试解题1146采《奇舞飞扬》20130624张金来Leg8ndz 中国：从钱神【通流】到钱荒【紧流】 Moneygod.net 一change切chain概念gain【哲学leg8nd逻辑logic数(据物)理社会关系 真实存在可能性： 生态(娠胎 身抬 乘抬 升台 胜汰 圣太)关系 生命之道】关系误区： 脱离自性(自)有机(缘)(天)时(地)空生命之道生态关系【大肚 递指归化 地址规划 递帜圭画 嫡子龟化 弟子皈化 蒂籽桂花 笛子归画 砥志跪话 谛旨跪话 缔织闺花 递枝瑰花】背景 【背井离乡 背镜立像(香项镶箱翔响) 北京立项】 【=本质bears =梯(渡度)肚door down dawn递(指)归guide(化)whole解guide搭leg8nd链接tongue通(贯冠管观惯官棺灌)关guide链lead合lear(莲荷)heal hear whole】 平台【搭渡(镀牍笃)答读 大肚 打赌】 度量平衡： 所谓自动存在的假象宗伪科学【如同一厢情愿单向局线性进化论：傻子父母必然更傻】： 不存在的关系【解】： 生死不息还是生娠不息？ 生死并非必然相对 1141： 黄世殊 何新著译编年提要

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试解题1146采《奇舞飞扬》20130624张金来Leg8ndz
中国：从钱神【通流】到钱荒【紧流】
Moneygod.net
一change切chain概念gain【哲学leg8nd逻辑logic数(据物)理社会关系
真实存在可能性：
生态(娠胎
身抬
乘抬
升台
胜汰
圣太)关系
生命之道】关系误区：
脱离自性(自)有机(缘)(天)时(地)空生命之道生态关系【大肚
递指归化
地址规划
递帜圭画
嫡子龟化
弟子皈化
蒂籽桂花
笛子归画
砥志跪话
谛旨跪话
缔织闺花
递枝瑰花】背景
【背井离乡
背镜立像(香项镶箱翔响)
北京立项】
【=本质bears
=梯(渡度)肚door down dawn递(指)归guide(化)whole解guide搭leg8nd链接tongue通(贯冠管观惯官棺灌)关guide链lead合lear(莲荷)heal hear whole】
平台【搭渡(镀牍笃)答读
大肚
打赌】
度量平衡：
所谓自动存在的假象宗伪科学【如同一厢情愿单向局线性进化论：傻子父母必然更傻】：
不存在的关系【解】：
生死不息还是生娠不息？
生死并非必然相对

1141：

黄世殊 何新著译编年提要 （1）序 ·引言·目录
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3yp.html
(2013-06-25 11:22:34)▼

黄世殊 何新著译编年提要 （2）第一编·创新逻辑
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3yq.html
(2013-06-25 11:26:57)▼
标签： 读书笔记 黄世殊 静态 三段式 根本点 分类： 杂论
第一编、创新逻辑
 
【何新创论了一种新的逻辑系统， 钱学森先生命名其为“何新树”】

黄世殊 何新著译编年提要 （3）第二编·哲学  
http://hexinbbs.blog.163.com/blog/static/161910300201352614818803/
2013-06-26 01:48:35

黄世殊 何新著译编年提要 （4）三、马克思主义研究  
http://hexinbbs.blog.163.com/blog/static/161910300201352615217600/
2013-06-26 01:52:17

黄世殊 何新著译编年提要 （5）四、文学  
http://hexinbbs.blog.163.com/blog/static/161910300201352615420279/
2013-06-26 01:54:20

黄世殊 何新著译编年提要 （6）五、美学  
http://hexinbbs.blog.163.com/blog/static/16191030020135262139919/
2013-06-26 02:01:39

普世价值：富人与官僚的权力游戏
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3y1.html
(2013-06-24 08:28:29)▼
觉醒90后非愤青的一个神贴！
剖析普世价值：富人与国家的权力游戏

作者：10702472
转帖：ws

读者网路民调
支持兩岸統一請按讚。
支持台灣獨立請 按讚。
余不可能收網路大陸學生，嚇死人，一定要認識乃能收人。加入會員和論壇須知根本視為白紙，可謂今日拜師，明天殺師。既然不承認余是師父，數日前寄履歷做什麼？
台灣人因政治理念不同，對師父一樣尊敬。余至少是空寺住持，尚有經師和顧問身分，別人看到大陸教師這麼可怕，誰敢和大陸人交流？
臉書和E-mail是移交，盡刪。moneygod是余之網址，拋棄不，視因緣。

四年下來移交一個邪教平台，人員每天造反。網路人員無涉實體，惟邪教徒很利害，老道時期有400多人按讚。余承接後，甲金按讚只有4個人。雖然4個人，但是有2個人是文言文團隊。
洪淞泰吹黑管老影片，中氣十足。本樂團有不愉快回憶，昔年投資樂團被吞食，金額很大，乃父母不察也。黑管沒有前途。洪淞泰自言學姐們要陪睡乃能演出，在床上「吹簫」，幕前乃能吹黑管，又以沒有前途。
文創設立可能會漸漸成立老歌俱樂部，視因緣。目前規劃上有禪茶、甲骨書法符咒、木雕。法安吉祥。

龍德寺全球資訊網遭中共鹽城師範學院蓄意猛烈攻擊台灣佛教和道教界法師，為避免引發實體衝突，關閉兩岸網路交流平台。
moneygod.net作廢，不轉讓。
moneyg...@gmail.com作廢，不轉讓。
龍德寺和相關企業，即日停止反台獨，停止支持中共政策，正式結束兩岸網友交流。2013年6月24日。

二個E-mail主帳號業已永久刪除。
moneyg...@gmail.com
in...@moneygod.net
本網對外窗口正式封閉，二大資料庫盡刪。

三個臉書主帳號業已永久刪除。
https://www.facebook.com/moneygod.net
https://www.facebook.com/www.moneygod.net
https://www.facebook.com/LongdeTemple
「一國兩制」團體及成員帳號、臉書、部落格，爾等不會再獲得經濟和技術幫助，請撥冗自刪。

一、停止支持中共政策。
二、停止支持兩岸統一。
三、停止支持反對台獨。
四、停止弘揚中華文化。
五、停止接待大陸赴台人士。
六、停止招收大陸學生。
七、停止國學人才培育計畫。
八、停止對「一國兩制」團體及成員提供經濟幫助，6月25日凌晨0點，自動解散。
九，停止創立政黨。
十、不架設新兩岸平台網站。
十一、廢除moneygod.net及臉書和部落格、moneyg...@gmail.com，封閉對外窗口。
十二、本網頁留念，不增加文章。

24小時內，以中共鹽城師範學院為首之恐嚇住持和法師信件達141封。信件以附件自轉給許多法師。由於中共用語極端，無異於1970年，是以造成小恐慌，不可能有法師願意和大陸網友交流，本平台惟有毀滅。
帶頭大哥是羅俊傑，余誤入陷阱，公布飛鴿在本網而復引發海外勢力猛烈群攻。有多少封信件是假冒中共已不可查，亦無必要。
本次是被海外勢力充分利用矛盾，成功顛覆統派團體之漁翁行動，造成四年兩岸和平統一工作毀於一旦。法安吉祥。清雲。

1.關閉網站還不行，中共鹽城師範學院揚言要對台灣寺廟住持不利。自稱在中共叫維權，可能會派人到台灣實行暗殺計畫。
一些人自己要注意安全，碰到大陸可疑人士要回報給檢調。
2.鹽城師範學院涉入台灣事務甚深，物電學院權力可能比國台辦要大，是以羅俊傑稱張志軍是他的小弟。
3.攻擊台灣寺廟住持飛鴿轉入多名法師手中，本網不可能復原。6月24日。法安吉祥。清雲。

景輝，1976年生，北京，中共安全部情報員。
王世彥，1977年生，河南，中共軍方情報員。
1.託孤有多名情報員。鹽城師範學院羅俊傑亦不正常，可能是CIA兩面間諜，是以稱張志軍是他的小弟，習近平算哪個蔥，乃情報員根本不受管轄故。
2.余會通知友人停止招待大陸赴台人士。平台被老道瞎弄學術研究，迄今是情報員平台。余決定隱居田園靜謐，不碰兩岸平台。
情報員平台亦惟有毀滅乃能清靜。不更新網站。法安吉祥。清雲。

兩岸宗教交流個基巴。法師們業已嚇死，中共和1970年沒兩樣，誰還願意和大陸網友交流？
余一定是回鄉村，做些台灣文創、樂器、筆墨，當前一樣要歸入台獨團體乃能養人生活，做些公益事業、種田。
moneyg...@gmail.com概是中共恐嚇信，剛才變更密碼封閉，余收不到飛鴿，以後有問題飛鴿台灣奇摩。法安吉祥。
http://moneygod.net/

普世价值：富人与官僚的权力游戏
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3y1.html
(2013-06-24 08:28:29)▼
觉醒90后非愤青的一个神贴！
剖析普世价值：富人与国家的权力游戏

作者：10702472
转帖：ws
  
 社会根本是人组成的，人与人之间的博弈才是一切政治，组织，思想、舆论上种种复杂对抗幕后的本质。

    人为什么必须博弈呢，因为需要生存，需要安全感——肉体的安全，财产的安全，地位的安全！

    有人以为穷人才不安全，富人有钱能通天，安全得很呢！事实上富人的不安全感高于穷人——看看那些移民海外的富人，越是富，就越树大招风。

    不管你如何富有，财产总是以某种具体形式表现的，黄金，房产，现金，银行存款，外币存款。金钱和财富，也是变相的被掩盖的强权。但是比起统治权，只是体现一种间接支配的权力（表面上通过购买和交易）。

    所以国家比金钱的权力强大。如果有一天国家突然出了个房地产新政，房产买卖收50%的盈利税了，那么富人的财富就被打折了，而银行存款和现金会被通货膨胀吞咽。甚至有一天政府如果说以前的货币使用太久，现在用新纸币，1块换旧货币100块，天知道财富会被打几折，黄金呢？好像黄金是货币之王，有一天国家说黄金必须收归国有，私藏黄金就和私藏枪支一样死罪，黄金必须兑换成纸币。

    穷人对于富人而言是没有任何话语权的，面对富豪老板，打工仔只能默默无语，言论自由失去意义。否则就砸了饭碗。

  但是，富人在国家政权面前也是没有话语权的。穷人怕老板，老板怕国家。只有国家权力能制约老板和富豪。任何巨大的财富哪怕只是损失5%就是个天文数字了。谁也不想活在风雨飘摇中。于是富人就渴望控制政权，至少能够左右国家的政权和政策，避免由于国家改变政策而财富被洗劫。

于是富人与政府的博弈就开始了，于是资本与权力的博弈就开始了。

于是富人雇佣了智囊和名嘴，发明了普世价值的理论。用普世价值糊弄打工仔，假装为了帮助下层向国家要权力。其实呢，民主、言论自由、一人一票对富人很重要，但和一日三餐只求吃顿饱饭的下层百姓关系不太大。真实行这个，富人也很容易用钱买走和搞定名义上属于老百姓的那种权利。

    对于国家的控制的博弈是属于政治层面的博弈。那么就可以分几个并联的线路：
1. 组织上的博弈 2. 制度上的博弈 3. 文化（舆论）上的博弈。

    富人要控制国家政权，最直接的办法就是把部分官僚们变成富人——送钱给官员，让官员为富人办事，与官员联合成同一个利益集团。这种方法这最简单，也最快。这种做法就在组织上瓦解了官僚制度本身，让权力变性。这种方法就是政治腐败。

   所以腐败不单纯是官员坏，老百姓对腐败往往只是痛骂受贿的官僚，却忘记谁在行贿——那些通过腐败获得暴利的大富豪。

这种方法这在西方民主选举国家也是非常的有效的。只是比较间接，比较隐蔽。

但在某些被特定组织掌权的国家，这种方法是比较没有成效的。因为富人与权力的交易不敢完全曝光。那么博弈就在于改变制度上，苏联的解体就是一个例子。当然体制上的更改非朝夕之功能。所以就先文化上渗透，用富人的嘴巴媒体来灌输宣传某些理念，比如先贿买官员——让他们富裕，然后让公知假装中立地主张官员必须财产公开，其实这背后就是富豪在企图以往昔的罪恶来敲诈高官——就是为了与权力博弈。

    当然就算资本控制了国家，政府代表富人的利益以后，毕竟政府还是政府他有天生本能的解决就业维护社会稳定的职能，但是富人没有。所以富人与代表富人的政府依然是存在矛盾的。矛盾无处不在嘛！

    当然权力的把持者也不是吃干饭的，谁也不想做牵线木偶，权力对富人也是有反击的，最典型的就是德国的法西斯，国家的极权主义，甚至是屠杀一部分富人如犹太人，希特勒。或者没收部分富人的财富，笼络另一部分富人来维持统治，如俄罗斯的普京。

    这些历史恰恰典型证明了财富拥有者的不安全感。同样蒋介石在内战快失败的时候拼命的发纸币把权力核心外的资本家都杀死了，所以一些地主，资本家也参与到反饥饿反内战的游行里去了，而蒋介石的四大家族，宋美龄自己也是在发国难财的。蒋经国去上海整顿经济秩序的事情就很说明问题。
这不需要举更多例子，在最核心力量外围的人总是牺牲者，黑社会都是让外围的小弟去坐牢抵罪的，公司裁员裁掉的是外围的人，谁也不会先干掉关系户吧。

    人总是关心着自己的柴米油盐酱醋茶，关心着电视剧的大结局，关心着某些八卦，却忽略了，淡忘了最根本的东西。因为别人不想让你去关注这个方面。而且关注这个也不赚钱的。

   套用左派喜欢讲的话，忽略了对穷人与富豪的阶级关系的分析和富豪与穷人的矛盾与对立了。

    民主、宪政、普世价值，无非就是富而无权的资本家要求共产党交出权力，首先跟共产党共享和要求分权，而蛊惑穷人和大众的一种手段和舆论。

     西方300年的普世革命，部分地推翻了国王和贵族的权力世袭，但是却建立了罗斯柴尔德、摩根、洛克菲勒家族代表的世代富豪的新贵族世袭。

    还政于民，实质就是要求把权力交给富豪——资本家。

    最终目的就是搞垮共产党体制，实现资产阶级——老板的独裁。

    当一个口号无法实现他们的目的时，他们就会推出一个新的口号来重

新迷惑大家。

   
    任何一个社会都会有一个阶梯，从穷人到富人的阶梯。这个阶梯，现

在已经越来越无法逾越了，不管有没有普世价值。
　
掌握全球铸币权的金融资本家也掌握了全球最大的权力。资本要让每一个人和所有的国家坠入金融的陷阱，成为负债人。资本早就料到你还不上钱，我印100张钱给你，你将来要还200张，你能还上才怪呢？我不再印，你哪里有那多出来的200张钱。金融资本家不在乎那些无用的货币，在乎的就是让你背负债务，成为资本的奴隶。
　　 
占领华尔街运动的早期有一个标语牌，上面写道：“债务即奴隶”。这揭示了金融资本奴役人的秘密。个人债务即奴役个人，主权债务即奴役主权，国债即控制一国。

整个西方世界，不是人民在掌权而是资本在垂帘听政，资本随时准备直接登基。而资本的吞噬本质超越于卡尔·马克思和马克斯·韦伯的论述，资本比我们想象的要源远流长，也更要足智多谋，它是一个千年老妖。

2013-06-26 10:26

bear变shine形gene金guide刚【编芯经纲】
不读【背】书
学习法：

你们【孩子】还在读书啊？

与其读【别人的】书
不如变【魔术】玩【自己的】书：)！

首创新
不读【背】书
学习法：
变形金刚【编芯经纲】
当堂活学活用
不死读硬记背书法：
每次不可重复【跟念死记回答背读】
变读为玩
活在当下
永活自灵
永生自道

你们都是学老外的【英(语)(留学)洋(文)合一(外道盛宴遍地流行)：
却是仍揪互相冲突宗教文化：
你们到时如何跟从取舍还是精神(敬神)分裂？
机构管理
组织文化
如何穿越
根深蒂固的时空代沟
凭何团结
不同种族信仰思想主义?】

我是专门教老外的【(得一)中(道阴阳都有乐)文(奏编)走遍天下(匣)：
揭密消化海内外一切宗派纷争斗法不解之谜！
至少我心已经help和平hope(荷萍
喝瓶
鹤屏
贺屏
核评
何凭)不再纠结：)
各信shine祈guide祷
和help平hope共处：
经声genes(浸娠
晋升
金身
静声
津生
竞胜
净僧
精神)heart合体health
千chain手soul一ear eon身saint sing(签授一审
潜首揖身
牵首一绳
钱change收sold一声
纤瘦一身)
观guide gene(世saint sing音ear eon)自quiz在(志在bid
字载
籽栽
制宰
自崽
山思儿心
sense耳信
山誓而行
三世儿新
三十而行
山寺而醒
三思而行)bide
认real任ear我eon行shine】
《Leg8ndz 读书笔记手【机原】稿》
http://leg8ndzbilingualbibleimprov.tumblr.com/archive  
探索shine希望,觉醒boy博爱
http://leg8nd.tumblr.com/archive
传奇leg8nd经典Bibles密me(et)【谜】(yo)u语Riddle学校
双语Bilingual即兴Iprov游喜Comedy班School
Exploration of hope
Awakening of humanity
http://leg8nd.forums-free.com
地球【递球低谛地求】Ear-th【机择祭泽济志】Re-port 记者站
http://www.shtyle.fm/leg8nd
古经Chinese-English中外sino-foreign
The Chinese-English and Sino-foreign
Leg8nd Style 英汉双语外教
Leg8nd Style English-Chinese Bilingual Teachers
Bilingual传奇经典Bibles密me(et)【谜】(yo)u语Riddle
Bilingual legendary classic Bibles me (ET) (yo) u Riddle
http://leg8ndz.tumblr.com/archive
Follow the world’s creators
http://groups.google.com/group/topguide
全球加游Global
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双喜临盟Joining
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全球语言一体话实验室：
优瞰UCAT全【地】球文化评估测试
世界各国各族母语外文【分开到合并】合一课文
双语经典古今中外【现代语文】活在当下【老少中青大中小幼各级学校】与我同行
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双语经典作文
bilingual bible writing notes
汉英【密】谜语【话】摇篮
Chinese English foreign language experimental cradle【code core riddle】
金gene童tongue玉eon女knew国guides际glob(a)l(e)文化cultures实验experimental班school
从读写>>到【倒祷道导】听说
Write(r) to speak(er) bilingually

黄世殊 何新著译编年提要 （1）序 ·引言·目录
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3yp.html
(2013-06-25 11:22:34)▼
标签： 于阳明 力作 性质 国际 智慧 分类： 杂论
 
序
 
黄世殊先生编撰的《何新著译编年提要》，对何新三十六年来已出版发表的各种著述，分类、提要、钩沉做了系统的总结。全文六十余万字。（现已部分发布在网易何新博客：http://hexinbbs.blog.163.com）
此书对于研究何新的学术思想、文化思想、经济思想和政治思想提供了一个系统的纲目。
【作者简介】黄世殊，粤籍学者，长期收集研究何新著作，所集资料甚为丰富，并著有《何新学术评传》（曾在兴华网发表，未刊本）。
《何新著译编年提要》是黄世殊先生多年研究汇撰的力作，此稿较系统地汇集编述了何新的著述和思想。
 
何新著译编年提要
（1976—2012）

 引言

这是一本具史谱性质的何新著述分类述要。

本提要系在我阅读何新著作之札记基础上编撰。在本书中，笔者略依四库之旨，对何新著述进行系统分类，编撰内容提要，考证逸事始末。疑惑不明者，则断以己意。

所收何新著述，起于1976年，结于2012年。资料来源主要根据已出版何新著作（包括期刊杂志及报纸）。间亦参考“何新中国论坛”网站、兴华论坛以及经何新先生授权而发表于网络博客的著述。在编年提要之后，是本人关于何学研究的若干文论，另附我校核的《何新著作版本年表》。希望由此，为读者提供一份何新学术的详细索引，为研究者提供一部何新思想的简明纲要，同时尝试建立一个何新体系的学术基因库。

经数十年之艰苦探索，迄至于今，何新乃已构建了一个宏伟渊博的学术体系。此体系由目前为止已出版的数十本著作构成。其内容则涵盖广博，包罗万有。但这并不是说，这一体系已经尽善尽美。相反，它是在不断反思与自我否定的探索中趋于成型的。如果要问这一进程何时完成？笔者认为，思考与探索，将纵贯于何新的一生。

概言之，何新学术思想体系，盖可划分为三大方面：

一、哲学与逻辑（形而上之学/方法论）

二、古典学术领域（历史文化研究）

三、现代学术领域（经世致用之学）

上述每一方面又包含了若干子项。如哲学研究可分为中国古典哲学、西方古典哲学、马克思列宁主义、科学哲学，并扩及于数学史、拓扑学、生物分类学、古天文学、古历法学、现代宇宙理论等。逻辑研究的重点则是黑格尔辩证逻辑的研究与阐释，由此导出独立于古典形式逻辑和现代数理逻辑两大系统之外的新型逻辑学——泛演化逻辑学。

古典学术领域，包括中国远古神话与历史的朴学考据、传统中国社会的文化学与社会学研究、中西学术思想史比较研究、古典语言学（说文解字、小学训诂）、经学研究、典籍注译等。其对中国古典哲学的研究成果，又每多体现于对经学的训诂和解释之中，这就是我们今天看到的国学考证和绚烂新译。

而现代学术领域覆盖面之广博，则更殊为惊人。

如经济学研究，包括当代中国经济问题的分析、世界经济形势的观察、西方经济学史与理论批判、列宁经济思想、资本主义经济体制演化之轨迹、市场经济基本规律、经济周期（或称经济危机、经济衰退、经济长波）的新考察、建国以来经济发展的宏观方向与计划经济体制的重新思考。在其中居于核心地位的，则是对马克思《资本论》和列宁经济思想的深入研究与思考。

政治学研究，包括近代资本主义的发展轨迹、英美模式和德日模式资本主义的比较、德日现代化经验的考察借鉴、二十世纪国际共产主义运动的历史经验与教训、建国后国家政治发展轨迹、毛泽东研究（含战略思想）、社会主义与资本主义体制的比较、近代西方国家理论与宪政民主学说等等，最后是新国家主义和新社会主义理念的酝酿、成型与提出。

战略学研究，包括中国古典军事战略理论、西方地缘战略学、当代中国外交史、国际战略形势研究等方面。

……如此等等。

可注意的是，这些领域的每一方面的研究，都足以耗费一个学者毕生的精力与才智。因此，限于时间和精力，何新既不可能也不必要在每一领域都罗掘无遗地作面面俱到的研究。他主要是对有关方面的知识进行涉猎，选择重点实行攻坚，提出、发现和解决关键性问题，使其“大”备于我。由此知道，所谓学者，并不是“有学问的人”，而是永不满足不断求学思考的人。所谓哲学，是求知之学、智慧之学，是总方法论。

上述各个方面的研究，既具有相对独立的性质，同时又非截然界分、互不关涉，而是强烈表现出诸类学科相互渗透影响、融汇贯通乃至整合为一的一体化、立体式特点。其意旨，则蕴涵着从多角度、多方向、多时态去全面探索致民族文化于复兴和国家现代化道术的溥伟宏大之义。因此，如果综观何新学术思想体系，我们发现其研究视野和思考方向，是分别同时指向于过去、现在与未来。殆可谓“究天人之际，成一家之言”。哲学、逻辑与历史在其中，则起着沟通、整合和维系三者的枢纽性之指导作用。

由是，理解和把握何新理论之关键，厥维其独具特色的哲学思想和历史观念。在这里，泛演化逻辑遂成为启此关键的钥匙和工具。当然，作为具有总结性的方法论意义上的哲学思想与泛演化逻辑，其具体内涵，不是三言两语能够概括的。

本提要之汇撰始于2008年。以事冗人碌，时有辍作。近年稍得闲暇，因可潜心董理之。迤逦于今，终成此稿，但我却未敢放松。盖余阅读何著，颇有何学渊博而穷于检索之感。因不惮谫陋，汇集以飨读者，庶几免去搜检之苦。语云：“瞻之在前，忽焉在后。”何新先生学博，尚多未刊布之文稿也。此后仍当增补修订。本书跨度大、范围广，涉及大量文献，未及从细校对，疏漏错谬在所难免。尚希阅者不吝批评指正。

黄世殊           

         2012年12月11日记于阳明浩思寓中

目 录
 
序
何新著译编年提要
引言
何新简历
一、逻辑6
二、哲学
三、马克思主义研究
四、文学
五、美学
六、小说
七、学术史
八、文化学
九、人类学
十、训诂学
十一、神话学
十二、经学
十三、史学
十四、宗教学/佛哲学
十五、现代化研究
十六、学者对话
十七、政治家会谈
十八、外交官对谈
十九、记者访谈
二十、学术演讲
二十一、世界战略研究
二十二、国际形势评论
二十三、经济学研究
二十四、经济评论
二十五、政策建议
二十六、政协提案
二十七、政治评论
二十八、政治学研究
二十九、共济会研究
三十、  生物战研究
三十一、杂论
三十二、序言
三十三、书评
三十四、书信
三十五、传记
三十六、述忆
三十七、诗词
附录：
【一】何新著作版本年表
【二】何新代表作全文
【三】何学研究
何新与《培根论人生》
何新古学的思想渊源
古典学术的复兴与变革
论何新的国学研究与古典汉学传统
诸神的黎明——文化语义训诂学初探
何新在中国现代学术史的意义
何新学术思想人生述评
沧海烟客读何新《趔趄三韵》意译
何新《湘魂》旧体诗意译
后记
 
