - BD), 2010
Dofé sou la pay kann (Roman), 2000

Alala Tiklou (Album jeunesse), Kaloubadia Madam Debassayns (Roman), 

• • Tangol, 2000

• • "Lékritir lot koté la mèr" fonnkèr, 1998
  • "Carnets de retour au pays natal" fonnkèr, 2002
  • "Un ours sous les tropiques", 2008
  • "Akoz in sinmil i sa pa siprim lo azar", (Fonnkèr pou lo zié, Poèmes visuels), 2009
  • "Ala inn, ala dé, ala mon la dé inn", (Fonnkèr pou lo zié, Poèmes visuels), 2009
  • "Profit ou lé dobout", (Fonnkèr pou lo zié, Poèmes visuels), 2009

• 
  
  • Larzor et autres contes créoles* (Jeunesse)
  • Le petit Erre* (Jeunesse), 2005
  • Lo gou zoli ver (Recueil de nouvelles)
  • "Creuse, ta tombe" Roman, 2006
  • "Tramayaz" fonnkèr, 2006
  • "Babrius" Fables traduites, 2009

• 
  
  • Démavouz la vi, 1996
  • "Démavouz la vi" fonnkèr réédition, 2008
  
  
  
  
  2) ANTILLES FRANCAISES
  Romans "Atipa", 1885, créole guyanais  « - To tendé palé Napoléron qui té général, òtefoai, en France la ? … 

  Li té marié qué oune moune Martinique. 

  Li cassé pronmiè libèté, 

  òtefoai la, 

  pou nègue té réré travaille, 

  batis canne so beau-pè. 

  Jou yè metté statoue, pou so femme, la Martinique, 

  Oune nègue frotté caca là-sous. A ça, oune so, li té pouvè fait. Yè condamnein nègue la, tois mois. »

  "Lavi lontan pa bò kaz an mwen", 2002, créole guadeloupéen.

   "Men roun marké pronmyé roman kréyòl" (annan kréyòl gwiyannen lannen 1885) asou Napoléyon.

   FC "Le Corps absent de Prosper Ventura"

  Théâtre "La té ki ta’w pa ta’w", 2001, créole martiniquais
  

   Poésie

   "Pawòl an bouch", 1982, créole guadeloupéen, traduction Fables/Contes

   "Gyanpo, kont é istwakout a jòdijou", 2001, créole guadeloupéen

   "Laplibel anba labay", 2001, créole guadeloupéen

   "Zayann", 2000, créole guadeloupéen

   "Misyé Jwayé", 1999, An tjè nou, créole saint-lucien

   "Bwa Pou nou alé", 2002, créole guadeloupéen

   "Kamo", 2000, créole guadeloupéen

   Dictionnaires

  Dictionnaire des Titim et Sirandanes (devinettes et jeux de mots créole), 1998, créoles américains et de l’Océan Indien 

  Dictionnaire des néologismes créoles, 2001

  Dictionnaire pratique Créole guyanais-français, 1995

  Inventaire étymologique des termes créoles des Caraïbes d’origine africaine, 1998

  Sa moun ka di, 1997, créole guyanais

  Pa ban gaz (expressions créoles des jeunes), 2001, créole guadeloupéen Kréòl

  Guide de la conversation en créole guyanais et mini-dictionnaire), 1997

  Livres pédagogiques

  Grammaire du créole martiniquais, 1999

  La version créole, 2001

  La fable créole, 2001

  Recherche universitaire sur la langue et la culture Espace créole, 2000

  La créolité, espace de création, 2001

  Dictionnaire du français régional des Antilles, 1997

  
  