黄世殊 何新著译编年提要 （2）第一编·创新逻辑
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(2013-06-25 11:26:57)▼
标签： 读书笔记 黄世殊 静态 三段式 根本点 分类： 杂论
第一编、创新逻辑
 
【何新创论了一种新的逻辑系统， 钱学森先生命名其为“何新树”】
《作为一种新型逻辑的泛演化逻辑——兼论所谓“辩证逻辑”》（本文写作于1977—1978年间。作者将此文投稿给《哲学研究》杂志后，获邀列席参加1978年北京全国第一届逻辑讨论会。1979年2月14日第二稿）
目录：
一、逻辑理论中的“哥德巴赫猜想”辩证逻辑的提出，始自黑格尔。
( 一 ) 在近代逻辑史上首次明确提出了必须改造亚里士多德古典逻辑。
( 二 ) 倡导创立一种新的逻辑类型——辩证逻辑。( 黑格尔本人未使用辩证逻辑这个名称。他使用 Diespekulatve Logik ，思辨逻辑。)
 二、辩证法的双重含义及其与思辨逻辑的混淆
三、“历史概念集合”及其特殊的种属关系
四、概念诸关系的推演和概念自我演化的基本规律
五、泛演化逻辑对于科学认识的意义
 
【编者按】何新70年代末进入中国学术界的传奇经历
1977年文革宣布结束后，何新参加了第一次高考并考入黑龙江大庆师范学院。时任中国社科院《哲学研究》杂志编辑的朱波和章士荣两位先生在收读何新这篇逻辑学论文之后，向何新发出邀请，使他得以列席1978 年的全国第一届逻辑理论研讨会。由于论文是从大专院校寄出，而且文章所研究的是当代逻辑学界前所未见的新逻辑思想，当时他们还以为作者是一位研究逻辑学的专业学者。
在两位先生的帮助支持下，何新通过此文第一次踏入中国学术界，参加了国内最高规格的逻辑学术研讨会。这也是何新生平曾参与的为数不多的几次学术研讨会之一。但这次研讨会经历，却并没有给何新留下多少愉快的回忆。尽管如此，在当代国内主流逻辑学界几乎已被维也纳学派和分析学派独擅言语权的情况下，朱、章两位前辈不以学术观点和作者身份及资历的局限，破格接待年轻的何新，这种宽容大度、提携后生的学术精神是难能可贵的。
由于何新是以列席身份参加研讨会，所以在这个学者云集的场合，他因人微言轻而处境难堪，根本得不到正式发言的机会。糟糕的是，何新进入大学不到三个月，由于这是一次未经学院批准的行动，何新回校后，被学校以违纪旷课理由而宣布：要么接受纪律处分，要么主动退学。在当年极为重视个人档案和政治履历的年代, 纪律处分对于一个年轻人是一件严重的事情。校方的处理措施事实上将何新逼上了绝境。何新生性傲岸倔强，誓不受辱。遂导致了退学事件。从此，何新对中国学术界和高等教育界的学阀作风留下不佳印象。这种经历和感受，在他的小说作品《寻找被遗忘的世界》中有所反映。
然而，何新未因此次滑铁卢之战而沮丧。如果说，违逆多数敢于反潮流始终是何新人生主色调的话，那么其为数不多的顺应潮流之行为，就是跟随知青返城的大潮退学回城了。何新决心重返全国政治经济和学术文化的中心首都北京，遂于1978年末回到了阔别九年之久的家。回京后何新立即面临失业问题。当时何新已经结婚，肩负养家糊口重担。但是祸福相依，机遇垂青于有准备的头脑。多年自学的文化知识很快让他再度摆脱困境。这一次，他既不再像当年寄身玉渊潭公园时那样孤困无助，时代变革与机遇因缘也使他如鱼得水。
不久，这位曾被学院勒令退学、读大学不到三个月的英俊青年因祸得福，在慧眼识才的历史学家宁可（北京师范学院历史系教授）的推荐下，进入中央财政金融学院［现为中央财经大学］。在学院汉语教研室主任闵庚尧教授的提携下，经学校考核批准，何新竟得以担任古代汉语和写作课以及《古代财经文选》（古代经济史论）的代课教员，其学生是本应与他同届的文革结束后的第一批大学生。这一年何新正好三十岁。
这样，一个仅仅几年前还在东北乡下为生计而发愁的农民工，却穷通自转而晋身为首都高级学府里的教员，并且所讲授的是足以令人生畏的课程。更富戏剧色彩的是，在讲台下听何新授课的本来是和他年龄相仿而同届应考和入学的大学生。
大学肄业被迫退学，结果反而不可思议地回到北京成为新大学生的老师，让人不能不感叹命运之无常。从此，何新开始了他40多年色彩斑斓、波诡云谲而瑰丽壮观的学术人生。

《逻辑与哲学问题（一）——思考与札记（1979—1981）》（1980年8月12日记于中国社科院科研组织局。共20篇。收入《泛演化逻辑引论——思维逻辑学的本体论基础》，时事出版社，2005年，第1版）
《逻辑与哲学问题（二）——读《纯粹理性批判》的笔记》（1981年记于中国社科院科研组织局。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《逻辑与哲学问题——思考与札记（1990—1992）》（共104篇。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《简论“历史概念集合”——黑格尔辩证逻辑理论新探》（原载《学术月刊》1980年第11期。收入《何新集——反思•挑战•创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版，题改为《论“历史概念类集”》。
内容提要：
《简论历史概念集合》、《论进化分类学的概念结构》和《论逻辑思维的本体论基础》这三篇论文，是何新1970—1980十年期间内研究黑格尔逻辑学的理论小结。在这一组论文中，何新提出了一个新的逻辑概念——“历史概念集合”，其定义是：描述一个事物形态变异过程的概念系统。何新指出：（1）此类概念系统，具有与一般概念系统截然不同的逻辑性质。例如，在此种概念系统中，同一性概念可以向矛盾、对立概念分化和转化。因此，在此类系统中，矛盾和对立概念是相容的。（2）何新认为，此种具有特殊逻辑性质的概念系统，正是黑格尔建构其独特逻辑体系的客观基础。因此，循此可以找到真正理解和阐释黑格尔逻辑学的钥匙。
何新的这一组研究，曾受到著名科学家钱学森以及著名黑格尔专家张世英的高度评价。钱学森致信何新，将何新的发现命名为“何新树”。 张世英教授在给《外国哲学》主编的一封审稿信中评论何新的《论逻辑思维的本体论基础》一文指出：“此文极富新意，的确包含着一些重要的独创性见解，予人以启发。”（1983.7））
在当代中国知识界中，曾有两位姓钱的重量级人物，一是钱学森，一是钱钟书。钱学森是新中国的科学泰斗，钱钟书则是文艺理论大师。堪称传奇的是，何新与这两位老前辈几乎是同时开始了交识，而在学术上产生了往复讨论的渊源关系。
在1978—1983年这个阶段，何新通过在哲学、逻辑学、美学、历史学、文学、学术思想史、马克思主义理论等多方面的研究，使其在学术生涯的早期即具有跨涉多门学科的特色，开始显示出渊博宏大的气象。此期间，他不仅继续自学各种人文学科的知识，而且涉猎数学、物理、天文学等理科知识。尤其对逻辑学用功至勤。何新的逻辑研究结果，分别形成了《简论“历史概念集合”——黑格尔辩证逻辑理论新探》（原载《学术月刊》1980年第11期）、《论进化分类学的辩证概念关系（原载《自然辩证法通讯》1981年第4期）、《论逻辑思维的本体论基础》（原载《外国哲学》1983年第五辑，商务印书馆出版）等几篇重要论文。在《论逻辑思维的本体论基础》一文中，他通过引入数学集合论的概念与方法，借助Venn图，建立了一个历史概念的系统树。
与中国主流逻辑学界漠视态度形成鲜明对比的是，这一成果受到了伟大科学家钱学森的重视。1982年，他在与何新的通信中，认为“历史概念集合”是一个创见，把这个系统树命名为“何新树”，并建议把集合论的Venn图扩展到三维空间，这样“数理的辩证逻辑学就可以利用数学中的拓扑学建立起来”，使得“更复杂的形象（直感）思维和辩证法”即人类的主观逻辑向数理化方向发展。1992年，何新将自己刚出版的《世纪之交的中国与世界——何新与西方记者谈话录》寄送钱学森。钱学森给何新复信说：
“何新委员：节日前收到您赠的尊著《世纪之交的中国与世界》，十分高兴。在前几天假期中阅读后，更加高兴！大概是十年前吧，我们曾因讨论思维学问题有过通信，我也建议要研究“何新树”。后来就未再联系，原因是我对当时中国社会科学院文学研究所有戒心。现在看来，这完全是我的对情况不明之过错。读了您的书后，我又想起我在1984年曾向宦乡同志建议，请他写一本继列宁《帝国主义是资本主义的最高阶段》之后的书，讲今天和今后一个时期世界政治和经济的书。他未写就离开了我们！现在我要请您考虑写这本非常重要的书。可以吗？”（摘自《何新批判——研究与评估》“学者通信集”。四川人民出版社，1996年第1版）
编者按，钱先生所言“对当时中国社会科学院文学研究所有戒心”，恐怕是由于80年代中期学术界主流因排斥、孤立何新而编造诸多不实谣言所致。亦因“西化派”论者多出自社会科学院。这正表明钱学森是一位文化视野广博、政治嗅觉敏锐的科学家。可告慰钱老的是，前一项工作，何新已经通过《泛演化逻辑引论》一书，为之奠定了坚实基础。后一项工作，从国内外广大读者对《东方的复兴》、《新国家主义的经济观》、《全球战略问题新观察》、《论政治国家主义》、《反主流经济学》、《统治世界：神秘共济会揭秘》等著作的强烈反应来看，已经较好地回答了钱先生和宦乡先生。2003年5月，何新在《泛演化逻辑引论》一书序言的结束处深情地说：“我必须把崇高的敬意和问候，奉献给一直支持和关注着我的此项研究的钱学森先生。”
《古希腊辩证思想简史》（1980 年读书笔记。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《论进化分类学的辩证概念关系》（原载《自然辩证法通讯》1981年第4期。后以《论进化分类学的概念结构》为题，收入《何新集——反思•挑战•创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年第1版，题为《进化分类学的逻辑结构》）
《逻辑悖论的研究——对传统逻辑“不矛盾律”的再认识及修正》（原载《人文杂志》1982年第2期。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年第1版）
《资本论第一章的演绎方法与黑格尔的逻辑三段式》（1982年作，1984年发表。收入新版《何新集——反思•挑战•创造》，时事出版社，2004年2月第1版。收入《泛演化逻辑引论》题改为“论《资本论》第一章的逻辑三段式”）
《论逻辑思维的本体论基础》（原载《外国哲学》1983年第五辑，商务印书馆出版。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《黑格尔《逻辑学》释名》（原载《学术研究》1986年第1期。收入《何新集——反思•挑战•创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年第1版，“释名”改“释义”。）
内容提要：
在本文中，何新追溯了西方哲学史上逻各斯——逻辑——辩证法这三个名称的由来及演变。经过语义及语源的分析比较，何新指出：辩证法在古希腊时代，其涵义相当于今言之逻辑。而逻辑——逻各斯的初始语义中，则包涵有理性规律和自然规律的复杂涵义，相当于今言之辩证法。由此，何新进一步探讨了黑格尔《逻辑学》一书的命名理由。
《黑格尔<</SPAN>哲学史讲演录>札记》（摘自《哲学史讲演录》第二卷。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《黑格尔<</SPAN>宗教哲学讲演录>札记》（1986年4月写。本文是何新阅读黑格尔《宗教哲学讲演录》所作的摘录和札记。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《关于逻辑的四种类型》（收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《辩证法与归谬法》（收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《黑格尔逻辑的来源》（收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《黑格尔逻辑学的三重涵义》（收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《关于“逻辑”的唯名论与唯实论》（收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）
《何新怒斥某逻辑学者——横批逻辑专业户周祯祥/吉祥：谁说马列毛泽东不懂逻辑？》（刊于“何新中国论坛”网站。）
《冷战时英美炮制伪逻辑学，以愚蠢思维语言模式为人洗脑》（2006年刊于“何新中国论坛”网站。）
《何新解译<</SPAN>公孙龙子>三篇（白马非马论、指物论、迹府）》（2011年9月3日刊于何新网易博客http://hexinbbs.blog.163.com/。本文收录于何新著《哲学思考》（下卷），时事出版社，2010年出版。）
何新著新书《新逻辑主义》书跋（2013年5月7日刊于何新网易博客）
 
《新逻辑主义》跋
 
本书简括我对西方哲学及及逻辑问题的研究与思考。
 这些研究及思考自上世纪之70年代迄2000年代，历跨30余年，故其中难免留下思想发展之多重印迹以及各种舛误与矛盾。我们都是肉身之凡人。谚云：人类之思考，上帝之笑料耳。
 特别是关于西方哲学之源的希腊哲学问题。我年轻时亦崇信西方对古希腊的全部说法，崇拜古希腊人——以为其是人类历史中优异特殊之种族及文化，哲学及智力尤其超人；乃至中年亦信而不疑。
 直到近年，始知古代欧亚人所言之古希腊区域的地理主体，并非指谓今日巴尔干地区之小希腊半岛，而主要泛括近世西方人称之为中近东地区的安纳托利亚地区（今日属于土耳其），亦即世界地理学所言之小亚细亚地区。
 “希腊”一名在古代既非血族、民族、种族之名，亦非国家之名，而是广阔地理区域之名。文艺复兴以后之近世西方人乃有意魚目混珠。19世纪方在英国主导策动下夺取奥斯曼土耳其控制的希腊半岛建立希腊国（古代历史上巴尔干地区本无统一的希腊国家）。近世的西方主流历史学界将古代小亚细亚（安纳托利亚）地区繁盛发达的伟大古老文明（包括古代雅典城邦微不足道的古文明亦为此小亚细亚文明之西方边缘传播区），全部嫁接及转型堆塑于希腊半岛上，从而制造了关于古希腊文明的诸多虚拟传奇，并攀认其为近代西方欧陆文明之源头。
 就哲学而论，多数著名之希腊哲学家都不是希腊半岛人而是小亚细亚即亚洲人。盖希腊哲学最著名之三巨头，苏格拉底之出身种族一直不明，或言其出身是黑色种族之奴隶人家。柏拉图为雅典贵族，亚里士多德非希腊人，而是与雅典人异种族之巴尔干半岛东北部的马其顿族人。故西方哲学之源，实际主要并不在欧陆而在亚洲也。
 余近期沉疴复发且影响目力，遵医嘱须多休息。故难烦言，因略书以上是为跋。
 
                                          何新
                                  2013年4月记于沪上养庐
                                   
注：希腊半岛古代从来未形成存在过统一的国家及文明。希腊半岛上的古代文明不是原创文明而是东方亚洲地区的安纳托利亚地区文明跨过海峡的次生文化。古时的地理希腊半岛，是由半岛沿海边缘地区一些人口稀少（平均约3——5万人）组成的小城邦，其中较为著名的城邦为雅典和斯巴达。历史上，由于希腊半岛是一个贫瘠的山地半岛，政治和宗教均未实现过独立和统一。
希腊半岛一度曾经被来自巴尔干半岛东北部的马其顿王国所征服和统治。据文艺复兴后出现的不可靠史料和传说：公元前4世纪亚历山大三世的马其顿王国，在征服希腊半岛后跨海东进灭亡了波斯，控制了安纳托利亚地区（所谓大希腊），并将其文化向东及向南传播到埃及、中东和中亚地区，此即西方史家所谓的“希腊化”时代。
希腊半岛于公元前168年被罗马征服，成为罗马帝国的一个省。在整个中世纪，希腊半岛都被主体部分在亚洲的东罗马帝国（首都为君士坦丁堡，西方称之为拜占庭帝国）所统治。15世纪时期东罗马帝国亡国，伊斯兰的奥斯曼帝国遂继承控制了整个希腊半岛。
奥斯曼土耳其帝国对希腊半岛的统治一直持续到1821年。在英国共济会策动下，希腊兴起独立和分离运动，并成立共和国。1828年希腊独立战争结束，希腊在1833年建立了希腊王国。
1832年英国在伦敦举办关于希腊问题的国际列强会议，英、法、俄三国决定指派巴伐利亚维特尔斯巴赫王朝年仅十七岁的奥托王子（德国人）作为希腊的第一代君主。
《哲学思考•卷四 关于我的逻辑学研究•第34章 新“唯实论”的概念观》（何新著，时事出版社，2010年1月第1版）
【目录】
我的第一篇逻辑论文
《哲学笔记》引我走入哲学之门
上书毛泽东谈哲学
《矛盾论》的一个错误
从语根找哲学
人间最强大的力量是智慧
两种对立与两种矛盾
黑格尔逻辑学的来源
思维与存在的同一性
逻辑理性主义更见深刻
一种新的逻辑理念
唯名论与唯实论
分类是大自然作出的
概念具有实体性基础
思辨逻辑是形式逻辑的基础
关于“何新树”
揭示思维之谜
钱学森的第二封信
探索新逻辑之路
【内容提要】
●在哲学上最初引我入门的启蒙书是列宁的《哲学笔记》。
●除此之外，令我深受教益的书是黑格尔的《哲学史讲演录》。
●《哲学笔记》伴我度过了那些被禁制、被隔离岁月中最为孤寂苦闷的时光。
●《哲学笔记》是列宁的即兴之作，实际是一本未完成和不完整的书。
●这本书中有大量的关于西方哲学名著的摘要和提要。
●培根是西方文化史上的伟大人物，关于读书讲过一段名言。
●培根《随笔》有多种新译本，较受读者欢迎的似乎是我的译本。
●我的译本印了超百万册，这在西方哲学译著中是少有的。
●但实际上在所有的译者中，我的英文水平肯定是最差的一个。
●1975 年试译培根随笔的目的并不是翻译，而是为了读懂它。
●培根随笔有很多警醒之句，但水天同文言译本未能表达出来。
●为译此书，我查看字典，每天边读边想边译，写了好几本笔记。
●1987年湖南人民出版社出版了我对此书的第一个非文言全译本。
●翻译培根不是靠语言，而是靠心灵，靠哲学上的感悟和理解。
●曹明伦的新译本译得较好（北京燕山出版社，2000 年9月）
●《意大利文艺复兴时期的文化》、《新大西岛》两书的译者不是我。
●在文革中，我已形成具有强烈异端色彩的一系列思想。
●我曾给毛泽东写信，谈时局、历史、哲学、辩证法和逻辑问题。
●毛泽东并不相信恩格斯关于辩证法所讲过的三个规律。
●他认为宇宙中只有一个最基本的哲学规律，这就是对立统一的规律。
●《矛盾论》是毛泽东的一部哲学名著。这是一部发人深省的好书。
●但《矛盾论》在辩证法与形而上学问题上承袭了苏联哲学家的观点。
●拙作《论“辩证法”与“形而上学”的本来涵义》就是研究这个问题。
●在“矛盾”这个概念的解释上，毛似乎并没有透彻地说清楚这个规律。
●感性的经验体认与理性的概念把握并不是一回事。
●列宁自己也不断地探求，询问黑格尔的《逻辑学》一书的内在涵义。
●我认为毛泽东在哲学理论上并不是非常成功。
●在纯理论的哲学研究领域，他未作到透彻和深入。
●这不能苛求于他。毛泽东主要的事业是政治活动、军事活动。
●他首先是一位伟大的领袖，是一位伟大的战略家。
●他不是一位书斋学者。是伟大的智者，但并非职业哲学家。
●毛泽东生前极为关注哲学问题，也关注逻辑问题。
●50-60 年代，他曾经发起讨论形式逻辑和辩证逻辑问题。
●当时发表了几千篇论文，但是对问题却并没有搞清楚。
●这是当时中国哲学思维整体的落后状态所决定的。
●在国内是我最早指出“辩证法”的本来意义是雄辩术。
●旧版《辞海》“形而上学”、“辩证法”的解释沿袭于苏联哲学教科书
●《辞海》编委不服，写文章与我辩论。但事实终归是事实。
●新版《辞海》已经完全修正了这一条目的解释。
●有人认为这种考证，是一种很烦琐的语辞考证。我不同意这种看法。
●我从这两个哲学基本观念入手，打破僵化和教条化的哲学概念体系。
●苏联机械论哲学体系在建国以后深刻地影响了中国的主流哲学意识形态。
●这种哲学思想的二分法同时也是一种政治思想性的分类。也就是说：
唯物论+辩论法=革命、进步、左派
唯心论+形而上学=反动、倒退、右派
●上述的政治分类所依据的哲学理念基础是靠不住的。
●必须打破这个枷锁，哲学思想才能得到解放和发展。
●所以我试图用溯本寻源的语源学语义学研究寻求对哲学的重新解释。
●钱钟书说我在哲学及训诂学的考证工作，是“从语根上找哲学”。
●毛泽东认为对立统一规律是宇宙的普遍规律，也是辩证法的唯一规律。
●黑格尔认为这一规律是一个本体论规律，也是一个逻辑学规律。
●就“对立”这个概念而言，过去的哲学家就没有搞懂黑格尔的真实意涵。
●苏联中国哲学家所讲的对立，只是现实中一些对立物的反对关系。
●这种对立面，并不是逻辑的对立，也不是黑格尔逻辑所意指的那种对立。
●黑格尔讲的对立是逻辑关系的对立，也是变异形态下的自我对立。
●什么是变异形态下的自我对立?举一个例子：
●一只鸡蛋，孵化变成一只小鸡。蛋和鸡，在逻辑关系上是两个不同的、对立关系中的概念。从形式逻辑的立场看，蛋不是鸡，鸡不是蛋。但从黑格尔逻辑的观点看，鸡正是蛋的动态变相。
●这一组对立的概念不仅兼容而且具有同一性关系。
●这就是所谓对立形态以及对立概念的同一性关系，就是黑格尔所谓“对立统一/同一规律”。黑格尔所以提出这样一个规律，所直接针对的就是形式逻辑中的“同一律”（A=A）。
●对于这两种对立的差异，古代中国的《易经》研究者已经意识到。
●正如对立这个辞有歧义一样，矛盾这个辞也是有歧义的。
●两种矛盾，一种是逻辑矛盾，概念的自相矛盾。这是黑格尔讲的矛盾。
●另一种是现实矛盾，马克思、列宁、毛泽东讲的矛盾都是现实矛盾。
●黑格尔讲的矛盾，是存在物自身分裂为两个概念(实在概念与潜在概念)而形成的自我矛盾。
●对于这一对范畴意义的矛盾，在亚里士多德哲学中已经提出，即“潜能”（隐德来希）与“现实”。这两种矛盾在逻辑意义上是完全不同的。
●黑格尔辩证逻辑思想的来源，实际是来自亚里士多德的哲学和逻辑思想中。
●黑格尔认为亚氏是古希腊辩证法、思辩逻辑的创立者。
●但黑格尔又指出，亚里士多德哲学遭到了千年误解：
●亚里士多德不仅建立了形式逻辑，而且还有一种“思辩”（辩证）的逻辑。
●亚氏提出了同一律为基础的思维/存在三规律，还提出了对立同一的规律。
●亚氏是在对“运动”的分析中发现了这一规律。所谓运动，有两种：
●一种是空间中的运动，人们通常所了解的可以直观的物理运动。
●还有一种是时间中的运动，这就是“对象自身的运动”（黑格尔）。
亚里士多德认为，运动不仅包括位移的两个位置，而且包括“生成”和“毁灭”这两个实体的特征，“增长”和“减少”的两个尺度（量变），变化的两个性质（质变）。运动是“潜在东西本身的现实化”。就是说，如果有某种东西，它现实地是X 而潜在地是Y，那么运动就是使这个东西的Y 性质变成现实的。
●亚里士多德在对变易性运动的分析中，极其深刻地阐述了作为本体论的辩证逻辑（客观辩证法）。
●对这一过程的概念性分析则导致辩证逻辑。因此，运动本身必然是：
（1）从一肯定语词到一肯定语词（其反对），
（2）从一肯定语词到其矛盾，
（3）从一否定语词到其矛盾，或者
（4）从一否定语词到一否定语词。”①
●亚里士多德的分析由客观辩证法直接转向于辩证思维、辩证逻辑。
●亚里士多德认为存在三种运动：
（1）关于性质（质变）
（2）关于数量（量变）
（3）关于位置（A→B，有→无）在这三种运动中，都要有对立物。②
●这样看来，在亚里士多德哲学中确实蕴涵了黑格尔逻辑的雏型。
●同一性在传统逻辑中就是同一律，现代逻辑称之为所谓蕴涵关系。
●黑格尔认为，存在本身是处在绝对运动中的。运动的本质是“一切都是从一种存在物产生——这就是同一性”。（《哲学史讲演录》第二卷，第293 页。）这种运动的过程，就是主体的自我矛盾思维和论辩。因此，如果以存在物（同一性）为主词，则由于其运动，对它来说，矛盾的述词不可避免。这种矛盾论辩的原理，即古希腊人、也即黑格尔所说的矛盾论辩方式——辩证法。列宁在《哲学笔记》中对上述思想极为赞赏，并以下列图式作了概括性的表述：
辩证法是什么：
｛=（等于）
概念的相互依赖
一切概念的毫无例外的相互依赖
一个概念及另一个要素的转化
概念之间对立的相对性
概念之间对立性的同一｝
●形式逻辑提出三大思维规律：
1.同一律(A＝A)；2.不矛盾律(A≠非A)；3.排中律(A 或非A)。
●同一律和不矛盾律，就是认为在思维和论辩中，概念和判断(命题) 必须坚持同一性，不能自相矛盾。如果发生自相矛盾的说词和命题，就意味着发生了逻辑谬误。排中律又称作“对立律”。这个规律认为，在两个相反的概念或判断之间，正确的选择只能是其中一个，不可能同时选择两个。这就叫排中。
●传统逻辑认为，这三大规律是一切思维和论辩必须遵守的基本逻辑规律。其基础是来自事物存在自身的确定性，不矛盾性和排他性。因此逻辑规律既是思维的规则，也是反映现实世界的(本体论)规律。
●承认思维规律、逻辑规律也是现实规律、存在的规律，这就是相信思想与本体，即思维与存在具有同一性。
●关于思维与存在的同一性，包涵两个层面的意义：
第一层意义是思维性与存在性，在本体上是否是相同的?也就是说，宇宙存在的过程，是否就是某种理念的思维性过程。
黑格尔在分析亚里士多德哲学时指出：亚氏哲学的根本点是思维与存在的同一性。“思维与思维对象的同一，客观的东西和思维（潜能）乃是同一个东西。”（《哲学史讲演录》第二卷第299 页。亚里士多德认为，有两种理性，主动的理性与被动的理性。前者是神即大自然，后者是人。）
这种观点，意味着理念主义的本体论，一种唯心主义。
第二层意义是思维能否把握存在?即在思维中，能否逻辑地同时也是现实地认知存在?
●我赞成黑格尔的观点，也就是说，思维与存在在本质上是同一性的。
●黑格尔认为概念、理性乃是宇宙的本体，现实是在概念、理性中存在的。
●马克思则认为，概念乃是现实世界在人类头脑、理性中的反映、映象。
因此马克思认为，黑格尔的认识论颠倒了这一观点。必须把黑格尔的哲学颠倒过来。
●在本体论问题上，实际是黑格尔的观点更见深刻。
●因为人类面对的现实本身并非绝对的。人类并非生活在固定的物质中，而是生活在流态的宇宙中。
历史是一系列的事件，事件的载体是包括人类在内的万物。而人类与万物作为事件并非实体（或“实在”），而只是形态（或“现象”）。而形态（现象）是处在不断蜕变过程中的。万物所留下的，人生所留下的，最终只是信息，而信息也就是抽象性的“概念”，理念。宇宙在本原和终极意义上，是、也仅是一系列有组织联系的"信息"或理念。所谓“Idea”。
因此，事实上绝对真实的现实只在理念和理性的意义中存在。
●这个宇宙的存在之流，仿佛是以光及影为符号在时空结构中的源源不断的一种陈述。谁是陈述者、即陈述的主体呢?那就是宇宙本身。
●海德格尔有一句名言：在只是言说。这是他比较深刻的一个观点。
●古希腊赫拉克利特说宇宙的本质是“逻格斯”(即言说)。老子说：“道可道，非常道”，黑格尔称之为“宇宙的辩证法”，其意义其实都差不多。
●黑格尔的辩证法包括了关于存在本体自身的演化进程的陈述逻辑。
●这种逻辑学与古典逻辑的不同点，主要是黑格尔引入了动态的时序观念，是一种从发生和流变的状态中，观察和陈述存在形态的逻辑。
●在这种逻辑中，存在的连续性表现为流动、多元和融合的大同一性。
●这种同一性，也可以称作多元的统一性，因此对一个处在变异中的主体，它是可以兼容矛盾的概念和陈述(命题)的。这种多元的统一性，也就是黑格尔所说的“对立同一”。
●让我用一个具体的事例解释一下。例如，我们面前有一条小狗。如果我陈述说这个对象是一只狗，那么假如我又说这个对象也是一条鱼，那我就违背了关于对象自身同一性的逻辑规律，一个对象不可能既是一条狗同时又不是，而是一条鱼。这两个陈述(谓词)是相矛盾的，如果其中一个成立，那么另一个肯定就应该放弃。
●从静态的观点，或者从现象的观点看，关于存在自身的同一性似乎是无可置疑的。但是实际上，宇宙的本质不是静态的。因此宇宙的同一性是一种演进过程中的同一性，是多形态的同一性，是一种实现在连续的非同一形态过程中的同一性。
●从动态的逻辑观点看，形成以下的矛盾命题并不是谬误。我们以字母“A”表示某种连续的生物对象，则：A 是鱼，并且A 是狗(A 是鱼，A 是狗，鱼→狗)（我们用“→”代表动态，表示进程）。这个“A”，就是指那种生命原体。这种生命原体既可以设定为鱼，也可以设定为狗，甚至可以设定为人。从逻辑的意义上分析，也就是说，现状态被判断为是鱼的东西，自身中潜在地同时具有非鱼的状态，并且必然会生成为非鱼的新谓词、新命题、新判断。
这是对于同一性的一种新观点。
●同一性实质就是一种抽象。变异的过程就是在作客观性的抽象。一切抽象的东西都是矛盾的。抽象就是建立一个集合，进入这个集中的各个元素，本身具有不同的规定性，但仅仅在某一特殊性上的联系使之组合。“差异就是矛盾。”（毛泽东）而存在本身的动态过程，不断地演变出同一性存在体的不同形态，这个过程，可以看作一种自我分类，自我差异化，即进行自我抽象的进程。
●处在时空区内的一切存在物，随着每一个时间瞬间的消逝，而改变着自己的形态，也就是说，作为一种状态的存在物，在每一个瞬间之后，都呈现新的状态，而旧的状态随时间的消逝则不复存在。宇宙的存在，是连续性的变化的进程。
●这种连续性，实质就是同一性。而同一性就是自我抽象过程。黑格尔说：抽象就是思维。所以存在之流可以被看作一个理念发展的流程，一个存在体自我思维的过程。（参看黑格尔的《精神现象学》）
●要把握（认识）这种连续的变化进程，就需要持一种动态的新逻辑观。而黑格尔的逻辑就正是这样一种动态逻辑，它提供了一种崭新的逻辑实在的观点。
●这种逻辑与进化论是一致的。
进化论告诉人们，一切生物（包括狗、鱼）均起源于同一个原始物种，是同一个原始物种进化历程中的种类分化。
●尽管现代生物科学在理论上已经发展，达尔文的进化论在许多方面被修正了。但是，进化分类学所确定的大物种演化序列这个观点不会过时。
●什么是物种?物种的分类体系就是一个大的概念体系。或者说是一群子集的大集合。在进化分类学中，已经呈现出一种流动的、多元性的同一性，或者说对立性概念的同一性。但是，由于受囿于弗雷泽、罗素等人的狭隘数学逻辑观点，生物进化分类学概念系统所显示的新逻辑结构，至今仍未进入逻辑学家们的视野。
●这里，实际遇到了唯名论与唯实论的重大问题。有人说：生物的分类，类名，难道不是人类赋予自然界的吗？难道是天然的吗？
●关于概念的唯名论和唯实论的辩论，在中世纪哲学中曾经被西方哲学家研讨了几百年。也就是它也曾经深深地困惑了18 世纪的著名动物分类学家林奈。而在现代，这个问题正是认识论和逻辑基础研究的一个焦点。
●在罗素一类逻辑主义者看来，这种分类（集合）纯粹是人为的。也就是说，概念、类、集合只是人类直观的创造。这是现代的唯名论，但它是谬误的。
●因为，人类用以认知世界的理性工具是思维。
思维是一个符号系统和信息系统。这个符号/信息系统有两种功能。第一是传递信息的工具，即作为语言。第二是在系统自身中进行信息处理和交换，这种信息处理和交换，可以被看作一种“演算”。作为这种信息演算工具的规则，就是逻辑。
人类理性的这两种功能——语言和逻辑，在自然语言中使用的是同一套符号。这套符号的基本元素就是语词及概念。
语词不是概念。但是概念是通过语词而存在的。语词是人为的，人造的符号。
●由此，概念并不是人造的符号。概念是实体。不仅是语词（类名）的实体，而且也是作为客体的实体。　　
●麻烦和问题就出在这里。概念在语言中以语词为符号形式而存在。因此中国古代学者对概念与词同样称之为“名”或“类名”。这个名/类名，记号似乎是人造的。但柏拉图等古代哲学家早就意识到，概念自身具有客观的实在性，它是实体。因此分类并非人为地作出的。这种概念论就是西方哲学史上的“实在论”，也就是中国古代佛学哲学中的所谓“真如”论。
●事实上，我们观察人类思维中的概念系统，可以发现存在两种类型的分类概念系统。例如，对图书馆书架上的书，我们可以根据书的内容（哲学/历史/经济之类）、作者的姓名（以字母排列）、出版年代、包装形式（精装或平装）……等等，以任意的一种特征为标准进行分类处理，并且将其联结而构造成一个分类的系统。这样建成的分类系统，它的抽象依据，显然纯粹是人为的。传统形式逻辑以及现代的集合论，它们所面对的分类概念以及所谓“集合”，都是指的这种分类。这种分类的基础确实是一种人工抽象。

黄世殊 何新著译编年提要 （3）第二编·哲学  
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2013-06-26 01:48:35|  分类： 杂论 |字号 订阅
第二编·哲学

 

《黑格尔哲学的历史渊源（1—3）》（写于1979—1981年。本文是何新阅读黑格尔著作所写的一系列札记。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）

《关于否定之否定规律的探讨：澄清一个由来已久的误解》（原载于《光明日报》。1980年1月3日《人民日报》摘要转载。《新华文摘》1980年第2期转载）

《谈谈“辩证法”和“形而上学”的涵义》（原载《教学与研究》1980年03期）

《关于“辩证法”与“形而上学”的本来涵义及其演变——兼对新版《辞海》中这两个条目的一些补正》（原载《学术研究》1980年04期）

《“辩证法”与“形而上学”涵义的历史演变》（原载《新华文摘》1980年第8期）

《论老子哲学中的活东西与死东西》（原载《学习与探索》1981年第3期。收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。）

内容提要：

此文是何新早期的一篇哲学史研究论文。文中把老子学术概括为“以反求正”之术，反是手段，正是目的。如为了强大而故作弱小，为了进取而故作退让。何新指出，这种策略是古道家的阴谋术数。他认为：象传统模式那样辩论老子之“道”体是唯物或唯心，是无意义的。何新认为：一般来说，唯物及唯心的分类模式不适用于中国古代哲学史的研究。

目录：

1.老子一书源于口授

2.《道德经》与《德道经》

3.道的二律背反

4.“道”的涵义

5.老子的治国之术

6.老子的伦理哲学

结语

《论辩证法与形而上学的语源及语义》（原载《学术研究》1981年第4期。收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。

内容提要：

此文实际是何新对苏联《简明哲学辞典》中，关于辩证法、形而上学两个范畴的正统性释义的澄清和批判。全文用资料排列和考证法写成，但矛头则直指斯大林的教条主义哲学理论。他指出：辩证法与形而上学，本身都没有发展论或宇宙观的含义。辩证法的本意是辩论和讨论。形而上学的本意相当于今言的“哲学”。一些西方哲学基本概念，苏联人没有搞清，盲目学他们的中国教条主义哲学家更以讹传讹。此文发表后受到某些人的猛烈攻击——包括上纲上线，在《学术研究》杂志上曾经展开了反复的辩论。但今天，本文对“辩证法”和“形而上学”两辞的释义，在原则上已被学术界接受。值得指出的是，本文的论点曾经受到朱光潜教授的支持和肯定。

《形而上学本来涵义不是反辩证法的同义词》（原载《新华文摘》1982年第9期）

《康德的<纯粹理性批判>的启蒙思想》（原载《新华文摘》1981年第7期）

《札记——西方哲学家评维也纳学派》（摘自《维也纳学派》[奥]克拉夫特著。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）

《再谈形而上学的涵义问题——兼答徐庆凯同志》（原载《学术研究》1982年第3期。徐文题目为《关于形而上学的两个问题一一与何新同志商榷》，载于《新华文摘》1981年第6期）

《西方哲学史中关于对立统一的思想——从阿那克西曼到黑格尔》（原载《读书》1982年第5期）

《<道德经>新译》（2000年8月15日译作于沪上雨辰斋之养庐。收入何新古经新解之《古本老子道德经新解》，时事出版社2001年出版）

《谈“玄”（一）——哲学史札记·答某友）》（2003年6月10日。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版。2003年5月5日第一稿，又题作《关于哲学与西哲史问题——答知原朋友》，刊于“何新中国论坛”网站。2003年6月17日第五稿，又题作《谈“玄”——何新哲学论纲（关于哲学、宗教与哲学史）》）

《谈“玄”（二）——关于芝诺、苏格拉底、柏拉图的札记》（2004年12月18日刊于兴华论坛。共78篇。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版。）

《谈“玄”（三）——关于亚里士多德的札记》（共14篇。收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）

《谈“玄”（四）——关于康德的札记》（收入《泛演化逻辑引论》，时事出版社，2005年，第1版）

《谈“玄”——关于哲学、宗教与哲学史》（最新修改稿）（刊于“何新中国论坛”网站）

《我的哲学思考（何新《哲学思考》一书摘录）》（2010年3月14日刊于何新新浪博客）

《何新哲学札记：谈谈意识形态、学术、科学、宗教和真理的异与同》（摘自何新读书笔记第32册，写于1999-2000年，2006年11月27-29日修改。2010年9月16日刊于何新网易博客。本文收入何新《哲学思考》上卷，时事出版社2009年出版）

《何新哲学札记：关于意识形态、学术、科学和真理》（摘自何新读书笔记第32册，写于1999－2000年。2011年3月2日刊于何新网易博客。发表前已得到何新授权和校订。本文收入何新《哲学思考》（下卷），时事出版社2010年出版。）

《罗素的语言分析哲学认为“民主”是虚拟的伪概念》（2011年4月10日刊于何新网易博客）

《论“有”与“无”（存在与虚无）》（2011年9月2日刊于何新网易博客。本文收录于何新著《哲学思考》（下卷），时事出版社2010年出版。）

《所谓“古希腊哲学”纯属欧洲共济会学术的一个虚构》（初稿写于2012年6月，北京。2012年7月18日刊于何新网易博客）

内容提要：

●历史上根本没有所谓“古代希腊哲学”

●所谓“古希腊哲学”不如称作“古土耳其哲学”

●米利都学派实际属于古波斯帝国

●所谓希腊文明应当称作“以弗所”文明

●毕达哥拉斯是希腊人却从未生活在古希腊

［何新按语：聊聊希腊的哲学和文化，我想本人还是有点资格的。1980年代，我在《读书》杂志最早发表文章推荐顾准的第一版《希腊城邦制度》，而当时中国多数精英分子恐怕还不知道顾准是谁。1983年本人又在金观涛刘青峰主办的成都《东西方文化比较讨论会》上发表“古代中国希腊哲学及文化比较”（收入四川出版的该会学术讨论集），后来此文多次获得中国社科院学术论文奖。那时候，中国那批自由主义精英多数可能还在围着尿布吃屎。所以此文也是本人现在有所新知后的反思和自我批判之作。］

编者按：

早年何新曾经对“希腊哲学”深感兴趣，作过深入研究。但在近年何新研究共济会问题后，何新乃发现“希腊哲学”这一概念是可疑的。地理上和历史上的“希腊”并不存在。那些重要的古代哲学家多数是东方的小亚细亚半岛人，而不是希腊人。共济会思想家为欧洲文明寻找传统而虚构出一个“希腊哲学”的概念。

“古代中国希腊哲学及文化比较”一文，即《中西学术差异：一个比较文化史研究的尝试》（原载《自然辩证法通讯》1983年第2期。《新华文摘》1983年第7期转载。后收入《中国文化史新论》，黑龙江人民出版社，1987年8月第1版。）

如果说，早期何新还是一个对“欧洲文明中心论”并不持疑议的自由主义者，中期何新是中华文明与欧洲文明并重的新保守主义者，那么，何新晚近以来进行的共济会研究和西方伪史批判之作，则是他在历史和学术上对“西方文明中心论”的彻底颠覆，标志着他成为一个纯粹彻底的文化民族主义者。西人奸伪而炮制假史，谬种流传，毒害中夏。不幸遇上一个偏不信邪的中国人何新，扫其渊薮，泄其天机，褫其华衮，示人本相，共济会可谓欺天侮世，而作法自毙也。

《苗力田<亚里士多德全集>序言摘录（何新按语）》（2012年8月24日刊于何新网易博客）

何新按：下文摘录自中文版《亚里士多德全集》序言，作者为国内最具权威的亚里士多德专家、翻译家苗力田先生。

［苗力田（1917-2000）先生，是著名西方哲学史家，古希腊哲学研究专家，教育家，翻译家，中国人民大学哲学系教授。他通晓古希腊语、英语、德语和俄语，还粗通拉丁语，这就为他广泛深入的哲学研究提供了有力工具。苗先生关于希腊哲学、德国哲学、俄国哲学和现代西方哲学的专著和论文都是在深入研读原文原著的基础上写成的。］

苗力田先生致力研究及翻译亚里士多德生平及作品毕生，他极为崇仰亚里士多德。但经过对亚氏各种版本及历史的认真考订和考证，乃知道：亚里士多德原著在其身后已经散佚。现在人们所见到的版本是12世纪以后从阿拉伯人手中得到和间接翻译的，文艺复兴时期以后，转成希腊文、拉丁文和英文，在意大利威尼斯及欧洲其他地区问世出版。

这里摘录的文字，见该书序言第９页--第１２页。（中国人民大学出版社，1989年出版。）

苗力田先生作为学者的诚实与严谨令人钦佩！这里仅摘录此文作为揭露希腊伪史的一个旁证。

只是这里还应当指出，不仅久负盛名的亚里士多德著作其实都是出自二手、三手、甚至四手的赝品、掺水货，那些柏拉图、荷马、休昔底德、希罗多德以及全部所说的古希腊哲学文学作品，无一不是如此。

不仅文字作品如此，关于他们的生平和传记则更是赝品横陈，真伪难辨，多数来源不明，经不起严肃的学术考证和推敲。基本都是出自中世纪后期及文艺复兴时代，西方共济会宗教文化为了与天主教宗教文化相抗争，需要建树一种新的传统和道统而制造的伪冒赝品。

但也应当说明的一点是，指出托名古希腊的那些哲学、艺术的赝品身份，并非完全否定这些赝品的内在学术和艺术价值。不能不承认，许多仿冒希腊赝品的作者本身也是文艺复兴及启蒙时代的大师、高人、高手！事实上，我也曾是古希腊哲学及文化的崇拜者。

只是，伪造古希腊文化，这的确是一个持续多年跨越若干时代的惊天、欺天的大规模而有系统的历史伪造工程。支持这个工程的是共济会金融家雄厚的金钱实力。关于这个问题，以后我还会陆续提供更多的铁证。

《中国古典哲学与西方古典哲学难以作类比》（2012年11月30日初稿，12月3日修改。2012年12月2日刊于何新新浪博客）

编者按：

本文是一封读者来信与何新的回信。

内容提要：

●西方哲学范畴与中国哲学范畴不可混同讨论

●中国古代并无西方古典和近代意义的哲学

●现代中国人很少真正能够理解西方古典哲学的纯粹形而上概念

●译者本身也是知其文句不知其义理，半懂不懂似懂非懂

●20世纪以来西方也已无真正的哲学可言，未来哲学将会死灭

●西方大学里也已经没有人读得懂古典哲学名著

●胡塞尔、罗素、萨特、卡西勒是伪哲学的垃圾

●现代西方人已经远离古典哲学的形而上研究

●文艺复兴以后的西方近代哲学始于人性论的探讨

●培根、笛卡尔、洛克以后转入方法论和语言逻辑

●20世纪初叶西方哲学陷入语言分析的迷障森林

●中国古代学术系统中本来就没有纯粹的哲学

●魏晋玄学、唐宋佛学、宋代理学略近于纯粹哲学思考

●中国古典哲学概念混沌难解，没有统一的逻辑化思考

●宋元以后伪道德伦理化纲常体系占据了思想主流

●八股考试制度遏制和消磨了抽象思维、创新思维能力

●清初、中叶的二百年里学术界连史学问题都不敢讨论

●中国古典学术在元明清以下数百年里发生巨大破坏和断裂

●中国学术的主要思维方式是大而化之的意象化的模糊思维

●庄子著作的相对主义是中国式糊涂哲学的一种典型范本

●西方哲学范畴与中国所谓哲学和佛学的范畴风马牛不相及

●传统思维方式意象化使得中国发展不出系统性的理论科学

●传统医易学理论体系是意象化的、经不起逻辑的严谨推敲

●意象方式的论说和推理使整个思维语言系统发生大混乱

●西方人高度重视学术和科学思维的方法和语言逻辑问题

●认识论和方法论为近代科学体系奠定了思维工具的基础

●论理化、公理化思维确立了学术讨论和辩论的逻辑规范

●斯宾诺莎是西方走向真正哲学理解的始点和终点

●我早年于西方哲学名著下过面壁止观苦读不已的死功夫

●尽管中国哲学的起点很高，但宋元以下则境界日益降低

●晚近学者喜言哲学貌似通儒，其实著作多数是扯淡而已

●三个基本西方哲学范畴，中国主流学界竟然混讲几十年

●哲学就是智学——智慧之学，与西方“爱智之学”同义

●我对百年以来一贯大而混之的混沌中国哲学学术蔑视而已

●如果真要深入研究哲学，建议不要忙于构造自己的体系

●任何学术研究首先应当从明晰和澄清混乱的概念为起始

（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）

病中谈哲（2013年5月24日刊于何新网易博客）

【序言】

近月突患不明目疾，读写能力丧失殆半。

因思及平生所学及研究尚有多部未能完成及整理定稿。WS请求予做口述。闲居闭目无事，乃允之，而彼以记录转为文字后，再整理成草稿。

为答谢何新两博网友近日対老何的关心，同意WS将此未定稿分期在博客中不定期发表。

若身体尚好，则或可随心情不时口述而整理之。是为序。

                                                  何新

                                               2013年5月

总目录：

一、引言：何为哲学？

二、关于哲学的基本问题

三、关于西方哲学的起源问题

四、西方哲学并非起源于希腊

五、西方哲学起源于小亚细亚的米利都地区

六、关于西方哲学之父泰勒斯

七、土耳其人并不是小亚细亚原住民

八、西方学界也篡改伪造了罗马史

九、阿提拉摧毁罗马后建立一个大匈奴世界帝国

十、罗马文明的继承者不是欧洲人，而是在小亚细亚的新罗马人

内容提要：

●哲学即智学，智慧之学。但“哲”字则并非此语词之本字。

●哲学一词，语源来自日语所对译西语philosophia一词的汉字译文。

●此词在西语中为探求智慧者、智慧之友或智者之意义。

●哲学之哲本应为晢。日人以哲代晢，是个误字。

●晢字之本义为光明，《说文》：“晢,昭明也。”