  3) POÈMES HAÏTIENS 

  • Ala traka pou demokrasi. What a pity for democracy!
  • Anpàn mo | Lacking words.
  • Ayisyen ak Chinwa. Haitians and Chinese.
  • Ayisyen, sispann pran lòd nan men zòt! | Haitians, stop follow their orders!
  • Ayisyen, yon metis. Haitian, a mixed blood child.
  • Ayiti bezwen dyaspora (Haiti needs the Diaspora, pdf)
  • Ayiti nan fen ventyèm syèk. Haiti at the turn of the 20th century.
  • Ayiti pèpèrize. Haiti's invasion by cheap imports
  • Ayiti pou Ayisyen. Haiti to Haitians.
  • Babay lekòl mwen an.Goodbye my school.
  • Bavardage des candidats Patrie-Poches
  • Bòn anivèsè. Happy birthday.
  • Bonjou, mwen se Ayisyen! | Bonjour, je suis Haïtien!
  • Bò Oseyan an.By the Ocean.
  • Chalbari dèyè save raketè!. Raising a hue and cry against pseudo Haitian scholars
  • Defann mwen m ap defann ou zaboka. Defend me, I'll will defend you avocado.
  • De flè nan jaden lavi.Haïti en Marche, Vol. XV, #23. Two flowers in the garden of life.
  • Dènye lendi. The Last Monday. El último Lunes.
  • Deskripsyon. Description.
  • Dezyèm endepandans. Second Independence.
  • Diskou yon kandida tafyatè, novanm 2005 #423. Speech of a drunk man.
  • Dis powèm sou lanati. Ten poems on nature. Boston, MA:.. 21 p. [Dix poèmes sur la nature]
  • Divòs. Divorce.
  • Douz liy pou li. Twelve lines to read.
  • Egzamen pou kandida alaprezidans. Exam for presidential candidates.
  • Eleksyon konfizyon. Election Confusion.
  • Entelektyèl komokyèl. Pseudo scholar, Vol. IV, #3/4. 1998.
  • Epi solèy la leve Ayiti. And the sun rises in Haiti.
  • Èske nou gen desandan? Do we have ancestors?
  • Esprime w!Can you speak French?
  • Fanm Ayiti. Haiti Women
  • Fanm kreyòl. Creole Women.
  • Fanm lakay. Home women.
  • Fanm marabou. Dark-skinned woman with straight silky hair
  • Fanm marabou jansiv vyolèt. The marabou woman with violet gums.
  • Fenwa ak klete an 1991. Darkness and gleam in 1991.
  • Filalang lanmou. Teasing with love.  
  • File. Courting.
  • File se yon lotri. Courting is a lottery.
  • Flè sovay, 17 nov. 2006. Wild flower. Fleur sauvage.
  • Fok sa fini! This must come to an end!
  • Gen defwa m sonje w. Sometimes I remember you.
  • Jimnastik politik. Political gymnastics.
  • Jounen Entènasyonal Felix Morisseau-Leroy. Felix Morisseau-Leroy's International Day.
  • Jou pa ou. Your day. Haïti en Marche, Vol. XIII #51. 2000.
  • Kandida dan griyen., #426. Fev. 2006.
  • Kandida dwategoch. Fli-flop candidates. , #426. Fev. 2006.
  • Kandida lamayòt. Clown candidates. , #426. Fev. 2006.
  • Kat lèt. Four letters. L'existence et la puissance de l'amour.
  • Kè m ak ou menm. My heart and you.
  • Ki kote Ayiti ye? Where’s Haiti?
  • Kilè w ap retounen. When are you coming back?
  • Kisa ou ye? Who are you? Wer bist du? (version allemande). Qui vous êtes? Quem é você? (version portuguaise).
  • Kote kochon kreyòl nou yo? What happened to our the Creole pigs?
  • Kote m te fèt. Where I was born.
  • Koudeta nan peyi sivilize. Coup d'état in a civilized country.
  • Koutba. Low blow.
  • Kowalisyon pou eleksyon. Coalition for presidential elections.
  • 21 kout kanno pou Obama. A 21 gun salute for Obama.
  • Koze lanmou (Vol. I). [A collection of love poems in Haitian Creole. Boston, MA. 1995. 48 p.
    