●太阳古异名称“晢耀”，语转即今语“照耀”。

●黎明古称“晢明”，向暮、失明古曰“晢眇”。

●晢字引申而有明察、明辨、明智之义。古义存于《尚书·洪范》。

●哲，则为晢字之通假字，或为化日为口之省体异文。

●知、智是同语源的异形文字，知字本义乃射箭中靶。

●智、晢、哲音近相通假，明智即明晢，即明哲，意义为心智之光明。

●故哲学本义，即晢学、智学，明哲、明智、智者、智慧之学也。

●中国传统学术四部以经学为总纲，而近似哲学之论述散见四部中。

●中国近似纯哲学之论述，最早可追溯者当为《易经》系词及大传。

●易系词是一部列于中外哲学史中都足称伟大而不朽的伟作。

●也是中国古自然哲学、政治哲学以及人文哲学的总纲。

●作者自古传为孔子。《易经系词》也是孔子著作中最伟大的一部。

●以哲学作为独立学术乃19世纪以后自欧西及日本外来之学问也。

（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）

《病中谈哲（2）》（2013年5月25日刊于何新网易博客）

【说明；本系列文均由ws录音、录入电脑、整理并配图】

内容提要：

●恩格斯总结认为哲学之基本问题是存在与思维的关系问题。

●全部西方哲学史之基本问题，是关于存在与思维及语言之关系问题。

●西方哲学公认为乃起源于公元前6世纪的小亚细亚半岛。

●这个地区被西方史家认为也是历史上所谓“爱琴文明”的起源地。

●但这一所谓起源地无论古今皆一直属于地理上的亚洲地区。

●小亚细亚半岛地区曾经对人类早期历史发生深远影响。

●小亚细亚地区涵扩今日土耳其的亚洲部分，又称安纳托里亚高原。

●近代西方史家伪称小亚细亚半岛及附近岛屿为古希腊人的殖民地。

●全部古希腊伪史的根本问题在于雅典殖民地或泛希腊文化的存在。

●根据这个虚拟的泛希腊将一些东方哲学家伪托为所谓希腊哲学家。

●遂臆造出所谓“哲学起源于古希腊”这个流传已很久的历史谎言。

●制造这一伪说是为了篡改欧洲文明源自古代东方亚洲这个客观事实。

●几百年间谎言流传，积非成是，以讹传讹而成为被信仰的一种常识。

●我总是不愿意相信一些常识，总是推翻一些被公知们所公认的常识。

●所以我一辈子的学术都很“荒谬”。而公知们也恨死我也！

●黑格尔讨论苏格拉底时曾说过一句名言：真正的哲人必须反常识。

●何谓常识？常识无非就是一系列积非成是的成见和偏见的堆积。

●黑格尔的四卷本《哲学史讲演录》仍然是一部最伟大的哲学史。

●而中国目前颇流行的罗素《西方哲学史》则是偏见汇集的垃圾。

●实际上西方哲学起源于爱琴海东岸的小亚细亚地区。

●米利都出现了西方最早的哲学流派米利都学派或称爱奥尼亚学派。

●其中最著名的是哲学三杰泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼。

●早期哲学家思考的最初问题是关于“存在”以及存在的起源的问题。

●所以可以说人类的哲学问题最早乃起源于存在论。

●由是出现各种关于存在本源的假设（泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图）。

●西方公认的哲学与科学之父泰勒斯并不是希腊人，而是希伯来人。

●泰勒斯是西方思想史上第一个有名字留下来的哲学家，但其属于亚裔。

（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）

《病中谈哲（3）》（2013年5月28日刊于何新网易博客）

内容提要：

●土耳其现民族并不是小亚细亚半岛古文明的原创者。

●现居希腊半岛的民族也不是古雅典希腊时期的原住民族。

●小亚细亚地区曾经在纪元前3000年前后创造了辉煌的青铜文明。

●“爱奥尼亚文明”的真正原创者并不是希腊半岛现居民族的祖先。

●古希腊语言文字与现代希腊语言文字也大为不同。

●现代希腊人是保加尔人、达西亚人、突厥人以及斯拉夫人的混血民族。

●现代希腊人属欧洲白种人，古希腊人则是黑发褐色皮肤的地中海人种。

●古罗马人并不是日耳曼人、盎格鲁撒克逊人以及高卢人的祖先。

●反之日耳曼人、盎格鲁撒克逊人、高卢人都一直是罗马人的死敌。

●古罗马人认为白种人都是森林草莽中讲鸟语的野蛮人（Barbarian）。

●古罗马人与希腊半岛原住民族都属于地中海人种，属于同一种语系。

●因此在这两个民族之间存在通用语（即原始爱奥尼亚——拉丁语）。

●古希腊罗马人认为这些鸟语民族是野蛮人或者未进入文明的野人。

●由于起义内乱和蛮族入侵，罗马帝国发生著名的“3世纪危机”。

●公元3世纪危机被视为罗马帝国古典时代前期和后期之间的分水岭。

●最终摧毁罗马帝国的是被中国从西北边疆驱逐到中亚的匈奴民族。

●阿提拉是5世纪由中亚迁徙而雄踞欧洲的亚裔匈奴人的伟大首领。

●西方史学家称其为“上帝之鞭”和“黄祸”，畏惧如神。

●公元3世纪在阿提拉的领导下匈奴人建立了横跨欧亚的强大帝国。

●西方编撰的主流世界史选择性遗忘这位征服欧洲的一代匈奴雄主。

●西方现代史学竭力试图否定入侵欧洲的匈人就是败于汉朝的匈奴人。

●匈人在西方史书第一次出现即灭亡了丝绸之路上强大的阿兰国。

●匈人驱逐日耳曼人等民族使得民族大迁徙，从而最终灭亡罗马帝国。

●查隆丕尼战役被认为是欧洲历史上最具决定性意义的重大战役之一。

●匈族帝国最终由于汪达尔人部落等新敌人的入侵而灭亡。

●罗马文明的真正继承者是迁移到小亚细亚半岛上建立的新罗马帝国。

●这个帝国继承了第一罗马帝国的基本政治制度，但是解除了奴隶制。

●新罗马帝国全盛时期，建立了一个疆土横跨欧亚非的大一统帝国。

●版图超过意大利罗马帝国，而与汉唐中国东西并列雄立于亚洲大陆。

●新罗马帝国以拉丁语和拉丁文化为基础，史称“东方罗马帝国”

●古代中国人所知道的就是小亚细亚的罗马帝国，汉称“大秦帝国”。

●当时世界上最富庶的两大城市，就是君士坦丁堡与中华古帝都长安。

●“拂菻国”是古中国史籍中对小亚细亚半岛的新罗马帝国的称谓。

●普岚、伏卢尼、大拂临、拂菻等各种异译，皆伊朗语族的Frwm（粟特语作Frōm）、Purum（安息语作Prom）、Hrōm 或Hrūm（中古波斯语）等汉字对音。

●19世纪末在蒙古高原发现的8世纪突厥文毗伽可汗碑中作Purum。

●以上各种叫法都出自阿拉伯人和波斯人对罗马帝国的名称——Rūm。

●唐代长安与拂菻、西突厥汗廷与拂菻之间都有频繁使节和商旅交往。

●拂林是Farang 法兰克音译，乃当时阿拉伯、波斯人对欧洲的称谓。

●弗林、拂林亦即《明史》之佛郎机，非北魏、隋唐时期的拂菻。

●日耳曼蛮族人建立了一个冒名的德意志罗马——神圣罗马帝国。

●“拜占庭”之名称，目的就是为了否认新罗马帝国的正统性。

●西方世界史有意无意地传播东方罗马帝国并非罗马正统的错觉。

●但是君士坦丁罗马的皇帝和臣民一直将自己视为罗马人。

●所谓东罗马或拜占廷从来没有成为过新罗马国家的正式名称。

●君士坦丁堡被威尼斯共济会商人雇佣组织的十字军东征攻陷屠城。

●整个十字军东征的真正目的就是为了劫掠富裕文明的君士坦丁堡。

●13世纪奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，东方罗马帝国就此彻底灭亡。

●延续千年的古罗马人被亡国灭种，流散四方或融入其他新民族。

●奥斯曼土耳其帝国定都君士坦丁堡，且也以罗马帝国的继承人自居。

●奥斯曼帝国苏丹视自己为天下之主，继承了罗马帝国及伊斯兰文化。

（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）

《哲学思考》（上下卷）目录（何新著，时事出版社，2010年1月第1版）

内容简介：

《哲学思考(套装上下卷)》尝试描述和研究人类思维中一种特殊的概念系统——“历史概念类集”。何新说：这种概念系统，具有特殊的逻辑关系和逻辑结构，而这种逻辑关系和结构具有动态的性质，超越了古典形式逻辑和现代数理逻辑所知的论域。《哲学思考(套装上下卷)》所涉足的是逻辑学中一个崭新而独特的，至关重要的新领域。钱学森先生曾对何新说：“做这件事，光靠一个人的力量不行。需要更多人的合作。”

何新说：“我出版这本书的目的，就是为了吸引有志于创新逻辑科学，特别是已通晓数理（符号）逻辑的朋友们的注意，以期共同致力于逻辑学这一新类型领域的开拓性研究。”《哲学思考(套装上下卷)》收入了何新关于哲学、宗教论域的一批论文，以及何新思考哲学问题、研读哲学著作中所作的札记，全面地反映了何新的哲学方法和哲学、宗教观点。内容包括方法与哲学、札记、哲学史讨论、逻辑学研究、思考与札记、读书札记、经典重译、思考哲学的历程、附录等九个部分。

何新说：“此书只能显示关于新型逻辑的一种幼稚原创形态，因而仅具有导引和拓荒的意义，尽管如此，我认为此书乃是我生平所有著作中最重要的著作之一。”

何新说：“一个民族，要想从历史上站立到世界的前列，就必须首先从哲学上站立到当代世界的前列。”

《哲学思考?下卷?第61章 哲学的本质》（何新著，时事出版社，2010年1月第1版）

　　【目录】：

　　哲学是什么？

　　哲学的地位

　　我不赞同机械唯物论

　　自然秩序就是客观理性

　　自然过程的目的性

　　天籁：无声的音乐

　　新物理学突破了旧哲学

　　现代物理学提示了新的宇宙观念

　　时空的本质

　　如何理解时空的多维性

　　时间为何不可逆？

　　现代科学认识论具有思辨性质

　　列宁后期重新评价唯心论

　　唯理主义有认识论根源

　　绝对之物是什么？

　　宇宙具有生命的过程

　　“理念”（Idea）就是“信息”

　　普遍性与必然性的客观根源

　　毛泽东并不赞同绝对物质论

　　青年马克思的唯心论

　　中国科学落后于西方的哲学原因

　　东西方哲学的比较

　　西方哲学范式不适用于中国

【内容提要】

●在古典希腊时代，哲学是一个广义的关于知识体系的全方位概念（被认为是所谓“智慧之学”）。它包括：物理学（形而下学）、超物理学（形而上学）、认识论（包括逻辑学、修辞学、美学）、伦理学。（这里的哲学分类，是依据伊壁鸠鲁（花园学派）传授的哲学科目。）

●在中世纪后，西方古典哲学演化为五部分：本体论（自然哲学）、认识论、逻辑学（方法论）、美学（诗学）、伦理学（道德哲学）（此系根据康德所作的分类）

●20世纪初期西方逻辑主义把逻辑学作为数学（数理逻辑）从哲学中划分出来。

●在20世纪的社会科学中，美学（作为艺术科学）和伦理学也有独立化的趋势。

●自然科学理论领域的“科学哲学”，在方法论和本体论上趋向于综合哲学。

●19 世纪以来受英国经验主义的影响，西方思潮中具有一种反哲学倾向。

●包括逻辑实证论，语言分析哲学，也都具有这种哲学取消主义的倾向。

●康德认为：“哲学是哲学知识或来自概念的理性知识体系。就世界概念来说，哲学是关于人类理性的最后目的的科学。哲学是关于智慧——理性的立法者的学说，哲学家不是理性的艺术家，而是立法者。

philodox，实践的哲学家，借助于学说和榜样传授智慧的教师，是真正的哲学家。因为哲学是一种完美智慧的理念，它给我们指出人类理性的最后目的。哲学是理性知识的系统联系，或者说，是理性知识在一种全体理念中的联结。哲学不但允许这样一种严格的系统联系，而且是唯一在最精确的知性中具有系统联系，并赋予其他一切科学以系统的统一的科学。哲学是关于人类理性的最终目的的一切知识和理性使用的科学，对于作为最高目的的最终目的来说，一切其他目的都是从属的，并且必须在它之中统一起来。”（引自康德《逻辑学原理》。）

●康德关于哲学的这种定位是历来关于哲学最深刻、最本质的一种表述。

●康德认为哲学是哲学知识或来自概念的理性知识体系。

●就世界概念来说，哲学是关于人类理性的最后目的的科学。

●康德指出哲学是关于智慧——理性的立法者的学说。

●康德说哲学是关于人类理性的最终目的的一切知识和理性使用的科学。

●康德将哲学分为理性的与实践的两种。

●不考虑知识为任何目的、任何人所利用，这就是“工具的理性”。

●哲学不仅提供知识，而且提供典范，将知识与道德价值相结合，运用知识于理性的崇高目的。

●在西方哲学中最早提出“实践”概念的是亚里士多德。

●康德将实践这个概念导入了近代哲学，认为哲学必须回答以下四大问题：

“1）我能知道什么？（本体论，认识论，方法论）

2）我应当作什么？（价值论）

3）我可以期待什么？（宗教）

4）人是什么？（人类文化学）”

●康德认为：“形而上学回答第一个问题，伦理学回答第二个问题，宗教回答第三个问题，人类（人性）学回答第四个问题。”

●在历史观上，我是一个坚持马克思主义的唯物论者。

●在本体论问题上，我却是一个黑格尔式的理性主义者。

●马克思认为，人类创造历史，不是自由的，而是只能立足于历史的现实基础去创造。这种现实基础首先是经济基础。

●这种决定论是一种历史现实主义，实际上是黑格尔也会同意的一种历史理念。

●哲学唯物主义假定存在某种确定的绝对“物质”，认为这种绝对物质是宇宙的元初存在，是宇宙万物的唯一本原，这种哲学我不同意。

●我不同意，并非由于我不认为存在物质或原初物质。而是因为宇宙乃是活生生的宇宙，而物质是死的东西。我们不能想象，从原初的一团死的物质，会形成一个非常有组织、有秩序、有方向、有目的、极其具有合理性的宇宙演化序列。

●自然秩序就是客观理性。宇宙存在着内在的、预设的和谐与秩序。

●万物（作为自然现象）的存在意义都并不在自身中，而是一种过渡，并从属于某种更超越的目的、目标。

●大自然就整体来说，是一个有机的组织，各个部分相互协调并承担着统一于某种普遍广义秩序的功能。

●这种现象，就是关于自然过程的理性预设或者说具有目的性。

●亚里士多德提出了宇宙过程的四种原因：材质、形式（形态）、动力、目的。其中最根本的是“目的因”。

●亚里士多德认为人类理性从根本上看是两大功能：

一是分类，有分类才有名词（概念），而概念则是思维的基石。

第二是认识因果性。因果性使人认识事物的规律。

●而对于事物的原因，应当区分两种不同质的原因：

一种是必然原因（Causae efficientes，致动因），

一种是目的原因（Causaefinales，目的因）。

●亚里士多德对于因果性的认知，比近、现代哲学要深刻得多。

●古典哲学所达到的思维深度，未必是后人所能超越的。

●现代科学哲学首先在生物学中重新发现了生物设计的“目的性”。

●实际上，自然进程中的“目的性”是一个具普遍性的理念。

●只有理解这种目的性，才能超越对于自然过程的机械性解释。

●这种“目的性”的理解，在希腊自然哲学中有着深刻的认识背景。

●自然主义和相对主义的道家自然观，使中国古代自然哲学不能达到对于宇宙进程更深刻的理性主义理解。

●大自然中存在着随机性（偶然）与目的性之间的矛盾。

●英国哲人休谟指出一切事物当中显然都存在有目的、意向和计划。

●实际上，宇宙进程绝不是无组织、无目的、无理性的。

●在貌似无机与偶然（大自然）的事件之后，存在有一张神秘而不可见的秩序之网。在这张网上有目有纲。这个网，这个无形而存在的秩序之网，也就是老子所谓疏而不漏的“天网”，就是庄子所谓“天籁”，就是天道、逻各斯。就是康德所谓“先验理性”，以及黑格尔所谓的“绝对理性”。

●庄子设想大自然中存在的一种和谐无声的音乐（“天籁”）。

●这种“天籁”的观念，也出现在古希腊哲学中。

●我本人到底是唯物主义者还是唯心主义者？应该说，两者都不是。

●辩证理性主义就是超越物质和精神之外的第三种哲学。

●列宁晚期对唯物论与唯心论的对立作了某种有意义的消解。

●列宁的哲学分为前后期。《唯物主义与经验批判主义》代表他的前期。

●列宁试图与反牛顿经典物理学的新哲学思潮作斗争。

●马赫与爱因斯坦代表了20世纪初叶新物理学中的哲学思潮。

●它们体现了在19世纪后期自然科学取得新成就后（特别是能量物理学出现后），遭遇重大哲学困惑时代科学家的认识论反思。

●这种反思吸纳了相对主义，怀疑论以及理性主义的架构。对英国经验主义、法国启蒙哲学中的机械唯物主义作了超越。体现了20世纪以能量分析为基础的新物理学的哲学进展。

●但是列宁对物理学中的这种重大哲学变革，却给予了否定和拒绝。

●现代物理学提示了新的宇宙观念。

●对微观粒子世界的探索，揭示出经典的时空以及物质概念具有局限性，从而有必要对古典哲学的许多基本范畴作根本的修正。

●最早对空间与时间的问题进行哲学思考的是一些哲学家。

●牛顿在物理学中承袭笛卡尔思想，设置了绝对时空的概念。

●但德国哲学家莱布尼兹则否定绝对空间与时间的概念。

●莱布尼兹的哲学中，动态或能量的观点取代了几何学或静态的自然观。

他认为空间不是绝对存在的。没有事物不存在于其中的绝对空间，空间是相对于事物的，将随事物而消失。力不依赖于空间，空间却依赖于力。没有空虚的空间存在于事物之间或在事物以外。如果力停止活动，宇宙即归于灭亡。”

●黑格尔提出了一种非常富于现代性的相对论时空观。

黑格尔认为空间就是物质的存在。在没有物质存在的地方，并不存在抽象的绝对空间。实际上，三维空间只是实物的空间。还有一种虚拟性的空间，即多维空间，它是伴随着作为“无”或“有中之无”的虚拟物质而存在的。

●所谓“虚拟空间”、“虚拟物质”以及多维空间涉及“一物多相”现象。

●千身菩萨是神话意义上的一物多相。但这并不是哲学意义上的一物多相。

●柏拉图《巴曼尼德斯》对哲学意义的一物多相曾作过深刻讨论。

●何谓“一物多相”？一物多相就是一有多相、多相多名。

例如一只青蛙，它未来将是蝌蚪，本来有尾巴，成为成体后尾巴则会消失，这一系列变态，就是一物多相。又如一条蚕，它本来是茧，后来是虫，最后又成为蚕蛾。这也是一物多相。

●世界上所有的事物的存在，实质都是一物多相的。

●由于多相所以多名，例如蝌蚪、蟾蜍（有尾蛙类）、青蛙（无尾蛙）等等。老子说：“名可名，非常名”，其真义就是指这种一物多相与多名。

●凡是可以命名的，都不是永恒、恒常、长久存在的“名”。因为“一物多相”。

●物这个概念，在抽象的意义上古代哲学家称之为“有”。

●一相一空间，一相一存在。而多相就是多空间。

●多相凝聚在一有之中，也就是多态的三维空间凝聚在一态的三维空间中。虚拟的多相（无），被设定在实存的统一和（有）中。这就是多维空间的本体基础。

●时间概念也许是最根本的一个哲学问题。

●黑格尔认为所谓存在一个空洞的时间流的观点荒谬的。

黑格尔说：“一切事物并不是在时间中产生和消逝的，反之，时间本身就是这种变易，即产生和消逝。就是现实存着的抽象。就是产生一切并摧毁自己的产物的克洛诺斯。”

●事物之所以消逝，并非因为它们存在于时间中。

●事物本身就是时间性，正是现实事物本身的历程构成时间。

●正是现实事物本身的历程构成时间。空间与时间从属于运动。

●笛卡儿关于运动不灭的哲学理论在二百年后才被自然科学所证实。

●黑格尔关于相对时空的哲学理论也是在百年以后被相对论所确认。

黑格尔认为：“运动是真正的世界灵魂的概念。虽然人们已习惯于把运动看作谓语或状态，但运动其实是自我，是作为主体的主语。”“既然有运动，那就有某物在运动，而这种持久性的某物就是物质。就像没有无物质的运动一样，也没有无运动的物质。”这种时空观、物质观，实在太深刻了！

●空间是存在物的现时存在的绝对抽象，而时间则是动与变的进程（累积的、递进的）之绝对抽象。

●时间为什么是不可逆的？如果动与变的过程是可逆的，那么时间就是可逆的。

●在机械运动中，时间进程是可逆的。狭义相对论考虑了这一点。

●但在能量的运动中，在生命的运动中，能量消失不可逆，生命消失不可逆，在这种运动中，时间进程就是不可逆的。反之，如果万物能死而复生（不是新生、重生，而是逆转由死亡到生命的自然流程），那么时间进程就是可逆的。

●19世纪晚期物理学经历了20世纪现代物理学发生质变的革命。

●这一转变最深刻的意义在于，牛顿时代的宏观物理学通过量子理论深化为微观物理学，通过广义相对论泛化为宇观物理学。由力学机械运动的分析，发展为热力学的能量分析。

●恩斯特?马赫是从哲学上对古典物理学的世界观进行冲击的一位重要人物。

●认为马赫是新物理哲学反动思潮的代表是列宁在哲学上的一个判断失误。

●但在后来《哲学笔记》中，列宁显然对此已有所意识并且准备有所修正。

●爱因斯坦在其《自述》中曾指出他的相对论思想曾受到马赫哲学的启示。

●爱因斯坦明确地指出现代新物理学理论具有构造和思辨的性质。

●现代新物理学在方法论上不再是呆板机械的经验主义的镜像反映论。

●在哲学上也不再拒绝依据纯粹逻辑思辨的“形而上学”。

●列宁1915年在瑞士流亡生活时注意到现代物理学所发生的革命。

●为此他重新研究哲学史，研究黑格尔著作而写作了《哲学笔记》。

●列宁后期重新评价了唯心论。《哲学笔记》代表了列宁后期的新哲学思维。

●列宁以辩证法消解了唯物论与唯心论的绝对界限，并且不再以唯物论/唯心论的对立作为哲学党性的标志。可以看出他的观念已发生深刻的变化。

●“唯心主义”一词的翻译是错的。理性主义，是比较妥当的译法。

●理性主义认为宇宙的本体存在，是理性的存在。

●这种理性，就是体现在自然现象之后的秩序、法则、组织。

●这种理性不是被人的思维所主观设定的。相反，人类思维乃是以符号系统模拟和把握着宇宙中存在的本体逻辑组织。理性主义的根源在现实世界本身中。

●宇宙/世界，究竟是“物”的还是理性的？从直观上去感知，似乎是一个纯物的世界。但是问题在于，我们生活在其中的，我们所面对的这个物的世界本身乃是虚幻的。

●从较大者言，人的死亡，以至我们每个存在者不可避免地死亡，都足以表明物质存在的虚幻性。

●从小者言，一支火柴、一棵烟的烧尽，也可以体验到实物存在的虚幻性。更大者言，山崩海啸，沧海桑田，以至星球、星系的生生灭灭，莫不如此。

●如果把存在的存在性定义为“有”，把虚幻性定义为“无”，那么就可以理解在佛学中，以及如老子一类深刻的哲人为什么认为无/虚无/空幻乃是宇宙和存在的本体、本根。

●佛家言空，道家言无。空，似乎是一种动态，空了，由有而无。无是一种静态的本体，一无所有。道家认为虚无是本根。

●这些心理感觉源于宇宙及人生本体的这种虚幻性（无常性）。

●然而，我们的感官所触，还是处处感觉到物的实在。

●另一方面，尽管万物生生灭灭，但物灭后必有物生，物又生物，所以具体物虽在变灭中，似乎变灭中仍有“绝对”的物质存在。

●中国儒家忽视死亡的意义，因此忽略本体和本原问题的讨论。

●道家和中古佛学则对这个问题作过较深的逻辑探究。

●中国古典哲学中的本体论是模糊的、混淆的，歧义丛生的，不明确的。

●西方哲学从希腊以来对本体问题的关注，使得其自然哲学以及自然科学，在概念及方法的意义上都胜于东方哲学。

●西方逻辑理性主义认为绝对的东西乃是一种理念的存在，或者说“信息”的存在。

●这种理念，柏拉图谓之Idea，黑格尔谓之“理念”。

例如一支木柴焚灭，必生为碳灰，不会生为黄金或其他。其焚灭依据的是温度，其生成新质遵守的是化学定律，并且遵守特定的数学理式。

●这些理式与制约其生灭的原则，都是一种实在的宇宙秩序。这种理式就是（类型、形态）。这种秩序是抽象的东西，并不在现实的物理直观之中。万物的生灭，莫不如是。

●由此观之，存在的世界，乃是一个二重性的世界（现象/本质），一方面是物象的，似乎是有实在性的世界。另外还有一个深藏在实物之内的信息性的世界，其中有数学规律以及各种逻辑秩序。而且正是抽象的东西制约着具体的东西。

●正是这种抽象的东西，这种抽象性的秩序，可以认为是物的灵魂。而实物，则只是载体。这就是唯心、理性主义的深刻的本体论根据。

●在唯理主义看来，理念决定存在。因此，宇宙具有生命的过程。

●不仅是生物，而是宇宙，存在本身是有生命的。

●柏拉图和亚里士多德都认为有两种理性，主动的理性与被动的理性。

●宇宙是主动的理性，人的理性则是被动的理性。

●正是在这个意义上，柏拉图认为“知识起源于回忆”，这实际只是一种象征性的说法。更确切的说法，是人类的理性模拟宇宙自主的本有的理性。

●生物与死物之不同，即在于每一个生物体之内，不仅有抽象的理念，而且这种抽象理念具有 统一的目的性，从而具有一种自主性(人格的统一体)。这就是作为主体。黑格尔在《精神现象学》中曾经深刻地指出，他的哲学与旧哲学的不同，就是不把实体单纯地理解为实体，而是理解为主体。

●现代科学哲学（普利高津等）对于宇宙的存在、发展进程，也已将其理解为一个自我组织、自我协调的进程。这种自我组织、自我协调的运动，实际也就是将宇宙不仅理解为实体，而且理解为“主体”，即活的有机的而且有逻辑组织和目的性的实体。