  • Kreyòl, Fransè, Anglè: kilès ki towo a Ayiti?  Kreyòl, French, English: which one is the bull in Haiti?
  • Kreyòl se lang ki towo a, #2. Kreyol is the unbeatable language
  • Lafrechè. The street walker.
  • Lago ak lamou. Hide-and-sick game with love
  • Lago ak lavi . 1998. ; aussi ref. Tanbou.
  • Lago san kache.. Sick-and-hide game without hiding.
  • Lang. Language.
  • Lanmou o pliryèl. Love in plural.
  • Lanmou se yon fri san sezon. Love is a fruit with no season .
  • Lavèy 30 Septanm. The Eve of September 30 (ref.An annotated bibliography On Haitian Creole).
  • Lavi. Life.
  • Lavi se yon powèm. Life is a poem.
  • Lavoum pou yo! Fuck them !. 1999.
  • Lè Ayiti te Ayiti. Haiti’s golden years.
  • Lè fanm lakay damou. When Haitian women are in love.
  • Lè m monte yon pye kachiman. When I climb up a star-apple tree.
  • Lè m te fèk rankontre w. When I first met you.
  • Lè tout Ayisyen va pran konsyans. When all Haitians will become conscious
  • Lidè Ayiti bezwen an. The leader that Haiti needs.
  • Li deja Prezidan
  • Litani yon machann. Litany of a vendor. ( pp. 78-80, 1998).
  • Lomeyans pou Mapou. 
  • Manman, pa ban m tete ankò. Mother, don't breastfeed me no more., 1999.
  • Mantalite lakay. Haitian mentality
  • Maryaj. Marriage.
  • Meditasyon. Meditation.
  • Montre m pito. Teach me instead.
  • Mòtorat. Poison for rats. , fev.1997.
  • Mwen reve w dwòl. A weird dream of you.
  • Mwen sonje ou. I remember you.
  • Nan Forè Nwa. In the Black Forest. Dans la Forêt Noire.  Im Scharzen Wald (version allemande).
  • Nan Pak la. In the Park.
  • Nan pwovens. In the countryside., #36. janv. 1998. , #409. jiyè-out 2004
  • Nègès ki fè bote rivaj mwen yo. The woman who beautifies my shores.
  • Nou panse n te sèl. We thought we were alone.
  • Nwèl lavèy Bisantnè. [version française Noël, veille de Bicentenaire; version italienne Natale, vigilia del Bicentenario].
  • Oktosilab pou Alfred Largange.
  • Ou panse m t ap tounen. You think I was coming back.
  • Pa bliye. Don’t forget.
  • Pawòl an pil. Words in piles.
  • Pèp ayisyen an 1990. The Haitian People in 1990. Tanbou, Vol. II, #1. 1996.
  • Peripesi yon ti pèp nwa. Hardships of a small Black nation.
  • «20 Powèm Ayisyen». 20 poems in Haitian Creole.. Boston, MA. avril 1998.
    
    20 Poèmes en créole haïtien (sélectionnés des collection de l’auteur : Ti powèm Ayisyen Oktosilab, Koze lanmou, Poetry in Haitian Creole, Kri pou liberasyon) pour critique littéraire. Titres: Sen Valanten, priye pou mwen; Lanmou se yon fri san sezon; Lanmou konn gen kachkach liben; Gen defwa m sonje w; Ou mande m eple lanmou; Pa mande m defini lanmou; Douz liy pou li; Pou fete anivèsè w; Peripesi yon ti pèp nwa; Kote kochon kreyòl nou yo?; Transpòtasyon an Ayiti; Alfabetizasyon bòkyè; Pòv k ap mande nan Pòtoprens; Politisyen Granmanjè yo; Peyizan Ayisyen; Lè Ayiti te Ayiti; Se kreyòl mwen pale; Ou vle konnen kote m fèt?; Respè pou fanm Ayiti Tonma; Lago ak lavi.
     
  • 23 Poèmes en français et en haïtien.. Boston, MA. 1995. 52 p.
    
    Afrika oh! Afrika oh! : Afrika! Afrika; Dans la forêt Noire : Nan Forè Nwa; Europe et Espagne : Ewòp ak Espay; Le voyageur : Vwayajè; Les deux Ponts : Pon Nèf ak Pon Women; Salamanca : Salamank; Souvenir de Vienne :Souvni k sot Vyèn; Vive les vacances : Viv vakans!; Au bord de l'Océan : Bò Oseyan an; Ce que tu dois savoir : Sa ou dwe konnen; Dans le Parc : Nan Pak la; L'existence et la puissance de l'amour : Ekzistans ak puisans lanmou; Souvenir : Souvni; L'alpha et l'omega : Premye ak dènye; L'enfant et sa mère adoptive : Pitit ak manman adoktif li; L'Haïtien et le Chinois : Ayisyen ak Chinwa; L'Haïtien, un metis : Ayisyen, yon metis; L'Oiseau et le printemps :Zwazo ak prentan; Où se trouve Haïti? : Kikote Ayiti ye?; Qui vous êtes : Kisa ou ye?; Saison Rouge : Sezon Wouj; Trente ans emprisonné : Trantan anprizone; Un temoin : Yon temwen .
    
    
  • Pitit ak manman adoktif li. Child and adopted mother.
  • Plase. Living together.
  • Poukisa se Ayisyen? Why blaming Haitians all the time?
  • Pòv k ap mande nan Pòtoprens. Poor people begging in Port-au-Prince.
  • Premye ak dènye. Alpha and Omega.
  • Prière amérindienne. (Adapté par Eric) Amerindian prayer (English translation by Emma)
  • Priyè delivrans pou Ayiti. . Deliverance prayer for Haiti. Boston, MA. ivè 2000.