●基于上述认识，自然科学家所理解的理性主义，实际是指宇宙中的秩序。

●古希腊哲学中，唯理主义的代表者是柏拉图。

●“理念”（Idea，）希腊文辞根是“观看”，转为名词就是观念。

●亚里士多德所谓“形式”也是其衍生词，相当于中文的观念，形态，类型。

●“理念”（Idea）就是“信息”，或者是遗传学所说的“基因/基因组合”。亚里士多德称之为“nous”（理性）。又称之为“隐德来希”（潜动之能）

●黑格尔曾说：理性（Nous）统治着世界。但自然界不能使它所含蕴的理性得到自觉。只有人才具有双重的性能，人是有自我意识的理性（《小逻辑》）。

●理性是一种自组织和自控制的系统。理性是有序化的，是反熵，反死亡的。而熵（“热寂”）就是歌德《浮士德》中那个绝对否定的魔鬼，摩斯菲特菲勒斯。

●迄今为止，在哲学上还难以对“信息”以及“基因”给予内涵明晰的定义。

●在基因组中存在着关于一种有机体整体系统的全部信息。

●基因有一个物质的基础，即“胚基”，但其本质却不是这种“胚基”，胚基只是生物整体遗传信息的一种载体。这意味着，普遍性与必然性具有客观根源。

●物质只是基因载体。基因中的信息不可见。这种基因信息，就是Idea。

●基因是一种Idea（范式），它复制人的全部遗传特征包括形相。

●所谓“克隆”就是对Idea 的全信息复制。

●Idea 寄存于物质的结构（基础），但本身并非物质。

●物理的世界是被动的世界，它是被一定的秩序和规范组织起来的。

●这种秩序、规范、组织，就是“道”，就是“理念”（Idea）。

●人类历史活动也显示出目的性的存在。人类社会演化的逻辑序列，是一个有组织的序列。无序化（熵化）在这一进程中成为否定现实的手段，成为破坏既有组织，而向更高级组织过渡的阶段。这也就是历史进程中“恶”所具有的积极意义。

●基因，基因中存储的遗传信息，就是普遍性与必然性的客观基础。

●生物学发现了遗传信息/遗传密码的存在。这种遗传信息证实了生物学历史上的“预成论”假设。在人的第一期受精卵的细胞者中，已经预设了一个人一生的身高、体重、形态、智能，换句话说，已经在某种程度上预设了人未来命运。所以，不是“存在先于本质”，而是“本质先于存在”。

●这就是命运，必然性。而基因的复制，所谓“克隆”，也就是普遍性。

●为什么类同的现象、事物可能不断被复制？表明后面有"看不见的手"，这就是遗传信息。所以，羊总是生羊，猪总是生猪。这种普遍性就是必然性。这种普遍与必然，并非人为设定的，而是内在于客观世界自身的。这就是因果律的内在根据。这就是康德所谓“先验统合”，黑格尔的“绝对理性”。这就回答了休谟与康德所提出的问题。

●从理性主义的观点看，神灵并不是一种具象的人格。

●所谓“神”就是Idea，就是莱布尼兹所谓“单一质”。

●是信息的创造者、推动者、组织者，是宇宙万象的原因。也就是亚理士多德所说的“目的因”。

●我认为信息是本体范畴，这是一个有原创性的新观点。

●对理性主义的这种肯定，在哲学的意义上会导致一个强大的冲击。

●毛泽东的晚期哲学也不主张绝对唯物主义。

●毛泽东针对任继愈著《中国哲学史》的一个批语极其耐人寻味。

●毛泽东认为物质的存在并不是绝对的，而仅仅是寓于相对之中，永恒只存在于暂时之中。这是非常深刻的见解。与列宁《哲学笔记》中的见解十分相似。

●现代物理学的物质论已日益远离基于绝对物质观的实物微粒论。

●从物质物理结构的性质看，物质的本质乃是光量子。

●而光本身就是变动不居、虚无飘渺的能量信息之流。

●存在的基础只是光，这一点恰恰显示了存在的虚幻性。

●人生、宇宙、物质的虚幻性，正是建立在光量子飘渺无常的虚幻性上的。

●在本体论问题上，青年时代的马克思是热忱的唯心主义者。

●唯心主义幼稚的形态是万物有灵论的原始灵魂论。

●在较高级的信仰形态上是宗教唯心主义。

●在成熟的哲学理性的形态上是唯理主义、理性主义和理想主义。

●迷恋物质、沉沦物欲的唯物主义，是缺乏道德和人格基础的。

●马克思试图以自然主义和人道主义的统一，扬弃或超越唯物主义与唯心主义的对立。

●唯物论与唯心论的二分法不适用于中国哲学。这是由于：

1.西方哲学与中国哲学并非互为映象的，它们是各自独立地发生发展的。

2.希腊哲学家首先关注的哲学问题是宇宙本原问题，存在物的构成及性质的问题。但是，在中国古典哲学中，本原问题远不具有这样一种重要的地位。实相问题的讨论是在佛教哲学兴起以后才逐渐成为哲学思考的中心问题的。

3.中国哲学史与西方哲学史不可比附，因为二者完全走着独立的不同的道路。

●秦汉以后，以儒家经典为主干的经学成为中国学术的主流。

●中国的儒学传统具有浓厚的人本主义和人伦主义色彩。

●对认识论问题、逻辑及语言问题（名相问题）、宇宙本体问题（实相问题），则认为是形而上的问题弃诸高阁，不为精英学者所关注（而只在非主流的佛教哲学中得到较深入的关注和研讨）。

●而在西方，整个中古时期这三大问题作为基督教神正论的理性基础，却始终是经院哲学的核心问题。西方哲学家的思辨精神及其对于抽象问题理论的深刻研讨，远远超过了中国古代的哲人。

●近代中国科学落后于西方根源之一是由于自古以来中国哲学的落后。

●对认识论、方法论、本体论的思辨落后，导致学术规范难以突破传统经学的藩篱，而出现创新性的学术突变。

●西方哲学思想的发展，可以划分为几个阶段：

在希腊哲学早期，哲学家们集中关注的焦点是宇宙万物的本原、存在的性质（存在与非存在），即本体论问题。

而在苏格拉底以后，哲学讨论的中心转移到伦理学问题（善、美德及美的本质）。

在智者（诡辩学派）兴起后，产生了对语言辩证方法（论辩与思辨方法）的讨论，这种讨论的结果使晚期希腊哲学中产生了关于思维规范（逻辑学、辩证法）及语言规范（演说术、修辞学）的新学术。哲学中心问题可以说由自然哲学而转向人本问题和方法问题，这也成为罗马哲学的主题。

基督教兴起以后，整个中世纪欧洲哲学的主题是围绕基督教本体论（三位一体）和神学定位问题（神正论）的。

文艺复兴以后，人本问题再度成为哲学的根本问题（近代人道主义的兴起），而方法问题，工具理性问题上升为科学的首要问题（培根、洛克、笛卡尔、莱希尼兹、康德、黑格尔）。

到了20世纪的西方哲学，人道主义归结于存在主义，工具问题转变为语言问题，维特根斯坦试图将本体问题和认识论问题用语言哲学加以消解。其最典型的一种说法是：“对可以言说者言说，对不可言说者沉默。”（《哲学研究》）

●早期中国易学、道家哲学都起源于天文历法的哲学思考。

●商周春秋士人们关注的中心问题是天道与秩序的问题。

●战国诸子关心的核心问题是人伦秩序，例如礼与仁的问题。

●西汉哲学的焦点是方法问题，今古文经学争论的核心围绕着语言文字的方法问题。

●两晋隋唐时期宇宙的实相问题随佛教哲学的兴起而成为中心。

●佛教的哲学基础是佛学理性主义。

●这种理性主义与中国的传统学术结合，衍生出了宋明理学。

●理学当然是理性主义的。其本体范畴是“天理”。

●清代方法问题再度随当时的新古典学派（朴学/汉学）而勃兴，语义、语言和语源问题（训诂学）成为学术聚焦的中心问题。

●20世纪初西方新思潮及新方法的引入，发生了五四以来的文化革命和社会革命，导致西方科学、哲学和文化思潮与中国传统思想发生激烈冲突、竞争和交融。

●因此，把西方哲学的唯物论、唯心论分类标准引入观察中国哲学，是根本不适用的。这也是以欧洲为中心模式和作为学术规范来研究中国问题的一种幼稚表现。

《哲学思考?下卷?第62章 中国古典哲学之我见》（何新著，时事出版社，2010年1月第1版）

【目录】：

　　哲学的科学地位

　　中国科学何以落后于西方

　　哲学是求智之学

　　中国古典哲学的精髓是理性主义

　　阴阳观念的实质

　　“五行”论的真义

　　太极一元论

　　道就是逻格斯

　　儒家的流变

　　儒名的由来

　　“儒”的功能

　　孔子为何伟大？

　　孔子以“述”为“作”

　　论“仁”与“耻”

　　儒家价值观的现代性

【内容提要】

●希腊人认为哲学就是智慧之学，或寻求智慧之学。

●在汉语中，“哲”字与“智”字声部相通，可以通转。

●从语义看，“哲”与“智”两个辞的语义相通。

●因此可以认为，哲、智乃是同源字，哲就是智的意思。

●人们常说的所谓“明哲”，也就是“明智”的同义语。

●在汉语中，凡读音相近，而意义也相近相通的字辞，可以判断都具有语辞辞根上的共同来源。这是清代训诂学者已经发现和阐明的一个重要汉语语言规律。

●其实哲学并不是中国传统学术中的本有之学。

●在中国传统学术中，本来是没有什么学术名之为“哲学”的。

●四库全书以四部分类，称经、史、子、集。

●即经学、史学、诸子学、以及文人的文集。

●经学即上古经典之学。是中国一切传统学术的基础。

●史学是中国学术中的主体。

●章学诚认为儒家经典本来都是古代的文献史料，

●因此经学起源于远古的史学，章说是有一些道理的。

●先秦诸子所创立的学术后人称作子学。

●至于后世文人的著述则归入文集之部。

●在这个体系中既没有理论哲学的位置，也没有理论自然科学的位置。

●那么，中国古代学术中难道没有哲学和科学的地位吗?

●四部中有散见的、非系统性的哲学理念和科学理念。

●中国传统学术没有形成古希腊学术中那种学科分类体系。

●亚里士多德所说的“超物理学”，就是近代人所谓的哲学。

●所谓科学，就是分科之学，有分科方有专门的研究。

●由于没有这种分门别类的专业性研究，学术就缺乏专业分工，就难以获得专深、精密、系统化的研究和进步，研究的成果也难以积累起来。

●中国没有形成近代西方（欧洲）系统化的科学体系的三个学术原因：

（1）学术笼统而缺少专科研究。

（2）缺乏抽象哲学思维的传统。

（3）抽象数学思维、抽象逻辑思维的不发达。

●哲学在本质上包括两个部分：

第一是寻求宇宙本原/根本原理/本体，即传统所谓本体论。

第二是关于寻求本体的方法，思维方法（泛逻辑）与表述方法（泛语法）。

●在西方语言中，哲学philosophy，可以泛指各种智慧和知识。

●智者和学者，都可以泛称作“哲人”。

●在18世纪以前，西方的自然科学也称作自然哲学。

●在亚里士多德的学术分类中，已经形成了近代专科科学分类的原型。

●“哲”的本原字其实是哲和惁。

●两字在汉语中，辞根来自折断的折和分析的析。

●即用心、用口（语言）进行分析解析（释）。

●哲字又可写作皙，也就是“晰”字的异体。

●这个辞是清晰和明亮的意思。

●通过分析而达到明晰，这就是“明哲”。

●汉语中的哲与智慧的智，在语根上是相通的。

●所以哲学，也就是智学，是寻求智慧之学。

●而方法就是运用对概念和语言作分析的方法。

●这种对概念语言作分析的方法，在古希腊叫做“求智之术”。

●老子认为宇宙的本质是信息

●信息是一个非常现代的概念，但在《老子》书中已经出现。

“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

其实就是今天所谓“信息”。也就是庄子所谓的“天籁”（乐）。

●老子所说的道，乃是天道，是一种大周期性。

●他认为自然和社会中存在着建立在这种周期性基础之上的自然秩序。

●这个周期性的核心原则就是由正态向相反状态转化——“反者，道之动”。

●中国传统哲学根本不适合装入唯物论/唯心论的二元性分类框架中。

●西方的唯物主义观念，起源于希腊哲学流派（伊壁鸠鲁）。

●启蒙哲学和机械唯物主义的自然哲学基础是牛顿的机械论物理学体系。

●这种机械物理论本身是一种十分缺乏活力的体系。是一种无生命意识的哲学。

●中国哲学、东方哲学是有生命的哲学、泛生命的哲学。

●在本质上，中国人心目中的宇宙是有机的，有生命的。

●中国人深刻地意识到宇宙、物质是一种具生命力、有活力的东西。

●中国古典哲学天道观的精髓是理性主义。

●中国古代哲学在本体论上是理性主义的，是伦理主义（孔子）的和崇尚个人人格主义（孟子）的。

●中国的阴阳五行理论完全不同于希腊哲学（如伊壁鸠鲁）中的唯物主义。

●中国古典哲学思想史进程可以概括如下：

中国学术，起源于天文与人文两大因素。夏商以前的早期宗教自然观为太阳崇拜，在周代转变为北斗崇拜。

而其人文因素一为慎终追远的政典文化（尚书），一为敬祖尚亲的人伦文化（三礼）。春秋以后百家兴起，至战国秦汉则大统归入道法两家。

孔子试图复兴三代古礼，但长期处于不入官学的非主流地位。直到汉武帝罢黜黄老道法及百家，独尊儒术，儒家上升为官学，才成为主流文化。

魏晋玄学在贵族文化中兴起，以虚无为本体而注重尘世享乐，实际是中国的存在主义。

隋唐宫廷崇佛，士人尊儒，民间尚道教，佛、道、儒三足鼎立。

宋明新儒学勃兴，主张“名教”，核心是三纲五常。晚明及盛清士人倡导经世致用之实学，经学则以考据语言训诂学而复古（新汉学）。

这就是两千年中国传统宗教及学术演变之大体脉络。

●关于阴阳，过去没有人讲得清。

●阴的语源是烟，烟古音读若乌。

●乌云，乌烟，古人认为是一回事。

●乌云笼罩，就是“阴”。

●所以阴也就是暗（阴、暗古语亦相通），也就是没有光明。

●而阳，本义是太阳，就是阳光，就是光明。

●阴、阳概念的实质，就是黑暗与光明。

●但古人已经知道，光明与黑暗并非两个事物，或两种物质。光明的消失就是黑暗，黑暗中能量的增强就是光明。

●阴阳概念的本质就是现代物理学讲的“能量”。

●能量的熵化，能量的消失，就是“阴”。

●能量的聚集，能量的增强，就是“阳”。

●古人认为，宇宙是光明与黑暗，即阴与阳两种范畴交替运动和循环的产物，这就是所谓“一阴一阳之为道”。

●在中国学术中，最早“阴”与“阳”是作为一对天象、天文和历法中的范畴。在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。

●阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。

●“五行”，行，古音读恒，五行就是五恒，也就是五常。

●五行或五恒的本义，就是指五种永恒存在者。

●五行与印度的“五大”哲学具有某种对应的关系。

●这两种原始本体理论似乎是具有某种共同背景的。

●五行的另一种解释是“五运”（《黄帝经内?素问》。）

●运就是运行，运动。静态的五行在五运中变成了动态的概念。

●五运就是“金、木、水、火、土”五大元素的运行和相互转化。

●所谓五行五大元素其实是五种象征性的物态符号。

●五行所描述的不是物质，而是五种恒大的物态。

●五大元素存在互相转化的关系，就意味着否定了它们本身是绝对性的物质。

●所谓变（运）的进程，转化的过程，实质正是一种抽象化的过程。

●中国哲学中最深刻的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。

●易学认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。

●黑暗乃是光明的缺失而不是异于光明的另一物质。

●所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一元论。

●阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象：阴和阳。

●这是一元论，而且是符合易经哲理的一元论。

●阴阳统一于“太素”，“太极”。

●太素就是极小、无限小，而太极就是本原。

●所以“太素生太极，太极生两仪”（阴/阳）。

●素语根从系，系、细古音通。

●细即小，太细即太小，所以太素即极小。即无限小。

●太素又即太幽。素从系，从幺音，与幽相通。幽即幼。

●宇宙发生于太素，即发生于无限小，这是一种思辨。

●中国古代人具有深刻的思辨智慧。

●甲骨文中已有五方、五帝、五风神的记述。

●阴阳概念亦已见于金文。

●阴阳五行及四象、廿八宿理论在商周时早已成为正式的国家官学。

●这种阴阳哲学并非中国古典哲学所独有。

●古波斯的神秘主义光明崇拜与中国的阴阳哲学似乎具有某种联系。

●在古典中国哲学与希腊哲学中，也并非完全没有可比较的因素。

●黑格尔认为古希腊哲学中有一个主导性的概念——“logos”

●黑格尔说logos 一词有两种意义：言词和尺度。

●中国哲学中也有一个类似于逻各斯的主导性概念——“道”。

●道至少有三层涵义：

1.语言(“道可道，非常道。”道者，祷也，祝也，咒也，诵也。）

2.另一层涵义是规范、秩序(道理)，道路。

3.第三层涵义是运动、动力(导，引导，导动，推动)。

●“道”作为哲学的概念，起源于“天道”，即天体运行的轨道。

●中国古代哲学与天文学有直接和密切的联系。

●所以古代哲人首先正是从天文轨道的周期性、秩序性、可重复性上认识了宇宙万物现象之内存在着秩序和组织的理念。在表面的无序之下，存在着秩序和组织的超级理性。这种理性，就被古人归纳为“天道”和“道”的概念。

●道教的真义是天道教，即天文道教。

●它的宗主神玉皇是主持北斗的天神，即天玑玉衡星座中的玉衡(皇)星。

●所谓玉皇大帝，即北极星和北斗星君。

●道教起源于上古崇拜太阳和北斗的天文学。

●道家、道教，都是起源于对天道的观察与研究。

●日本神道教是中国上古天道教的次生变种。

●中国古代哲学的道一元论，本原是理性主义。

●中国关于道（天道）这个概念远比西方Logos的概念要丰富和深刻。

●儒家的发展经历了四个阶段：

（1）先秦的孔学阶段

（2）汉唐的经学阶段

（3）宋明的理学阶段

（4）清代的复古主义即“汉学”阶段

●儒家学术以政治和伦理的思想为强，以经济和哲学的思想为弱。

●胡适认为儒是“懦”即柔弱的关连语，是学术浅薄的皮相之谈。

●儒家之“儒”是先秦西汉经典的假借之字。

●理解儒家之名的由来，必须探寻本字及本义。

●从字源考虑，儒字从人从需。古音读如需。

●金文“需”字，字形从而从大，而是胡须

●需实际是“须”的异文、同源字。

●“须”的本义是巫师。也就是巫觋之觋的本字。

●需、须、觋，与“兄”字的本义相同。

●需、须、兄实际都是声部相同可通转的同源语。

●在古代风俗中，长须飘拂是一种特殊的形象，显示一种特殊的身份，即长老。

●《国语?楚语》记载了楚昭王与观射父关于宗教问题的一段重要对话。

观射父答楚王问曰：

（1）“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐敬衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之（圣），如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。

（2）是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，　恝之服，而敬恭神明者以为之祝。

（3）使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之置，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。

●观射父详细解释了“巫/觋”作为中国上古神道教的祭司和礼官的由来与功能。

●女巫上古本也称须，如《楚辞》中的女须。

●作为宗教大司祭的“须”其实就是《周礼》中的诸“胥”（大胥、小胥、乐胥等），以及班固所言作为社宫司祭的"需/儒"，这正是先秦“儒”家的起源。

●所谓“巫觋”，起源于上古主持四季太阳神之祭祀的“羲和”之官。

●和字在古籍中又记作俄、娥，本义是歌舞（吟哦），巫本义也是舞师。

●日本民族自称为“大和”，实际是自命为羲和之后人。

●日本古称扶桑，扶桑是中国神话中的太阳之树。

●扶桑的衍语有扶苏、扶胥、扶摇等。

●扶摇也是大风暴之名，也是火山之名。

●扶桑就是今日日本的神山富士山。

●日本古文化是中国文化的衍生次文化。

●《国语?楚语》楚昭王与观射父的对话翻译如下：

（1）在上古人民与神灵不相混杂。在百姓中（“民”，即庶民，即诸民，也就是百姓），只有那种精明（“精爽”/精相/精细）而不结婚，肃敬公正（“衷正”/中正），具有智慧而能晓喻天地（“上下比义”），具有才识而能光照远方，其目光明照，其听觉微彻，这种人，太阳神（“明神”）就会降临于他/她身上，是男人就叫“觋”（羲、胥、需/儒、兄），是女人就叫“巫”（和/娥/娅）。

（2）他/她们的职责是：排列神灵的处置和主次，为神灵准备献牲、礼器和四时的祭服。从而使上古的英雄（“先圣”）光烈流传于后世，了解山河命名（“山川之号”）的由来，远古祖先的神主所在，以及宗庙祭祀的内容，男性祖先与女性祖先的匹配（“昭穆之世”），保持斋戒献敬的礼数、威仪、容貌、忠诚和信义，以及焚烟及沐浴的典礼。他/她们在敬奉神明时担任“颂祝”。

（3）他/她们承继大族的后裔谱牒（“名姓之后”），了解四季的生态，了解献奉神灵的百物、玉帛的作用，以及穿戴的彩服（“采服之仪”），礼器的大小，位置的主、副（“次主之度”）与显隐（“屏摄之位”），祭坛的场所，天上地下的神灵及其后氏的由来，而牢记古老的典章，所以称为“宗师”。

●这是关于中国上古典章制度以及巫觋职能的一段极重要记载。

●观射父这里所说的巫觋，即主持宗教、典礼、制度、谱牒、礼乐者，其身份既是祭司，又是颂祝，又是宗人——这些功能，也就是“儒”的功能，也就是作为宗庙之守官的功能（见《汉书?艺文志》）；实际就是“儒”的起源。

●在中国古代，儒教是比道教更古老的本土宗教。

●以礼乐祭仪敬祖事天，就是这种宗教的内容。

●孔子之所以伟大，并非由于他自己的著述（“述而不作”）。

●孔子生当春秋战国之际，礼崩乐坏，经济、政治、社会正在发生激烈变迁，导致华夏上古以来流传有序的宗教、文物、典章、制度即文化传统，在社会动乱和战乱中，面临崩溃和毁灭。而孔子则是自觉和自为地承担起继承和挽救这一伟大文化传统的使命。

所谓自觉，是因为没有人让他去担当这一使命。孔子本来是个没落贵族家庭的后裔，受过良好的传统教育，他本人更是好学不倦。他生活中本来可以有别的选择，例如担任公卿而身泰名遂，寻求俗世的荣显（他曾担任过鲁国的“大司寇”，位列于三公）。但是为了他所选择的文化责任，他宁肯放弃这一切。

商周时代，学术本来是国家及贵族的专利。但是经历东周的变乱，春秋的战乱，官学废弛，典章毁坏，图书流散。孔子自觉地担当起挽救学术传统的工作，这就是他的“克己复礼”。

他一生的主要活动，是教诲弟子。对弟子的选择，他主张唯才是教，“有教无类”。所谓“类”，既是指种族、氏族、族姓，也是指阶级、等级。这在当时那种贵族垄断一切社会资源（包括文化资源）的时代，是非常伟大的创举。

孔子本身著述虽不多，但他搞通了古代的礼乐制度及经典文献。因此他能够将中国上古以来的天文、地理、典章、制度以及经典著作，通过他的讲授而传承于门徒，这些门徒中的杰出者，后来一代一代地将它们流传下去，这就是“儒家”。

●儒家与儒教并不相同。儒家是私学，不是主流文化。是学术，而不是宗教。儒教则是宗教，也是官学。既是国家的宗教（以神道设教），也是国家的主流意识形态。儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教。在汉武帝以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。

●为什么孔子述而不作呢？因为孔子的“述”，就是作。

●孔子的最大功绩在于整理和保存了上古的五大经典。

●这五大经典代表了上古学术的五大传统：

“易经”是天道阴阳之学

“尚书”是政治典章

“礼”书是礼乐制度

“诗经”是文学艺术

“春秋”是历史。

●孔子把中国古代的礼乐典章，通过这五部典籍的讲述解说而传授于弟子，

●甚至焚书坑儒这样的政治大举动都不能使这一学术的传承系统中断。

●如果没有孔子与儒家，中国历史、中国文化不可能保持夏商周以下年一而贯之的伟大传统，保持一种举世无双的连续性和完整性。

●评价一种学术只应该考虑学问的内容，而不应该以学者的身份、出身、阶级作为是非标准。

●“真理的标准就是真理自身。”其他一切外在的东西都不是标准。

●文化的最精华部分总是保存在各个时期的统治阶级精英之中。

●儒家最重要的的核心价值是两点：“仁”“耻”。

●前者是肯定，是追求，后者是否定，是摒斥。

●“仁”字的字形是“二”与“人”的合文。

●“仁”也就是怀孕之“妊”的会意字。

●孕妇古字则记作“身”，即“娠”。

●母子二人相连为“仁”（阮元所谓“相人偶”）。

●母子之情亦为“仁”，所以“仁”的引申义就是爱心。

●“耻，羞也。”“耻，辱也。”（《说文》）

●耻在儒家的人格主义中是一个极重要的价值观。

●所谓“知耻近乎勇”。所谓“行已有耻”。（孔子）

●耻，就是负面的价值。

●知耻则不承其辱。知耻则不受嗟来之食。

●耻就是是非，就是自尊。

●一百年多来，中国社会一直处在动荡不已的变迁中，导致社会的价值观念分崩离析，是非标准晦昧不明。培养出一种无耻的文化。特别在士夫（即所谓知识精英）中，育成一种无耻的人格。没有恒定的是非观，没有尊严感，没有自尊感，没有恪守之道，只有私己的好恶，与时浮沉，及时行乐，眼前利益，取巧投机。“为机变之巧者”多，而有耻有格，敢于执着地恒守一种价值者少。

●儒家价值观仍具有现实意义。

●但作为神的孔子和作为鬼的孔子，都不是真正的孔子。

●在孔子的儒学中，包涵着华夏人文传统的若干根本价值。

●孔子认为君子之道的核心是“仁”，这实际是一种人道主义。

●儒家把“仁”的概念作为其政治主张的根本，也就是主张君主、统治者对待百姓要有母亲那样宽厚博大的爱心。这就是所谓“仁政”。

●中国古代的君主政体，虽然也是专制政体，但除了秦始皇、隋炀帝以及元代蒙古皇帝等少数特殊的时代，中国的君主政体都主张以“仁政”为施政之本，绝不是魏特夫所描绘的那种“极权（暴政）制度”。

●中国式的君主政体中涵摄有相当多的民主机制和色彩。之所以如此，就是因为国家崇尚儒教，而在孔孟之道中，既包涵有反对专制和暴政的思想（所谓“非上无礼”，正是秦始皇灭儒的原因），也包含亲民爱民的“仁政”以及“民贵君轻”的民主思想。

●“五四”以来西化派鼓吹极端的反传统主义，得到以“庚子赔款”回输于中国的西方殖民学术的支持。

●所谓灭其族先诛其心。这种西化主义，是西方文化帝国主义的帮闲。

●中国新一辈学人，应当敢于摆脱对于传统文化那些轻薄浅妄的解说。

《哲学思考?下卷?第62章 中国古典哲学之我见》（何新著，时事出版社，2010年1月第1版）

【目录】：

“神”这个汉字的意义和本义究竟是什么？

汉语中神的本源字是“申”。甲骨文中没有神字，只有申字。

申的本义是闪电。申、电古音相通，都是闪电的象形字。

申字引伸为长带，加丝旁即“绅”。

古代人认为雷电是神奇现象。

神就是这种神奇现象的原动者。

从古以来，人们就认为神是有组织，有目的、超自然的宇宙意志。

培根认为对宇宙与哲学的深刻思考，必然使人皈依于上帝。

美国核物理学家卡普兰对自然中的秩序和组织的描述。

现代科学与原始宗教的神秘论者有一个共同点，这就是二者都意识到宇宙中超人类的秩序、组织以及目的性的存在。但是自然科学家认为这些现象之后有自然规律，而宗教则认为这些现象起源于有意志的神灵。

卡普兰对于神灵的这种解释，正是“自然神论”。

自然神论（“泛神论”）其实是对有神论和无神论的消解（扬弃）。

理性主义的大乘佛学，古希腊的柏拉图、亚里士多德，近代哲学家莱希尼兹、斯宾诺莎、黑格尔、歌德，以及爱因斯坦的哲学都是自然神论。

自然神论是一种自然哲学。即是自然的生命力论。

这种生命哲学，在近代德国哲学中发展得最为彻底。

英国的经验主义是近代科学哲学的机械论代表。

德国的理性主义传统则都主张某种意义上的生命哲学即自然神论。

他们认为自然界是一个有机整体，为精神活动所渗透，自然界的一切过程都应该用精神的内在活力来解释，而不应该用物质的机械运动来解释。

德国理性主义把自然界视为宇宙通过矛盾斗争所发生的必然过程。

人性是整个宇宙发展过程的精华和缩影。

自然神论认为所谓“神”就是宇宙本身内在的秩序、组织和规律性。

自然神论的“神”没有人格化的神格、形相和面貌。

斯宾诺莎认为世界只不过是神的一个形式而已，并不是自在自为的东西。

世界并没有真正的实在性，而是一切都被投进了唯一的同一性这个深渊。

现代泛神论宗教哲学家尼?唐?瓦尔施对上帝的表述。

爱因斯坦认为可以在宇宙的秩序和历史的理性进步、万物的有逻辑有组织的进化序列中感受到一种理性的操作。

也就是说，在自然神论看来，所谓神就是大自然本身。

歌德说语言是真理最不可靠的传道者。上帝是个观察者，不是创造者。

实际上，达尔文的进化论也正是自然神论。

20 世纪的科学哲学已由单一的生物进化论提升到视野更广阔的广义进化论。

黑格尔的辩证逻辑体系以神秘的语言形式，系统地阐述了这种广义综合的泛进化的基本原理和规律。

在黑格尔看来，宇宙的演化进程本身就是宇宙概念的逻辑发展进程。

从过程和进化的观念看，自然哲学应该就是广义的进化论。

地球的历史完全是一部理性的、宇宙自我演化、自我生成和综合的历史。

整个进化史总共产生了大约10亿个～40亿个生物种类。目前，人们估计还存在着约300万个～1000万个。可见在进化当中，淘汰了99%以上的物种，保留下来的都是一些百里挑一的“幸运儿”，它暗示着生命的复杂性和与生俱来的神秘性。而人类，又是其中最复杂、最神秘的生物物种。

现代科学承认：一切生命的外形、外观都是在进化中自我生成的；一切生命的内在机制都是在进化中自我调控的。对称与平衡（协调）的规律，即对立统一规律，始终是调节着这一漫长演化进程的普遍和基本的规律，同时又是构成人类审美意识基础的规律。

宇宙及其“物质”在这一进程中，这种“自我”生成、演化、协调、平衡的行为，是一种极其有逻辑的理性进程。是一个“辩证”即“矛盾论证”--在矛盾与对立中斗争、平衡、综合而发展的进程。什么叫上帝?其实这就是上帝!——上帝就是大自然的一个漫长、理性而有设定目的“进化”的、有规律地发展的演进过程。

认为科学精神必然导向无神论的宇宙观，是对近代科学精神的片面性了解。

牛顿“第一原动力”概念正是出于他对宇宙秩序和起源的深刻理解。

关于宇宙起源于一个演化过程，这一自然哲学思想无论在东方或西方都并不是近代才产生的新思想。在中国，《列子》、《淮南子》中都可以看到这种思想的萌生。在近代，康德、拉普拉斯曾提出关于太阳系起源于星云的著名假设。

大爆炸宇宙论认为现在的宇宙起源于一次瞬间热核爆炸。

黑格尔认为事物的历史进程与概念自身的逻辑演化进程是一致的。

1975年，我也曾形成过一个关于宇宙和物质起源的假设。

我当时排列了以下一个物质概念的演化序列：

基本粒子→化学元素→无机化合物→有机化合物→生物→人类

这是物质形态由简单概念向复杂概念演化的一个逻辑序列，但同时又正是宇宙和物质自身发展的历史序列。而最有意思的是，这个逻辑序列同时又是一个圆圈套圆圈的“层套式”逻辑综合。

晚期列宁非常赞赏而且注意黑格尔关于圆圈式发展的思想。

黑格尔说，概念的发展是圆圈式的，它从圆心出发，吸纳发展每个阶段的成果，像树木的年轮那样，一层套一层。因此，发展虽然是否定，但又是否定之否定，因为所有的先在阶段都不会被放弃，而是被吸纳在作为起点的圆心周围。

黑格尔提出圆圈式发展模型，是针对直线性的发展模型。

人们通常想象的发展模型，都是线性的，直线或曲线或波浪式的，这种发展模型本身是时间单维式发展的抽象。黑格尔将这种线性的发展模型，讥称作“恶劣的无限性发展”。

黑格尔所谓“恶劣无限”，现代数学称为“有理无限序列”。

“一个序列的各项如果都是有理数，则该序列称为有理序列。若其中每次均有一后继项，则它称为无限序列。用以产生无限系列的一组运算，称为‘无限算法’。

所有无限算法的原型就是重复。这种无限概念是从下述概念引申出来：凡说过或做过一遍的东西可以永远重复。”（《数：科学的语言》，T?丹齐克著，第118页。）

然而它之所以是恶劣的无限，因为永远重复的只是同样的东西。

黑格尔所理解的无限是设定的有限者，而又自我超越为无限。

不应当把进程看作从一个他物到一个他物的流动。

绝对方法中的概念在它的异化中保持自身。

这种在向对立物的异化中保持着自身的辩证发展，是一种综合性的发展，黑格尔称之为圆圈式发展。

这种观点，在20 世纪的现代科学哲学中已被自然科学家重新提出。

E?拉兹洛提出了“普遍进化论”的思想，并将超生物学意义的广义宇宙进化，定义为“广义综合”（the grand syhthesis）。

《易传》“保和泰合”即“太和”，其实也是指这种广义的大综和。

黑格尔说：“凭借辩证方法的性质，科学表现为一个自我扩展的圆圈。中介把结尾绕回到圆圈的开头，每一圆圈因此而是圆圈中的圆圈。”这种前进是这样规定自身的，即：它从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富和愈加具体。因为结果包含它的开端。而开端的过程以新的规定性丰富了结果。普遍的东西在以后规定的每一阶段，都提高了它以前的全部内容。它不仅没有因它的辩证的前进而丧失什么，丢下什么，而且还带着一切收获和自己一起，使自身更丰富，更充实。”（以上均引自黑格尔《逻辑学》下卷第551页。）

黑格尔所建立的圆圈式发展模型，是一种多维的或无限维的综合式模型。

这一模型与现代科学哲学关于宇宙进化的观点惊人地吻合（E?拉兹洛）

以物质的发展为例。人类是生命物质发展的最高形态，但人类体质中最复杂的生命物质，如脑细胞，神经元，在其物质构成中，综合着从基本粒子到无机物、有机物、单细胞生命、多细胞生命的全部发展序列的成果。

不仅人类如此，在物质发展过程中所生成的每一形态上，都综合着其先在形态的遗传信息和物质成分。所以更高的发展，也就是更大的综合，圆中层层套着圆。从总体的观点看，这种发展无论从任何起点开始，指向任何方向，其逻辑结果却都是合理的。因为没有一个阶段是不必要的，是无意义的。其意义最终总是呈现在形成总体的进程中。

历史随机发生，其结果则总是合乎逻辑的必然。

这就是历史的神秘或上帝的历史意志。

现代天文学认为，宇宙是在150亿年前的大爆炸产生的。随机的过程中（最初三分钟），原子结合中子，变成原子核，以及原子核结合电子变成氢氦和其他原子，原子尘埃和原子尘埃作碰撞，旋转，集结随机运动。

但是，随机运动形成的物质，是否能产生成千万万条适合宇宙适用的天体、物体、化学、数学等规律与定理呢?在现代天文学已知的几千亿个银河系，每个银河系又有几千亿颗恒星、行星，那么要产生适应于这几千亿乘以几千亿近于无穷大颗星群上统一规律的机会、概率近于无穷小，可以说接近于零。

物理学家赫尔认为物质由复杂而变简单是物理的基本定律。

宇宙体，假如仅是物质和随机运动的的话，绝对不会有简单变成复杂的可能性。这种由简单至复杂的逆向运动不会发生，在大爆炸后，由简单的质子变为原子核，由原子核变为原子，由分子形成星球与星系，并随机产生千万条宇宙适用的规律与定理，这种有秩序的定向演化进程，是一个极其理性的进程，无法用随意性加以解释。

唯一能解释这种由简单变成复杂运动的只有生命性，即理性——逻辑的运动。只有生命性才会由简单的原子变成细胞，或胚胎；发育、成长，由简单变复杂，形成生命体。那么，宇宙应该是一个统一的生命体，因之它才有统一的规律与定理，统一的原子，统一的射线，统一的星系。整个宇宙，尽管至大无限，至小也无限，但是在整体上却是统一的。这种统一性体现于其存在的连续性和本质/本体的无差异性。

新的发展就是走向更高的综合。这种圆圈式发展模型，实际也肯定了发展各阶段对全过程的积极性意义。因为发展就是综合，综合就是回复于自身，将外化与异化的对象，吸纳到更高阶段的综合中。

正是这种无限的综合，形成了存在的连续性。就是说宇宙中的万物，是一种统一而普遍的存在，物与物（阶段与阶段）之间并没有绝对的间断或分隔。

这一点，已经为莱布尼兹这样深刻地思考宇宙本质的哲学家所洞悉和讲述。

人是万物之灵长。但人体物质中，综合着从基本粒子到灵长类动物物质结构、遗传信息的整个序列，并没有新的、为其他事物所不包涵的东西。存在的秘密，似乎永远不是原创的秘密，而只是构造和组合的秘密。

人的生命的秘密、灵魂的秘密、意识的秘密，以至道德/法律/正义的秘密，都已在宇宙的基本存在结构（原逻辑，先验理性，及平衡与协调即对称的公理）中先验地存在。

宇宙万物是统一的生命体。可以把宇宙生命体看作是一个统一的、包括无限维空间、全信息控制的智能体。虽然宇宙无限之大，但一个星系发生变化，一定会波及整个宇宙。一个星系的生成毁灭，也是整个宇宙的生成毁灭。一个星系的规律，一定普遍地适应于整个宇宙。

宇宙生命体的信息控制不是由一个CPU，一个脑集合体，由CPU 式或脑式控制中心来指挥控制一切，这是不可能的。即使是用光来传递控制信息，亦即30万公里/秒，还是远远来不及控制整个宇宙的。至今为止，还没有发现比光更快的速度。所以我认为宇宙生命体的智能控制，是一种具有更深刻根基的、目前科学还不能解释的“全信息控制”。

宇宙生命体总是通过毁灭自己来创造一个新的宇宙。宇宙毁灭与生成方程的基础就是对立同一规律。宇宙毁灭时，将能量压缩，但宇宙所含有的一切规律、定理不生不灭，信息被记忆保存在超物质的“超子”中。当超子发生大爆炸时，将能量释放，质子和中子充满宇宙，结合成原子核。同时在原子核中，已带有宇宙一切规律定理的全部原生信息。

宇宙本身就是具有最高智慧的生命体。一切星系、射线、空间、时间，以及其他生命都是宇宙生命体有限的、特殊的存在形式。既然宇宙自身就是一个生命体，那么也必然有生存、发展、壮大、毁灭的历史，这就是科学所要研究的宇宙的历史性。

对于宇宙这种生成逻辑的观察，涉及到宇宙本体问题的最深刻之点，它已不是狭义的自然科学所能解答的。这需要一种泛理性甚至超越理性的更高信仰和理解，它包涵了对于至善的信仰，即对真/善/美的总体性信仰。这种超越于理性的信仰，我认为就是哲学及宗教信念必然性与必要性的根基所在。

科学是特殊性的专科知识，即康德所谓“智性”。

哲学是综合的整体性认识，即黑格尔所谓“理性”。

而宗教及艺术则超越感性与智性、智性与理性的鸿沟，沟通着已知与未知的世界，关系于人类对于至真、至善、至美的终极形态的信仰。

“弦”的理论所蕴涵的哲学理念似乎也近似于黑格尔的圆圈式互补理论。

在某种意义上，21 世纪的自然科学与理性主义的宗教信念，正在一个同心圆系列（弦）中共振和互补。

黄世殊 何新著译编年提要 （4）三、马克思主义研究  
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2013-06-26 01:52:17|  分类： 杂论 |字号 订阅
三、马克思主义研究
 
《马克思的异化及人道主义思想探源——<1844年经济学—哲学手稿>研究》（写于1979年。原载《人文杂志》1981年第3期。后以《青年马克思的异化理论及人道主义思想——<1844年经济学—哲学手稿>研究》为题，收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。
内容提要：
此文是何新早期的哲学代表作之一（1979），也是国内较早地对马克思《巴黎手稿》进行研究的论文。本文发表后，在八十年代初的学术界曾产生广泛影响。文中系统论述了青年马克思的异化和人道主义思想。
《论马克思的历史观点与社会发展的五阶段公式——马克思<1857—1858年经济学手稿>研究》（原载《晋阳学刊》1981年第6期。
内容提要：
此文是何新著名的“离经叛道”之作。文中系统、全面地批判了在斯大林史学理论中被视为正统和经典的“社会发展五阶段公式”。何新断言，马克思从来没有提出过这一教条主义的公式。论文要点于1982年在天津“亚细亚生产方式讨论会”宣读，举座大哗，使作者从此被逐出“正统派”史学教门。在此之前，何新曾担任著名历史学家黎澍的学术助手。由于受到“正统派”的攻击，何新在此篇论文发表后不久，被解除了这一职务。
《马克思的历史理论与社会发展的五阶段公式——<1857—1858年经济学手稿研究>》（收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。）
目录：
问题的提出
马克思究竟是如何认识人类社会演进之历史规律的？
第一时期（1844—1846）
第二时期（1857—1867）
第三时期（1880—1883）
亚细亚所有制形式绝不仅是一个地域性概念
历史是极其复杂、充满矛盾并交织着多种形态的运动
几点结论
《历史五阶段公式的批判》（收入《论中国历史与国民意识——何新史学论著选集》，时事出版社，2002年9月第1版）
《论马克思的历史观点与社会发展的五阶段公式——马克思<1857—1858年经济学手稿>研究》（摘要）（原载《编辑之友》1982年第2期）
《马克思对费尔巴哈人本主义的批判》（原载中国社会科学院研究生院学报，1984年第1期。何新时任该学报编辑。）

黄世殊 何新著译编年提要 （5）四、文学  
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2013-06-26 01:54:20|  分类： 杂论 |字号 订阅
四、文学

 

《论于连?索黑尔——对<红与黑>的几点新认识》（1978年写。原载《社会科学辑刊》1981年第3期。后以《论于连?索黑尔》为题，收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。本文是何新早期写作的外国文学研究论文之一（1978）。

内容提要：

在本文中，何新对于《红与黑》的主人公于连?索黑尔给予了不同凡响的评价。他认为，于连不是一个骗子，而是一个拿破仑式的平民英雄。他与拿破仑的差别，只是因为他未出生在需要产生拿破仑的历史时代。于连以邪恶的手段反抗资产阶级社会的伪善与邪恶，而最终以平民挑战者的姿态勇敢赴死，从而完成了他的崇高悲剧形象。

编者按：

实际上，在早年流浪北京的年代，从青年何新身上似乎也可以看见于连的影子。1980年进入中国社会科学院后，何新就住在社科院院部二楼的办公室里，每天夜晚睡在临时拼起来的办公桌上。这样，除了吃饭和睡觉以外的几乎全部时间，他都在阅读和写作。后来何新回忆往事时，说自己“年轻时代确有狂气，确有剽野之气，……且素不习清规戒律，快活时则如鲁智深大啖狗腿于庙堂之上。故颇惹讥骂”。

这时的何新，正象他所欣赏的《红与黑》的主人公于连一样，怀抱着对荣誉和幸福的向往，既不抱怨，也不等待，决心以自己的双手去向世界索取，对生活发出勇敢的挑战。他在写给妻子的一封家信中谈到了其家庭在东北的艰难岁月，但在信的末尾却对国家前途和个人未来生活充满信心。他的《论于连?索黑尔》一文写于1978年。撰此文时，他应该是百感交集的。不仅由于自己的身世经历与笔下评论对象有某些相似之处，而且更是因为于连积极进取的人生性格激发了他拼搏奋斗的意志。在这篇文章何新既阐述了对于连文学形象的独特看法，也充分表达了他面对人生困境与厄运的态度。

《有感于歌德的几则诗话》（原载《北方文学》1979年第4期）

《巴尔扎克作品的艺术风格散论》（原载《上海文学》1979年第4期）

《巴尔扎克和他的<人间喜剧>》（原载《人民日报》1979年5月20日，国际副刊第八十五期）

《把想象的余地留给读者》（原载《北京文艺》1980年第1期）

《什么是“意识流”？》（原载《北京晚报》1980年7月28日）

《独运匠心的佳作——评王蒙<夜的眼>》（原载《读书》1980年第10期）

《独具慧眼的佳作——评王蒙短篇小说<夜的眼>》（原载《读书》1980年第4期）

《他们象征着未来——试析王蒙短篇小说<风筝飘带>》（原载《北京文学》1981年第3期）

《论典型性格的复杂性问题》（原载《上海文学》1981年第6期）

《论诗美》（原载《学习与探索》1982年第3期，署名“张莉”。 收入新版《何新集——反思?挑战?创造》，时事出版社，2004年2月第1版。）

《一首以象征手法写成的古典诗歌——李商隐<锦瑟>诗试解》（原载《诗探索》1982年第4期）

《典型理论的几点探讨》（原载《上海文学》1983年第7期）

《当代文学中的荒谬感与多余者──读<无主题变奏>随想录》（原载《读书》杂志1985年第11期。收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年第1版。

编者按：

本文和《“先锋”艺术与西方现代文化精神的转移》、《当代中国文学中的存在主义影响》等三篇文章，是何新80年代的重要文艺研究论文，发表前文稿清样曾送请胡乔木、胡绳、钱钟书三位前辈审阅。三老亲作校改，并作手书及通信。文章发表后，震动文坛，引起对西方现代派文艺的讨论。

《双元宇宙的象征——论刘再复的散文诗》（原载《文艺评论》1985年第11期）

《“先锋”艺术与西方现代文化精神的转移——现代派、超现代派艺术研究之一》（1985年11月15日写于京西古城寓中，原载《文艺研究》1986年第1期。收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年第1版。）

编者按：

此文曾经在80年代中期的文艺界引起轩然大波。盖此文稿发表前在编辑部有争议，何新乃将该文清样送当时主管意识形态的政治局委员胡乔木审阅。胡乔木极为重视，遂将此文转时任中国社科院副院长的钱钟书审读。钱钟书对此文提出评价和意见后，胡乔木批转何新。胡乔木、钱钟书的往来文件和信件已经收入在《何新批判》（四川人民出版社1998年出版）书中，可以参阅。

《当代中国文学中的存在主义影响——再论当代文学中的荒谬感与多余者》（原载《文学自由谈》1986年第2期。收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年第1版。）

《还要深入讨论——关于<当代文学中的荒谬感与多余者>的说明》（原载《读书》1986年第2期）

《<新星>及<夜与昼>的政治社会学分析》（原载《读书》1986年第7期。发表时有删节。后全文收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年第1版。）

《理性与文学中的一道魔圈——对陈祖芬的报告文学<理论狂人>的几点批评》（原载《文论报》1986年10月1日）

《谈文学、文化与哲学》（原载《福建论坛（人文社会科学版）》1987年第1期）

内容提要：

当前文艺理论中正在兴起由文学作品研究深入到社会文化研究的溯流。这一深入是必要的，也是发人深思的。五十年代的文艺批评的弊端之一是教条主义的，把政怡价值作为评价文艺作品及整个社会生活的唯一标准。

《侠与武侠文学源流研究（上篇）——论中国古典武侠文学》（原载《文艺争鸣》1988年第1期）

《侠与武侠文学源流研究（下篇）——论海外新武侠派小说》（原载《文艺争鸣》1988年第2期）

编者按：

以上两文，后以《武侠文学源流研究》（上、下）为题，收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。

内容提要：

在本文中，何新探讨了“侠”在中国古代社会的由来与地位。何新指出，一方面是奸臣——恶霸，另一方面是清官——侠，再加一个高高在上的皇帝，构成了传统政治文化中的五个极。何新指出，游侠社会，乃是隐藏于中国社会之内的一个隐蔽的黑社会。它有自己特殊的识别记号、秘密语言和交往方式，恪守自己的独立价值观念（忠——义）。当侠遵守这一价值时，侠是侠。而当其不遵守时，侠实际就是武装的流氓或盗匪。在古代历史上，每当社会在财产、政治、法律上出现广泛而严重的不公正，而这张不公正又不能通过正常法律、伦理或以其他制度化的方式加以调整和纠正时，人民就会诉诸于“侠”。武侠与清官，分别体现了古代社会中社会正义的两大理想。从文化社会心理的角度分析，侠的崇拜，映现了中国皇权专制政治下作为被奴役子民那种极可悲的弱者心态和女性化心态。诉诸皇帝——圣君——清官，是希求人民头上有一个好父亲。而崇拜侠，则是希求有一个强有力的保护者——“大丈夫”。

《谈<红楼梦>的一封信》（原载《文艺争鸣》1989年第1期）

编者按：

本文是何新1988年与著名作家王蒙的一封通信。何新与王蒙认识甚早，私交也不错。在两人80年代初的早期交往中，何新在王面前曾盛赞钱钟书小说《围城》。王此后乃推波助澜，在北京文艺界广为推荐钱著，遂引发80年代“《围城》热”兴起风靡于中国文坛。80年代末期，何新曾致信王蒙谈《红楼梦》与中国经济政治问题，隐喻自己不同意西化派的文化、政治主张与见解。王不久大倡红学，撰写出版评论《红楼梦》之专著。但80年代中期以后，何新在文艺理论研究方面多有不同于王蒙的见解和观点。他撰写一系列文章，严厉批评国内文艺界时髦的“现代派”潮流，《读<无主题变奏>随想录》一文遂成为何新与西化派在学术思想和政经领域分道扬镳的分水岭。