  
  

  • Published Poems (in periodicals, anthologies and books)
  • Pyebwa libète. The Liberty Tree.
  • Pwòpte. Cleanliness.
  • Refleksyon sou Onz Septanm. Reflecting on September Eleven.
  • Reken yo kontinye ap fete. The sharks go on celebrating.
  • Resèt pou depresyon. Recipe for depression.
  • Respè pou Fanm Ayiti Tonma. Respect for the Women of Haiti. , #293. me 1998.
  • Revè 1986. The reverse of 1986.
  • Rèv dwòl. Incredible dream.
  • Rèv mwen pou demen. My dream for tomorrow., Vol. XIV #3. 2000.
  • Rèv pou yon manman an danje. Dream for a Mother in danger.
  • Rilaks. Relax.
  • Sa m panse de powèm [version anglaise de l’auteur, What I think about poetry; version française Ce que je pense des poèmes; version allemande Was ich über Poesie denke ; version swahiliNinavyofikiria kuhusu ushairi ; ref. Tanbou.
  • Sa ou dwe konnen. What I want you to know. Ce que tu dois savoir.
  • Sapoti ou dous. Sapodilla, you are sweet.
  • Se bon tande!, #23. Watch out!
  • Se do l mwen wè. Elle de dos.
  • Sekrè lanmou. Secret of love.
  • Se Kreyòl mwen ye, se Kreyòl mwen pale. 2010.
  • Se kreyòl mwen pale. I speak Kreyòl. . 1997.
  • Sen valanten, priye pou mwen.. St. Valentine, pray for me.
  • Sezon wouj. The Red Season. Saison rouge
  • Si m te, m ta.... If I were, I would... (in ref. Revolution Révolution Revolisyon: an artistic commemoration of the Haitian Revolution, éd. 2004).
  • Si ou te konn apresye. If you knew how to appreciate.
  • Si van an vante. If the wind blows .
  • Si w ap vole. If you are flying.
  • Si w te konnen… [version française Oh, oh, tu ne le savais pas ? ; version italienne Tu non lo sapevi... ].
  • Solèy lanmou w kouche pou mwen. Your love sun is set for me.
  • Solèy sa a. This sun.
  • Sou Sou Sou. Sue Sue Sue.
  • Souri ban mwen. Smile at me.
  • Souri l ak pa Mona Lisa. Her smile and Mona Lisa’s.
  • Souvni. Souvenir.
  • Tande kri peyizan yo. Listen to the peasant's cry.
  • Te kwè nou tout se Ayisyen. Aren’t we all Haitians?
  • Transpòtasyon an Ayiti. Transportation in Haiti.
  • Trantan anprizone. Thirty years in jail.
  • Triyang souwè. Triangle of souvenir.
  • Un stylo international.. 61 p.
    Poetry in 7 languages (including 26 in French, 12 in Haitian Creole., an essay in English. A textbook for middle and high school level.
  • Vèb Ayiti ap konjige. Verbs that Haiti has been conjugating.
  • Vèb renmen. To love. 
  • Vote ak konsyans! Vote consciously!
  • Vwayajè. The traveler. Le voyageur.
  • Womans Ozetazini. Romance in the United States.
  • Yo menm, mwen menm: ladiferans | Eux, moi: la différence.
  • Yon jaden lavi. A garden of life. [version française Un jardin de la vie.
  • Yon bèl jaden flè. A beautiful garden of flowers.
  • Yon bouke flè pou fanm vanyan. A bunch of flowers for courageous women
  • Yon pye flanbwayan. A flamboyant tree.
  • Yon ti woz. A little rose.
  • Yon vwayaj an Itali. A trip to Italy. Un viaggio in Italia (version italienne).
  • Zam mwen se yon plim. My weapon is a pen. (en pdf)
  • Zwazo ak prentan. The bird and Spring. L'oiseau et le printemps.

Pour le créole haïtien, j'aurais pu citer:

. les livres pédagogiques et didactiques,

. les romans,

. les pièces de théâtre,

. les contes, les proverbes, ...,

. la musique,

. et surtout le cinéma: tous les films en vidéo DVD et en créole,

. voire même les discours de nos "illustres" élus contemporains.

---

De : charlot lucien <charlo...@yahoo.com>
À : "tout-...@googlegroups.com" <tout-...@googlegroups.com>; "koze-ma...@googlegroups.com" <koze-ma...@googlegroups.com>; "forumc...@googlegroups.com" <forumc...@googlegroups.com>; "haiti-...@googlegroups.com" <haiti-...@googlegroups.com>
Envoyé le : Lundi 10 Octobre 2011 23h29
Objet : [HaitiConnexion] Re: [KozeMandeChez] Dernière partie de Pour en finir ave...

 

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