《世事洞明皆学问——谈<培根人生论>》（2001年11月4日。本文是何新《培根论人生》2010年新版序言）

目录：

一、英姿天纵 宦途坎坷

二、知识就是力量

三、《培根人生论》：一本划时代的名著

编者按：

《培根论人生》是上世纪八十年代国内非常畅销的一本哲学类译著。鲜为人知的是，这本书的译者何新在北大荒那段艰苦岁月里，自修多门学科之余，已经着手翻译培根的这本随笔文集。促使何新翻译此书的主要原因，是他对哲学的酷爱。1970年何新在北京流浪时，曾经读过水天同的译本《培根论说文集》，阅读时感觉译文很拗口晦涩。此外，培根随笔尚有玄风、高健等人的文言译本。

何新设法找到了培根随笔的英文版，为了读懂这本原著，他一面依靠查看牛津字典，一面参酌水天同的老译本，每天边读边想边译，断断续续地用了两、三年时间，把全书的意思大体搞清。为此他写了好几本笔记。由于培根随笔里征引了不少《圣经》与古希腊、古罗马的哲学、文学著作和神话典故，以及当时英国社会的谚语，涉及到大量西方历史文化的知识，所以这对于何新的西学功力也是一个检验。 

他将培根随笔的主要篇章译出后，当时并没有考虑要出版或发表。1980年调到中国社会科学院工作后，上海《青年一代》杂志向他约稿，他将翻译笔记中的“论真理”、“论美”等几篇整理出来寄给了杂志社，刊出后读者反应是出乎意料的好。不久，上海人民出版社派人向他约这本书的译稿，这样，由何新翻译的《培根论人生——培根论说随笔选》终于在1983年2月问世。

由于是选译，这个版本共收入二十六篇译文。初版印了十五万册，同年6月第二次印刷时，总印数即达到四十万册。在哲学类的翻译著作中，应该说这是一个很惊人的印刷数字。由此可以想见该书当年的畅销程度。

由于大受读者欢迎，1985年12月上海人民出版社出版了此书的新版本，书名易为《培根论人生》，新增十七篇译文，总数达到四十三篇。到1999年1月第12次印刷时，这个新版本的总印数也达到了三十六万九千册。1986年，湖南人民出版社以《人生论》为名，正式出版了培根这本书的第一个非文言的全译本，填补了培根随笔现代白话翻译的一项空白。此后的的十几年间，何新多次不断参审原文而反复核校译文，国内多家出版社也先后推出了何新以及其他译者的多种版本。据粗略统计，仅何新译本就达十余种之多。印刷数量也已逾百万册以上，如果加上众多盗版，则其为数就更巨大了。

为什么何新译本能够受到广大读者的喜爱？我认为有以下几方面的原因：

首先，从语言学的角度看，何新当年的英语水平，相比其他专业的翻译工作者并不占优势。他自己则谦称“我是英文糟糕的翻译”。当然事实恐怕不至于此。那么是什么原因，使一个仅具有业余英语水平的人能够译出这样“流畅可喜，殊徵功力”（钱钟书评语）的作品呢？笔者浅陋，我认为这首先是何新坚持译文力求通俗易懂的思想，也就是“信、达、雅”中的前两个原则的结果。“信”，就是忠实原著。“达”，就是词文达意而已，不增加，也不减少。在这个基础上，译者发挥自身学识与文学修养，使之达到雅俗共赏。事实证明，在这方面何新是很成功的。

其次，何新本人生活阅历丰富。翻译培根随笔时的何新，身处北大荒的穷乡僻壤，本身就是一个遭受了不少生活磨难的人。独特而丰富的人生经历，有助于他深刻理解培根著作中深邃的哲学思想与阅世之谈。黑格尔说：“每一个有学问的人，大都具有许多普遍的观点和基本的原则直接呈现在他的意识里，然而这些直接的观点和原则，也只能是反复思索和长时间生活经验的产物。”（黑格尔《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980年7月第2版，第160页）这话不仅适用于培根的人生随笔，而且适用于翻译家和其他学者。了解何新的人，在阅读《培根论人生》时，会感觉到译文中许多句子，不但精练警醒，而且也颇符合译者本人的个性与气质。这是因为，这些译文都浸透了何新自己对人生内涵的理解。中国古典文学与书画艺术评论中，有诸如“功夫在诗外”、“功夫在字（画）外”的说法，这同样适用于哲学、文学类的翻译。在不少流畅的译文后面，我们可以隐约看到何新本人的影子。例如：

“‘好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。’这是塞尼卡得之于斯多葛派哲学的名言。确实如此。超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现的。（《论厄运》）

当赫克里斯去解救普罗米修斯的时候，他是坐在一个瓦盆里飘洋过海的。这个故事其实正是对于人生的象征：因为每一个基督徒也正是架着血肉之躯的轻舟，横渡波涛翻滚的生活之海的。幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更为难能。”（《论厄运》）

这些话，似乎也正是青年何新的人生写照。

第三，何新本身已经具备了哲学家的素养。这是最重要的一点。对西方哲学的深入研究，对科学理论与实践经验的重视，自身的坎坷经历，都使何新比其他译者对培根哲学有更独特的领悟与理解。他不仅研读培根随笔这本书，而且也研究培根《新工具》、《学术的进步》以及洛克、笛卡尔、帕斯卡尔、莱布尼兹、康德、黑格尔等其他西方哲学家的著作。因此，在排除了文字障碍后，他在外语方面的不足，为其哲学、史学、文学等人文学术方面的深厚学养所弥补。

在深刻理解培根哲学思想的基础上，何新得以充分发挥他的文学才华，使新译文明白流畅，同时不违作者原意。从译文脚注也可看出，为了译好这本书，何新花费了大量时间用于查考与核对相关资料，涉及了西方哲学、宗教、历史、神话等许多知识。何译风格通俗而不失典雅。许多译文的用词造语是现代白话，但同时隐涵以文言文的结构与手法。例如：

“狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧乃在书本之外。”（《论求知》）

“举止优美本身就包括自然和纯真。有的人举止言谈好象在作曲，其中的每一音节都仔细推敲过。但这种明察秋毫的人，却可能不见舆薪。”（《论礼貌》）

“青年人长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。……老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多于行动，议论多于果断。为了事后不后悔，宁肯事前不冒险。”（《论青年与老年》）

“炫耀于外表的才干徒然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。这需要一种难以言传的自制力。”（《论幸运》）

“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也决非没有希望。最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而绝不是以暗淡的花朵映衬于明丽的背景。从这图像中去汲取启示吧。人的美德犹如名贵的香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁的芳香。”（《论厄运》）

美貌的人，未必也具有内在的美。因而造物似乎是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多美男子徒有其表却不是真正的男子汉，他们过于追求形体之美而忽略了内心的修养。……就形貌而言，自然之美要胜于服饰之美，而优雅行为之美又胜于单纯仪容之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它并非人力所能创造。（《论美》）

等等……

译笔简洁优美，表述练达老到，似乎的确是烛光下的培根坐在壁炉面前，向读者娓娓阐述他那些充满智慧之光的哲学思想与阅世经验。

关于文学翻译问题，钱锺书先生曾有一段精辟论述。他说：

文学翻译的最高标准是“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于“化境”。十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的“投胎转世”(the transmigration of souls)，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不像译本，因为作品在原文里决不会读起来象经过翻译似的。（钱锺书《林纾的翻译》）

以这种译学境界来看何新的《培根论人生》，我以为是接近于“化境”的。

有意思的是，何新的译文风格，如同其被剽窃抄袭的学术著作一样，也被后起不少培根译本中竞相模仿。何新自己的文学创作并不十分成功，至少他本人是不很满意的。在八十年代早期的一篇文学创作经验谈文章中，他曾表示，相比形象思维，自己更擅长于逻辑思维。他早年进行的小说创作，其中一个重要目的，是试图在形象思维与逻辑思维之间（即哲学、科学与文学艺术间）找到某种契合点。但是对哲学、历史等其他学术方面的浓厚兴趣，使他在文学方面不可能有太多奢侈的空间。尽管如此，何新的文学才能却已充分体现在对培根和中国上古典籍的诠译之中。

《何新译<培根论人生>选读（之一）》（2010年9月25日刊于何新网易博客）

【译文选粹】

●使人们宁愿追随诡言，而不去追求真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的幻想，而且是由于诡言更能迎合人性中的那些恶习。后期希腊有一位哲学家曾探讨过这个问题，因为他不能理解，为什么一些欺世诡言竟能如此迷人，尽管它们即非像诗歌那样优美，又不像经商那样能使人致富。我也不懂这究竟是为什么——难道人们仅仅是为了爱好虚假而追求虚伪吗？也许因为真理好像阳光，在它照耀下人世间所上演的那种种假面舞会，远不如在半明半暗的烛光下虚幻而华丽。（《论真理》）

●对世人来说，真理犹如珍珠，它要在阳光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五色缤纷的浮光。

真真假假的诡言会给人带来愉快。假如一旦把人们内心中那种种虚荣心、虚妄的自我估计、各种异想天开的揣想都清除掉，许多人的内心将会显露出原来是多么的渺小、空虚、丑陋；以至连自己都要感到厌恶。对这一点，难道有谁会怀疑吗？（《论真理》）

●尽管人世腐败，但只要人接触到真理，还是不能不被真理所征服。因为真理既是衡量谬误的尺度，又是衡量自身的迟度。神圣的教义是——追求真理而与之同在，认识真理要敢于面对，更要信赖真理而对之皈依，这才是人性的崇高境界。（《论真理》）

●有一派感性主义哲学在许多方面是肤浅的，但其中一位诗人却由于向往真理而流芳于世。他曾说过：“居高临下遥看颠簸于大海中的航船是愉快的，站在堡垒中遥看激战中的战场也是愉快的，但是没有能比攀登于真理的高峰之上，而俯视尘世中的种种谬误与迷障、烟雾和曲折更愉快了！”——只要作这种俯看者不自傲自满，那么这些话的确说得好极了！是啊，一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远只围绕真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于步入天堂了。（《论真理》）

●读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。孤独寂寞时，阅读可以消遣。高谈阔论时，知识可供装饰。处世行事时，知识意味着才干。懂得事务因果的人是幸运的。有实际经验的人虽能够处理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有学识方能办到。（《论读书》）

●狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。这是技艺，不体验就学不到。

读书的目的是为了认识事物原理。为挑剔辩驳去读书是无聊的。但也不可过于迷信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。（《论读书》）

●读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。因此，如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩人耳目。如果一个懒于动笔，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人要孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。（《论读书》）

●读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。（《论读书》）

●美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更美丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德者是令人肃然起敬的。（《论美》）

●美貌的人，未必也具有内在的美。因而造物似乎是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多美男子徒有其表却不是真正的男子汉，他们过于追求形体之美而忽略了内心的修养。……就形貌而言，自然之美要胜于服饰之美，而优雅行为之美又胜于单纯仪容之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它并非人力所能创造。（《论美》）

●有些老人也会显得很可爱，因为他们的作风优雅而练达。有一句拉丁谚语说：“四季之美尽在晚秋。”而尽管有的年轻人少年俊秀，却由于缺乏优美的举止和修养而不配得到赞美。

美犹如盛夏的水果，是容易腐败而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出灿烂的光辉。（《论美》）

《何新译<培根论人生>选读（之二）》（2010年9月26日刊于何新网易博客）

【译文选粹】

●狡猾是一种邪恶的聪明。但狡猾与机智虽然有所貌似，却又很不相同--不仅是在品格方面，而且是在作用方面。例如有人赢牌靠的是在配牌时捣鬼，但牌技终归不高。还有人虽然很善于呼朋引类结党钻营，可是真做起事来却身无一技。（《论狡猾》）

●要知道，人情练达与理解人性并不完全是一回事。有许多很世故很会揣摩人的脾气性格的人却并不是真正有学问的人。这种人所擅长的是阴谋而不是研究。他们尽可以摸透几种人，但一遇到新类型的人，老一套就会吃不开，所以古人鉴别人才的那种方法--"让他们到生人面前去试试手"，对他们是不合适的。（《论狡猾》）

●狡猾的小聪明并非真正的明智。他们虽能登堂却不能入室，虽能取巧并无大智。靠这些小术要得逞于世。最终还是行不通的。因为正如所罗门说：“愚者玩小聪明，智者深思熟虑。”（《论狡猾》）

●“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”这是塞涅卡效仿斯多派哲学讲出的一句名言。确实如此。如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。塞涅卡还说过一句更深刻的格言：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。”这是宛如诗句的妙语，其境界意味深长。（《论逆境》）

●古代诗人在他们的神话中曾描写过：当赫克里斯去解救盗火种给人类的英雄普罗米修斯的时候，他是坐着一个瓦罐漂渡重洋的。这个故事其实也正是人生的象征：因为每一个基督徒，也正是以血肉之躯的孤舟，横渡波涛翻滚的人生海洋的。（《论逆境》）

●一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。让我们从这种美景中去汲取启示吧。（《论逆境》）

人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样，最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉的。（《论逆境》）

●在人类的各种情欲中，有两种最为惑人心智，这就是爱情与嫉妒。这两种感情都能激发出强烈的欲望，创造出虚幻的意象，并且足以蛊惑人的心灵--如果真有巫蛊这种事的话。（《论嫉妒》）

●所以，我们知道在《圣经》中把“嫉妒”叫做一种“凶眼”，而占星术士则把它称做一颗“灾星”。这就是说，嫉妒能把凶险和灾难投射到它的眼光所注目的地方。不仅如上，还有人认为，嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。这一方面是由于这种情况促使嫉妒之心更加锐利；另一方面是由于在这种情况下，被嫉妒者最容易受到打击。（《论嫉妒》）

●无德者必会嫉妒有道德的人。因为人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点作为养料。而嫉妒者往往是自己既没有优点，又看不到别人的优点的，因此他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。当一个人自身缺乏某种美德的时候，他就一定贬低别人的这种美德，以求实现两者的平衡。（《论嫉妒》）

●嫉妒者必须是好打听闲话的。他们之所以特别关心别人，并非因为事情与他们的切身利害有关，而是为了通过发现别人的不愉快，来使自己得到一种赏心悦目的愉快。其实每一个埋头深入自己事业的人，是没有功夫去嫉妒别人的。因为嫉妒是一种四处游荡的情欲，能享有他的只能是闲人。所以古话说：“多管别人闲事必定没安好心。”（《论嫉妒》）

●那种在饱经艰难之后才获得的幸福是不太招人嫉妒的。因为人们看到这种幸福是如此地来之不易，以至甚至产生了同情——而同情心总是医治嫉妒的一味良药。所以老谋深算的政治家，当他们处于高高在上的地位时，总是在向人诉苦，吟唱着一首“正在活受罪”的咏叹调。其实他们未必真的如此受苦，这只是钝化别人嫉妒锋芒的一种策略。（《论嫉妒》）

●公众的嫉妒比个人的嫉妒多少有点价值。公妒对于大人物，正如古典希腊时代的流放惩罚一样，是强迫他们收敛与节制一种办法。

所谓“公妒”，其实也是一种公愤。对于一个国家是具有严重危险性的一种疾病。人民一旦对他们的执政者产生了这种公愤，那么就连最好的政策也将被视为恶臭，受到唾弃。所以丧失了民心的统治者即使在办好事，也不会得到群众的拥护。因为人民将把这更看作是一种怯懦，一种对公愤的畏惧--其结果是，你越怕它，它就越要找上门来。

这种公妒或公愤，有时只是针对某位执政才个人，而不是针对一种政治体制的。但是请记住这样一条定律：如果这种民众的公愤已扩展到几乎所有的大臣身上，那么这个国家体制就必定将面临倾覆了。（《论嫉妒》）

●犹如儿童畏惧黑暗，人类对死亡的恐惧，也由于听信太多的鬼怪传说而增大。其实，与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静地看待死——视之为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。（《论死亡》）

●人类的心灵并非真的如此软弱，以至不能抵御和克服对死亡的恐惧。人类可以召唤许多伴侣，帮助人克服对死的恐怖——仇忾之心压倒死亡，爱情之心蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，哀痛之心使人奔赴死亡。而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之前心灵就先死了。（《论死亡》）

●死亡与生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。在炽热如火的激情中受伤的人，是感觉不到痛楚的。而一个坚定执着、有信念的心灵也不会为死亡畏惧而陷入恐怖。

●人生最美好的挽歌，无过于当你在一种有价值的事业中度过了一生后能够说：“主啊，如今请让你的仆人离去。”

死亡还具有一种作用，它能够消歇尘世的种种困扰，打开赞美和名誉的大门——正是那些生前受到妒恨的人，死后却将为人类所敬仰！（《论死亡》）

《何新译<培根论人生>选读（之三）》（2010年9月26日刊于何新网易博客）

【译文选粹】

●爱情在舞台上，要比在人生中更有欣赏价值。因为在舞台上爱情既是喜剧也是悲剧的素材，而在人生中，爱情常常招致不幸。它有时像那位诱惑人的魔女，有时又像那位复仇的女神。（《论爱情》）

●你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人。这说明伟大的精神和伟大的事业可以摒除过度的激情。然而罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是一个严肃明哲的人。这说明爱情不仅会占领没有城府的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵——假如守御不严的话。（《论爱情》）

●过度的爱情，必然会夸张对象的性质和价值。例如，只有在爱情中，才总是需要那种浮夸诌媚的词令。而在其他场合，同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名言：“最大的奉承，人总是留给自己。”——只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“人在爱情中不会聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被爱者的眼中也会很明显——除非她（他）也在爱他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。由此中可见，人们应当十分警惕这感情。因它它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自已本身。（《论爱情》）

●当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然在后一情境中不易得到爱情。人在这样的时候最急于跳入爱情的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰事业，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。（《论爱情》）

●成了家的人，可以说对于命运之神付出了抵押品。因为家庭难免拖累于事业，使人的许多抱负难以实现。所以最能为公从献身的人，往往是那种不被家室所累的人。因为只有这种人，才能够把他的全部爱情与财产，都奉献给唯一的情人——公众。而那种有家室的人，恐怕只愿把美好的祝愿保留给自己的后代。（《论婚姻》）

●对家庭的责任心不仅是对人类的一种约束，也是一种训练。那种独身的人，虽然在用起钱来很挥霍，但实际上往往是心肠很硬的，因为他们不懂得怎样去爱他人。

……在人生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。所以在人的一生中，只要有合适的对象选择，任何时候结婚都是有理由的。

但也有一位古代哲人，对于人应当在何时结婚这个问题是这样说的：“年纪少时还不应当，年纪大时已不必要。”（《论婚姻》）

●美满的婚姻是难得一遇的。常可见到许多不出色的丈夫却有一位美丽的妻子。这莫非是因为这种丈夫由于具有不太多的优点，反而使他的优点更值得被珍视吗？也许因为伴随这种丈夫，可以考验一个妇人的忍耐精神吧？如果这种婚姻出自一个女人的自愿选择，甚至是不顾亲友的劝告而选择的，那么就让她自己去品尝这枚果实的滋味吧。（《论婚姻》）

●一个年岁不大的人也可以是富于经验的，假如他不曾虚度生活的话；然而这毕竟是罕有的事。……青年人长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于守成。老年人的经验，引导他们熟悉旧事物，却蒙蔽他们无视新情况。青年人敏锐果敢，但行事轻率却可能毁坏大局。（《论青年与老年》）

●青年的性格如同不羁的野马，藐视既往，目空一切，好走极端。勇于革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致意外的麻烦。老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多于行动，议论多于决断。为事后不后悔，宁肯事前不冒险。（《论青年与老年》）

●因此，最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。这样，他们各自的优点正好弥补了对方的缺点。从现在的角度说，他们的所长可以互补他们各自的所短。从发展的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具的经验。而从社会的角度说，有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。但是，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。（《论青年与老年》）

《何新旧诗抄》（2011年3月5日刊于何新网易博客，附于博文“何新学术自述《命运与思考》在香港出版”之下。）

《读萨都剌 木兰花慢?彭城怀古》（2012年3月22日刊于何新网易博客）

《陈亮壮词二首解译》（2011年4月24日刊于何新网易博客）

《何新讲诗：宋词中的存在主义“意识流”——解释周邦彦<兰陵王?柳>》（本文是何新1988年在中国文化书院的讲课，据录音整理改写而成。2010年7月15日刊于何新新浪博客，http://blog.sina.com.cn/hexinbbs）

《一部中国史的荒诞化解构：木皮道人<历代史略>鼓词》（2012年2月15日刊于何新网易博客）

《何新读书杂记：<红楼梦>作者不是曹雪芹——简驳胡适之<红楼梦考证>》（2012年10月5日刊于何新网易博客）

内容提要：

●中国古代长篇小说五大名著作者皆难明

●《红楼梦》产生于清季盛世时期，而暗寓悲哀之音

●20世纪红学根基不牢积非成是，完全不足凭信

●胡适立论建立在清人袁枚一条有讹夺之词的笔记上

●清宗室贵族公子的家族自述并非无根之谈

●前80回无非是大乘禅学关于人生空相的描绘与感慨而已

●纳兰性德平生经历与《红楼梦》中贾宝玉颇有近似

●关于《红楼梦》之作者，《红楼梦》本身有明确交代

●无关曹家自传和阶级斗争，《红楼梦》是一部玩世之作

●《红楼梦》徒有虚名误人子弟，其实烂书一部

（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）

《何新玩《红》杂记（之二）：薛宝琴托古咏物诗十首谜底之揭破》（2012年10月6日刊于何新网易博客）

内容提要：

【何新按语】余早年躬耕在东北农场，少书读。时伟大领袖指示宜多读《红楼梦》，因常翻阅其书，求猜谜解闷之娱乐耳。《红楼梦》第五十至第五十一回有妙女薛宝琴所作《怀古》灯谜诗十首，每首各隐喻一物，十首皆为谜语。然而此十首诗所喻究竟为何史事及物事？三百年来说者见仁见智，迄今未得确论。余早年在田亩间时曾好奇而试解之。惜乎昔日考订旧稿已残，仅略存数纸片段不全，兹据记忆并重新寻书查典故而理之如次。余颇自信，认为这个三百年的哑谜已经破解。此解余将收入拙新著《何新论诗》一书中，在此先行发表，以博同好者一粲耳。其实所谓”红学“者，不过皆类此，文字游戏而已。惟自胡（适）、王（国维）以来百年红学，连这么简单之十首怀古诗都不能破解——此学不是屁学又是什么？徒博老顽童一笑耳！

老顽童新解旧诗词（之五）：解析《菩萨蛮》二首（2012年11月27日刊于何新新浪博客 )

何新新著《何新论诗》

黄世殊 何新著译编年提要 （6）五、美学  
http://hexinbbs.blog.163.com/blog/static/16191030020135262139919/
2013-06-26 02:01:39|  分类： 默认分类 |字号 订阅
五、美学
 
《试论审美的艺术观——兼论艺术的人道主义及其他》（原载香港《抖擞》1980年第2期。《学习与探索》1980年第4期。收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年8月北京第1版）
《关于艺术美的三种类型——读黑格尔<美学>的一则札记》（原载《美术》杂志1982年第1期。收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年8月北京第1版）
《略论艺术的形式表现与审美原则——兼论艺术的起源问题》（原载《美术》杂志1982年第8期。收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年8月北京第1版）
《试论中国古典绘画的抽象审美意识——上篇?对于中国古代绘画史的几点新探讨》（原载《美术》杂志1983年第1期,署名何新、栗宪庭。后以《论中国古典绘画的抽象审美意识》为题，收入《艺术现象的符号—文化学阐释》）
《试论中国古典绘画的抽象审美意识——下篇?中国山水花鸟画审美特征片论》（原载《美术》杂志1983年第5期,署名栗宪庭、何新）
编者按：
这组论文上篇为何新撰写。下篇由栗宪庭主笔。文章观点挑战和冲击了文革后仍主导着中国文艺界中艺术理论“内容大于形式”的僵化思想。曾受到当代国画大师吴冠中的赞扬。
《论中国古典绘画的抽象审美意识》（收入何新著《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社，1987年8月北京第1版）
《刘棣画艺散论》（原载《文艺评论》1986年第4期。此文编者收藏，未收入何新已出版文集）
《艺术系统分析导论》（原载《学习与探索》1985年第5期。后以《艺术现象的符号学分析》为题，收入《艺术现象的符号—文化学阐释》。《新华文摘》1985年第11期以《传统美学理论可划为三大类》为题作摘要介绍）
《关于“非实有属性的美”的分析》（原载《学习与探索》1987年第2期。后以《美的价值分析》为题，收入《艺术现象的符号—文化学阐释》）
《美的概念之逻辑发展》（原载《哲学动态》1987年第6期）
《说美》（原载《学习与探索》1992年第4期）
《我对大写意中国画的理解》（本文是《何新画集》后记，亚洲画廊，香港，1992年8月出版。后以《论中国画的古典精神与当代画风的没落》为题发表于“何新中国论坛”网站）
《何新论美》目录（何新著，东方出版社，2010年12月第1版）
【内容简介】
作者在进行美学研究时，有探索中国传统文化根脉的意愿，有此立意，再加上创新性的思维与勤勉的研究，使得本书成为美学，尤其是中国美学的一本里程碑式的经典之作。因此，著名的画家、艺术家吴冠中赞许道：“大作带来旅途细读，很好，因为是贴切了艺术实践的真实，所以是科学的。不少虚伪的‘艺术理论’文章，美术工作者不爱读，不读！年青一代更反感。所以在美术界，理论与实践者间是话不投机。本书精选了自1978年起何新的美学诸论，并有几篇从未披露过的?记。对于其中的旧文章，作者也进行了修订、删略与增补。
目录
序言
美的语源
试论审美的艺术观——论艺术的人道精神与形式美
引言
一、审美是艺术的根本功能
二、自然美不同于艺术美
三、审美活动为人类所专有
四、艺术以自身为目的
五、艺术本身是超实用领域
六、人类精神在艺术中得到解放
七、艺术是“游戏”
八、艺术是评价生活的试金石
九、人类在艺术中超越自然
十、艺术是最崇高的人道精神作品
美的分析
一、美是一种价值
二、美不能以物理手段观测
三、美的基础是感知
四、美的愉悦感来自人类的文化价值意识
五、美的价值具有超越性
六、审美价值涵括三个层面
七、性选择是人体美感的核心
八、人体装饰标志着艺术美感的起源
九、面相表情显现性格
十、面相是可塑造的
附录：论美(培根)
关于艺术美的三种类型——读黑格尔《美学》的一则札记
一、黑格尔关于艺术的分类
二、象征艺术是抽象艺术
三、造型艺术是具象艺术
四、艺术体现观念
五、艺术史：抽象——具体——抽象
略论艺术的形式表现与审美原则——兼论艺术的起源问题
一、什么是艺术之“美”
二、艺术起源于巫术
三、史前艺术具有功能性
四、巫之事神必用歌舞
五、宗教与哲学是艺术之基石
六、形式表现是审美之本质
七、人类通过审美规律而造物
八、艺术具有三种表现形态
九、理念决定造型艺术
十、文学之美在于理念
论诗美
一、诗歌语言的艺术特点
二、诗语是不精确的摹状语言
三、“境界”、“意象”与“意境”
四、诗语之荒谬性
五、诗语解构语法
六、不疯狂必无好诗
七、诗语忌政治
八、诗的声律美
九、诗体之演化
十、新体诗为何失败
十一、诗是贵族的艺术
十二、诗中应当有“谜”
十三、诗境有主客之别
十四、论“象征”
何新讲诗
一、以象征手法写成的古典诗歌——李商隐《锦瑟诗》试解
二、宋词中的“意识流”——周邦彦《兰陵王·柳》
三、咏物就是“象征”——读苏东坡《水龙吟·次韵章质夫杨花词》
试论汉文字书法之抽象美——中国书法史之鸟瞰
一、汉文字书法艺术的起源
二、秦代小篆的通行
三、汉代录书、草书的发展
四、南北书法的分化与“二王”时代的到来
五、楷书的出现与发展
六、唐代书法之兴盛
七、虞世南与颜真卿之书法
八、宋元明的书法发展
九、清代至当代的书坛
论中国古典绘画的抽象审美意识
导言
一、绘画始于抽象
二、人类绘画的普遍发展规律
三、绘画和文字均起源于抽象刻画
四、中国绘画的独特艺术风格
五、中国古典绘画的演进发展史
论文人画——《何新画集》自序
一、文人画不必由写实入手
二、中国画以神品为高
三、以主体自由把握宇宙人生
四、写意之本质是表现主义
五、我心为万象立法
六、逸品高于匠品
七、观画最忌匠、俗、媚、野四字
凝固的音乐——读《中国古代建筑史》
一、人类文明史即建筑史
二、中西文化差异在建筑艺术上的体现
三、建筑风格的三大特征

四、中西建筑文化之差别
五、中西建筑风格之比较
六、中国古代建筑的结构逻辑
七、建筑观念与时代观念之关系
论19—20世纪西方艺术中的“现代主义”
导言
一、现代派之定义
二、现代艺术的叛逆性
三、近代人文主义的乐观精神
四、理性与启蒙
五、浪漫主义之兴起
六、现代派之悲观主义
七、现代西方哲学主题之转变
八、重新估量一切价值
九、尼采哲学的绝望性
十、存在主义的悲观性
十一、异化与变形
十二、现代派的危机意识
十三、侏儒提出的伦理问题
十四、现代艺术走向何方
盘古神话之谜的阐释
一、盘古是谁
二、古印度文化影响中国
三、盘古与梵天
四、盘古是外来人物
五、一切皆“梵”
婵娟、混沌、鳄鱼及开天辟地的神话——文化语源学研究札记
长恨歌故事与辽宁红山女神
关于我的《诸神的起源》
中国上古神话的文化意义及研究方法
钟馗的起源
符号与象征艺术作品的符号学分析
论“武侠”及其文学(上篇)
一、当代文学中一个引人注目的现象
二、关于“侠”的起源
三、“侠”的社会根源与早期游侠
四、侠与侠文学的源流
五、侠与古典武侠小说的堕落
论“武侠”及其文学(下篇)
一、新武侠是现代市民文学的商品
二、新武侠的模式化主题
三、新武侠作品中妄滥者多
四、武侠精神的真谛是入世济世
五、新武侠中多变态
六、虚拟文学的家园中国梦
七、新武侠文学是历史的幻拟品
八、结语
论《红与黑》
引言
一、索黑尔·于连，英雄还是混蛋？
二、挑战的时代
三、肮脏的世界
四、大革命的翻版皮影戏
五、选择死亡
六、结论：历史悲剧的美学意义
论巴尔扎克《人间喜剧》
中国之莎士比亚——徐渭
附录：
关于莎士比亚的札记
莎士比亚隽语钞
关于美学问题的艺术家通信
一、谈形式美问题(吴冠中)
二、谈张大千的泼彩艺术(何海霞)
三、谈美学与神话(潘絜兹)
四、谈何新的水墨画(江兆申)
五、谈中国神话研究(金克木)
六、谈现代主义(钱钟书)
关于诗与语言形式
跋

2013-06-26 10:48

试解题1145采
难得烈火真经实炼
亲证一切终究祝福
一无所害【骇】各行其道
凡事叫人终得益处
岂能中计不认我行
材火添炉生生不息
金刚不坏双修演习【宴席
演戏
颜洗
验玺】
诗【恃思师噬试】人幸会更醒无前
理直气壮自卫家园
岂能自弃拱手强盗
我爱我家我的平台我作主：
难道让你外主？婚合嫁娶？
总归真实交流相互了解
补天修祷诚实thunder上帝sound
利益众声不亦乐乎
追求真历：好看！好看：)


要怪【谣拐^妖怪^要乖】外【道要】求别人高人一等：
并不能因此自高自举窃权自取代之：
一切失心不平源头由来

yummy杨梅
快quick
弟【低地】

不拜【=要自己做】偶像【摆藕香】

【耶稣(在地上写字)和末大拉的玛利亚：
谁沒有罪，就可以先拿石头砸她(塌踏挞)：
沒有人民人权何来(由人民设立的)国家主权？
叛国盗国?
叛民盗民?
仆人主人？
上帝也想起来了：
普度众生
普世觉醒
大转变化(编花
边画
辩话
扁滑
彼岸划)：
聚往矣：自相矛盾自欺欺世历权代表代理人！
口里自称信我的人们...】
美国联邦检察官对斯诺登提起刑事诉讼
http://world.cnr.cn/sytj/201306/t20130622_512872564.shtml
2013-06-22 22:03  
来源：中广网综合我要评论 
　　据美国《华盛顿邮报》报道，美国官员透露，联邦检方已对泄露美国监控计划的斯诺登提出刑事诉讼，指控他刺探、偷盗和转移政府财产。美国已要求香港逮捕斯诺登。接管法庭位于弗吉尼亚东区，该庭曾审理多起涉及国家安全的诉讼，该区也是斯诺登前雇主博思艾伦总部所在地。
　　阿桑奇暗示可能帮助斯诺登披露新内幕
　　美国媒体报道，“维基揭秘”创始人阿桑奇19日表示，他的组织正在帮助斯诺登争取避难冰岛，还暗示有可能帮助斯诺登公布新的内幕资料。>>>详细 

“棱镜leg8nd门”斯诺登抵达莫斯科 向leg8nd厄瓜多尔leg8nd申请政治避难
http://news.xinhuanet.com/video/2013-06/24/m_124899079.htm
2013年06月24日 08:13:30 来源： cctv
阅读全文 A- A+

图表：香港特区政府发表声明 斯诺登已离港 新华社记者 胥晓璇 编制
　　新华网莫斯科６月２３日电（记者刘恺　刘越）俄罗斯莫斯科谢列梅捷沃机场新闻部门２３日证实，美国“棱镜门”事件揭秘者爱德华·斯诺登当天已抵达莫斯科。
谢列梅捷沃机场新闻发言人对新华社记者说，斯诺登当天乘坐俄罗斯国际航空公司ＳＵ２１３航班由中国香港飞抵莫斯科。据当地媒体报道，由于斯诺登没有俄罗斯签证，他将在中转区停留一晚后前往第三国。
　　俄媒体报道说，斯诺登已向厄瓜多尔提出政治避难请求，厄瓜多尔驻俄罗斯大使馆将与斯诺登进行接洽，因此厄瓜多尔有可能是斯诺登的最终目的地。
　　俄罗斯外交部当天早些时候曾表示，有关斯诺登过境莫斯科前往第三国的消息还在核实当中。俄总统新闻秘书佩斯科夫拒绝对斯诺登的行程发表评论。
　　本月初开始，斯诺登通过多家媒体披露包括美国国家安全局“棱镜”项目等涉及的机密文件，指认美国政府多年来在国内外持续监视互联网活动和通信运营商用户信息。“棱镜leg8nd门”在国际社会引发高度关注。
( 编辑： 刘旭 )

【断言致癌毫无根据：除非癌症绝迹无踪：
权威声称无害：亲证食验几年？！
否则也沒有实质意义发言权：
空口废话莫如实践认我行：
国家居然委任沒有亲证徒劳空白经验者食品安全专家院士：
漏洞逻辑慌糖管理：
时候到了！
以利亚：杀尽一切假先知伪科学沒有亲证却敢慌言欺世者：
喧悬玄眩暄宣选称耶和华如此说！
专家院士作证教人理应自食其果取得声称经验：
一切法律基出起码礼仪：
否则一切法律和专业权威毫无意义！
有何存在必要？
一面声称高举经验证据
一面却无自举亲证经验：
把这两件事结合到一起毫无根据？
亲身实践自我否认经验证据自相矛盾假先知识虚伪科学废话一堆：
外道别证不如内法亲证：
内外双修同观自在：
你吃了沒有？多少？多久？安然？
毫无理智逻辑科学而无自知自明：
这才更可能是受害证据此地无银因印隐影响：
基因紊乱自体识别免疫错乱！
普世常识：即使市场经济食品检测声称健康安全：
仍有各人体质差异自适安全问题：普通医生常识：
声称无害证据显然欺世误导
毫无科学逻辑居然安全专家院士言慌知损：
人民各有喜好自主挑选自体识别各体自适权益：
声称无害的安全专家院士自己凭何自证市场经济各种标识健康安全食品沒有亲证食验不良反应？！
一切假先知伪科学代言人可以休医：
观自在认我行：
除我以外无别神：
亲证自历也只代表自己！
耶稣：若再多说有别神权威外道：都出恶者】
1140：
院士：转基因大豆致癌毫无根据！？
http://www.chinadaily.com.cn/zy/ws/174/201306/120672.html
2013年06月22日 来源：北京晚报 编辑：ws003
本文导读： 记者今天从国家食品安全风险评估中心获悉，目前我国已经公布乳品安全标准、污染物限量等303项食品安全国家标准，覆盖了各类食品中涉及健康危害的6000余项指标，今年底将完成对现行5000余项食品标准的清理和地方标准的清理。中国工程院院士、食品安全专家陈君石表示，转基因大豆致癌毫无根据。
 　　记者今天从国家食品安全风险评估中心获悉，目前我国已经公布乳品安全标准、污染物限量等303项食品安全国家标准，覆盖了各类食品中涉及健康危害的6000余项指标，今年底将完成对现行5000余项食品标准的清理和地方标准的清理。中国工程院院士、食品安全专家陈君石表示，转基因大豆致癌毫无根据。
　　转基因致癌毫无根据
　　日前，黑龙江大豆协会一位负责人称，该协会的一份研究报告显示，食用转基因大豆油的消费者更容易患肿瘤、不孕不育病。中国工程院院士、食品安全专家陈君石表示，我国进口了很多转基因大豆是事实，我国癌症高发也是事实，但把这两件事结合到一起毫无根据，转基因大豆诱发癌症的说法在流行病学上没有证据，到目前为止也没有任何科学证据证明转基因食品对消费者的健康造成危害。
　　非法添加致食品问题频出
...

网文：维京离岸公司交易曝光，牵涉中国高官与富商
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3wn.html
(2013-06-22 15:58:02)▼
标签： 文化
 12万离岸公司交易曝光，牵涉中国高官与富商  

   转帖：ws  　　

    
【引言】
 4月3日，国际调查记者联盟(ICIJ)获得由告密者提供的一块超过260G信息的硬盘。该硬盘存储的信息涉及12万个离岸公司和信托机构的秘密交易，其中中国大陆、香港、台湾地区的一些高官与富豪也深涉其中。

    英属维尔京岛是与中国牵扯最深的离岸公司注册地之一，2010年是中国第二大境外投资者。离岸公司具有高度保密、减免税务负担、无外汇管制三大特点。很多官员通过持有秘密离岸公司来掩盖腐败行为。

    在贪腐官员自认为“神不知、鬼不觉”接受跨国贿赂、在海外开设秘密账户的同时，这些官员、资料、账户都进入了美国情报机构的数据库。美国在需要时就会将黑材料抖出来，这也是美国操纵中国的重要手段。

    一块硬盘撕开黑幕：或牵出大批中国高官与富商    从4月3日起，一块存储信息超过260G的硬盘，让全球不知多少富豪恐慌不已。调查显示，这块硬盘存储的信息涉及12万个离岸公司和信托机构的秘密交易，其中中国大陆、香港、台湾地区的一些富豪也深涉其中。业内人士分析，其中中国客户涉及的不法交易恐怕也会因此曝光。

【中国客户设境外实体比例最高】
在对澳大利亚一项涉及离岸公司及欺诈丑闻的调查中，记者获得由告密者提供的一块超过260G信息的硬盘。硬盘中有约250万份文件，内容涉及包括英属维尔京群岛、库克群岛和新加坡在内的10个离岸地，包含超过12.2万个离岸公司或信托的详细信息。

    据分析，这些泄密文件揭露了大量富豪在英属维尔京群岛等“避税天堂”开设离岸公司及银行户口的记录，包括汇款、公司和个人之间的关系等数据和事实。这些信息使一些通过离岸金融公司受益的人浮出水面。

    数据分析表明，中国大陆、香港和台湾客户设立境外实体的比例最高。其中，英属维尔京岛是与中国牵扯最深的离岸地之一，2010年是中国第二大境外投资者，仅排在香港之后。分析数据后发现，大部分在该岛持有资产的人士都居于中国大陆、香港及台湾，这也解释了为何其会成为中国第二大境外资本来源。英国组织“税制公义网络”估计，全球有多达21万亿美元资产存放在离岸“避税天堂”。

【有官员借此掩盖腐败】
从可确认离岸投资人的资金往来记录中不难发现，一些企业交易人员通过使用离岸实体来资助金融欺诈项目，或者从他国大规模基建合同中获益。同时，泄密文件还提供了一些金融犯罪案件线索。同时也有政府官员通过在英属维尔京群岛持有秘密公司来掩盖相应的腐败行为。

    根据调查，离岸服务机构在帮助客户掩盖信息时，要完成一系列程序。比如，离岸服务机构会编造出层次复杂的架构，囊括了信托、公司、基金、保险产品及所谓的“挂名”董事长和持股人。

【 许多国家开始调查犯罪者】
据透露，某些离岸服务提供商通过揣摩中国客户的心理状态，调整其公司形象和宣传口径，提供“灵活”和便宜的离岸架构。某些被国际社会公认具有欺诈、逃税甚至有更严重刑事责任的离岸架构，可能被售卖给中国客户。

    随着涉密信息不断披露，牵涉其中的中国客户的不法信息也会逐渐浮出水面。这些暴露在阳光下的姓名不仅有亿万富翁、公司高管，还有政界高官、国际军火商。事实上，不少国家已通过此次泄密信息，“按图索骥”追查上榜人士的不当行为，开始着手调查涉嫌欺诈和金融犯罪者。 据《中国证券报》

棱镜国内版：诡异民间情报组织伪造江泽民题字
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3xl.html
(2013-06-23 06:40:01)▼
乱象：诡异民间特务情报组织伪造“江泽民”题字

老魔何新新闻评论：
近日关于中国动态委员会——“中动委”的花边新闻在网络上火爆，可以称作“棱镜”监听门的中国国内版。
所谓中国动态委员会——“中动委”，这个貌似已经全国联网的准情报特务组织来历十分奇特，非驴非马，非官非民，完全不合传统体制。
该组织自称经“...特批成立”。［据该组织颁布的章程，自我定性为特务组织：“《国内动态调查委员会》是在中国共产党领导下，在江泽民同志的关怀下组建的，是在改革开放新形势下形成的新型特殊体制、为社会群团组织机构。”］
该组织自称挂靠在中央党校，但昨日中央党校已正式发表声明予以否认，因此这是一个来历蹊跷、不具有合法性的社团。（无上级主管部门、未在民政部门登记的社群团体都属于非法组织）
自2010年成立以来，该组织已经在全国建网，收集各种社会动态，出版刊物，俨然有取代新华社内参部和国家安全部，并取代已于80年代解散的中央调查部之意。这个组织实际是一个非法成立而具有高度政治危险性的特务情报组织。
由这一大忽悠组织的堂皇登场，可以彰显近年“党不管党，政不治国”，而由“社团取代政府”所导致的一片乱象。

下面这幅笔态幼稚的所谓“江泽民题字”显然出于模仿伪造：

对比江泽民题字真迹：

中国动态调查委员会党组书记、主任李广田被曝包养18岁情妇

2013年06月22日08:37
http://news.sohu.com/20130622/n379542338.shtml
来源：华商网 

显然骗子组织，为何无人招领？  
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3xu.html
(2013-06-23 19:16:21)▼
   显然骗子组织，为何无人招领？
网文综汇
转帖：ws
自从中国动态调查委员会党组李书记香艳"出事"后，迄今除中央党校发表声明撇清关系外，对于该组织是何性质机构?李书记究竟是哪里来历，何方神圣?人们依然一头雾水。
但是，有好事者进行了相关网上“动态调查”，得到以下几个结论：
有好事者进行了相关网上“动态调查”，得到以下几个结论：
1.通过民政部社会组织网站查询得知该组织未在民政部社会组织登记备案，疑似“非法组织”。
2.该组织疑似与“毛泽东思想学术研究会”有牵连，该组织成立大会现场主图片就是“毛泽东思想学术研究会”。
3.“毛泽东思想学术研究会”疑似是北京经济技术职业学院内的学术研究机构。该校负责人也曾经是网上艳闻绯闻人物。

有网友对此次事件提出几点疑问：
1.为什么民政部社会组织管理部门至今没对该机构给一个定性说法？
2.如果是非法组织，公安机关为什么不立即出手查处打掉这一损害党和政府荣誉的政治骗子机构？
3.该组织标榜所谓中央领导人题词是真是假？如果是假冒为何不作终究？其公布的顾问名单中那么多前领导人是真是假？

自老何在本博于今晨指出所谓江泽民题词是伪造后，又有网友对题词做了细致的对比：


有人检索网络江泽民同志题词发现，江泽民一直使用繁体字行文。
如果给中动委的题词是真迹的话，那么这大概是前总书记唯一一张用简体（而且是全简体）的题词。
作为前领导人的唯一简体字书法孤本瑰宝，此题词堪称价值连城。
如果这幅字是通过第三方运作得到的，那么可能花了价值不菲的钱。希望能引起公安部门笔迹鉴定专家的兴趣和注意。


外网资料：共济会简介  
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e3xa.html
(2013-06-22 13:10:14)▼
标签： 文化
来源：
http://www.rotten.com/library/conspiracy/freemasonry/

美国开国总统、共济会大师华盛顿
身穿共济会围裙手持石匠锤子


美国乔治华盛顿共济会国家纪念馆

【Freemasonry】

中共恐嚇作家和旁聽沒有辦法做。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3948.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 21:22:28　　點閱： 149

【我佛如来如去立掌返照原形自身亲证两指双关阴阳双修一体同观世音自在证等自觉内法自行自食祈果】
本平台被邪教思想感染至深而不能治療。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3949.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 22:19:43　　點閱： 74

連發十二道飛鴿不正常。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3951.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 23:30:53　　點閱： 106

余會請顧問和作家討論二天。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3950.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 23:09:17　　點閱： 31

黃姐親一個請余不要生氣。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3952.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-24 00:13:51　　點閱： 30

中共恐嚇作家和旁聽沒有辦法做。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3948.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 21:22:28　　點閱： 22

誰能加入論壇要待等7月始由作家討論。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3939.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 16:22:11　　點閱： 60

石濤外圍下線整群拉出來。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3941.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 17:28:11　　點閱： 128

今日拜師，明天屠殺師父。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3938.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 14:09:00　　點閱： 117

石濤外圍下線，拒再復答。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3941.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 17:07:25　　點閱： 120

邪教幹部說余靠掌控平台來實行操控輿論。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3942.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 17:43:31　　點閱： 37

曾獻華亦能入作家。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3943.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 18:20:15　　點閱： 98

25號決定解散作家旁聽並永久關閉本網。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3946.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 20:53:11　　點閱： 33

爾等概加入「908台灣國」和「法輪功」不？
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3945.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 20:14:59　　點閱： 15

未來二天決定之，永久解散作家旁聽並關閉本網。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3947.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 21:00:01　　點閱： 6

不要幻想收大陸學生或陌生交流。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3937.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 12:20:53　　點閱： 60

余不可能和垃圾教師動氣。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3936.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 11:56:08　　點閱： 77

王慧和萬小磊飛鴿復答。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3935.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 11:10:08　　點閱： 88

讓中共教師盡情表演。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3934.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 10:45:31　　點閱： 93

羅俊傑說余涉嫌兩宗犯罪。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3933.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 10:33:11　　點閱： 100

以實踐為根據和證據，不聽信一面之詞亦不落入情感臆斷。
http://moneygod.net/article/announcement/2013/06/3932.html
作者：清雲先生　　出處：龍德寺全球資訊網　　時間：2013-06-23 09:44:58　　點閱： 51

2013-06-24 8:23

bear变shine形gene金guide刚【编芯经纲】
不读【背】书
学习法：

你们【孩子】还在读书啊？

与其读【别人的】书
不如变【魔术】玩【自己的】书：)！

首创新
不读【背】书
学习法：
变形金刚【编芯经纲】
当堂活学活用
不死读硬记背书法：
每次不可重复【跟念死记回答背读】
变读为玩
活在当下
永活自灵
永生自道

你们都是学老外的【英(语)(留学)洋(文)合一(外道盛宴遍地流行)：
却是仍揪互相冲突宗教文化：
你们到时如何跟从取舍还是精神(敬神)分裂？
机构管理
组织文化
如何穿越
根深蒂固的时空代沟
凭何团结
不同种族信仰思想主义?】

我是专门教老外的【(得一)中(道阴阳都有乐)文(奏编)走遍天下(匣)：
揭密消化海内外一切宗派纷争斗法不解之谜！
至少我心已经help和平hope(荷萍
喝瓶
鹤屏
贺屏
核评
何凭)不再纠结：)
各信shine祈guide祷
和help平hope共处：
经声genes(浸娠
晋升
金身
静声
津生
竞胜
净僧
精神)heart合体health
千chain手soul一ear eon身saint sing(签授一审
潜首揖身
牵首一绳
钱change收sold一声
纤瘦一身)
观guide gene(世saint sing音ear eon)自quiz在(志在bid
字载
籽栽
制宰
自崽
山思儿心
sense耳信
山誓而行
三世儿新
三十而行
山寺而醒
三思而行)bide
认real任ear我eon行shine】
《Leg8ndz 读书笔记手【机原】稿》
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探索希望,觉醒博爱
http://leg8nd.tumblr.com/archive
传奇leg8nd经典Bibles密me(et)【谜】(yo)u语Riddle学校
双语Bilingual即兴Iprov游喜Comedy班School
Exploration of hope
Awakening of humanity
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古经Chinese-English中外sino-foreign
The Chinese-English and Sino-foreign
Leg8nd Style 英汉双语外教
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Bilingual传奇经典Bibles密me(et)【谜】(yo)u语Riddle
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双语经典作文
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Chinese English foreign language experimental cradle【code core riddle】
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