麒麟文化简介（一--十四）
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为什么叫麒麟文化呢？你看这麒麟，形象是什么构成的呢？龙头，但它这龙头和海龙的龙头
又有些区别；鼻子呢，就明显地是猪的鼻子；角呢，又不全象是那鹿角，介于羊角和鹿角之
间；身体呢，它象虎背、熊腰；身上的鳞片呢，是这个蛇鳞；它的腿又有点象狮子腿；尾巴
呢，象狮子尾；四只脚是牛蹄子，这就是麒麟的形象。
严格说它什么都不象，但是仔细看呢，就可以看到，它包容了各种动物身上最精华的部分。
虎背、熊腰、狮子尾、牛蹄子、龙头、蛇鳞、都集于它一身。
我们把自己的文化命名为麒麟文化，和它的内容构成有联系。这里边你如果是横向看，天
文、地理、政治、经济、军事、文化、学术、教育，还有生命科学、道学，无所不有。你从
纵向看呢？天道、人道和地道的内容也都有，如果从教育的角度来讲，这里边德、智、体、
美也全都有。你说他象什么呢？都不象，但是，却把古今中外的大成集于一身。从这个意义
上来讲，它非常象麒麟。
另外呢，在中国人的观念里边，麒麟所指又是一种吉祥物，它给人间带来了精神财富和物质
财富。你看延安有些地方有麒麟壁，一边一个金麒麟，其中有一边是金麒麟背上驮着一驮子
书，就是麒麟给人间送来了精神文明和精神财富；另外一边麒麟呢，背上驮着很多金元宝，
象征着麒麟，又给人间带来了物质文明和物质财富。表示吉祥的麒麟，给人类是造福的。
它和海龙绝不是一回事。这龙的划分呢，分为天龙、地龙和海龙。地龙呢，就是过去讲的鳄
鱼，还有恐龙时代的那些龙，被称之为地龙；海龙呢，就是我们现代人家柱子上画的那些
龙，张牙舞爪的，一看，就知道那是欺压老百姓的架式，这就称之为海龙；过去的皇帝后背
都有这玩艺儿，以海龙象征自己威风，张牙舞爪残害人的形象，但它很威风，也很有神通；
天龙呢，就是在最古老的《奇门遁甲》这个古本上呢，有历史上的记载。但却不同于那种海
龙，它没有那种张牙舞爪的四只脚，是牛的蹄子，脚踏实地，干什么呢？为老百姓干事的，
给老百姓带来精神财富、精神文明，又给老百姓带来物质财富、物质文明，脚踏实地的为老
百姓干事的。而它的形象是一种慈善形象，不是象那种海龙的张牙舞爪，不那么凶残，是一
种慈善的形象。你看这海龙的形象，这四个脚，是鹰爪，比较锋利；而麒麟的脚呢，是牛蹄
子，不残害人，是脚踏实地拉车的，为人干事的，区别就在这儿。
这是天龙、地龙、海龙的区分，我们把我们的文化称之为麒麟文化，从这个意义仍有相通之
处。我们奉献给人类的东西都是给人类造福的，不是用它来欺压百姓的，或吓唬百姓的，不
是干这个的。而是用这块文化引渡人们由此岸过度到彼岸，由原来的不悟状态进入大彻大悟
大觉大慧，使身心两方面获得高层次的自由解放的。是干这事情的。
这是麒麟文化命名的含义。
根据张宏堡先生讲话整理
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《麒麟文化简介》摘要2
《麒麟文化简介》摘要2
麒麟文化简介之二
当你了解了阴阳两种物质转换之后，你再引申，往人身上想，想完人身上的事儿，再想阴阳
对立和矛盾对立有什么区别，就悟过来了。
你比如说，在座的这些人都是看到的阳性物质体现，看得见，摸得着嘛，但你这个人究间聪
明到什么程度，你有多大本事，根本不取决于你块头大，再大的块头，你也得受制于人，再
小的个，你可以当国家主席，当总统，当顾问。不在于这人形体大，在于什么呢？说这人有
没有头脑。实际讲，这个人有没有心计，而心计是什么玩艺儿？是里边那个东西。那个东西
是什么呢？是深于阴性的物质，看得见，摸得着的是阳性的物质，阴性物质的东西决定了这
个事物它的智慧程度，它的能量大小，决定这些的。
阴和阳合为一体的时候，它才形成一种生命，不光是一种行尸走肉，而是里边注入了灵性，
有了阴性物质才开始有思想，有思维，还会有各种各样的功能态出现。如果把这玩艺儿弄走
了呢？就过去说这人没魂了，你看整天，没魂了，没魂就在发傻，就是保持个肉了，因为少
了什么东西呢，少了阴性那部份东西了。
里边的阴性物质可以调出来。通过练功也可以办到。这种神出走和阳神出窍不都是这玩艺
吗？既然那东西能离体，就一定还有一种方法，不是你自己能往外调，我也可以给你调出
来，这所谓摄魂。这摄魂大法，摄魂术，把那玩艺弄过来，往这里一装，你这人就整天开始
迷迷糊糊啥也不知道了。别看他块头大，一米九的个头，没用！他没有魂，没有灵魂。那么
一旦把这个阴性物质给他还原，理入他体内的时候，哎，他就来神了，来了神就啥呢？阴性
物质回来了。所以，这阴和阳之间构成了一个矛盾统一体，构成一个阴阳共同体的时候呢，
它就是一种有灵性的，有这个思维的，有智慧的东西，活灵活现有生机，有灵性。
根据张宏堡先生讲话整理
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主题: 麒麟文化简介》摘要3
麒麟文化简介之三
过去讲，要追求解放，标志是什么呢？没有剥削，没有阶级，没有压迫，觉悟极大提高，社
会产品按需分配。那我再问问你那么多的问题怎么解决？你生的那天就是你的苦难日；老的
问题怎么解决？病的问题怎么解决？死的问题怎么解决？还有七情六欲问题怎么解决？
好象穿两件衣服挺高兴的，你没想想你为穿那件新衣服付出了多少劳动？吃一顿饭吃得挺
香，你没想想这顿钣之前，你干了多少活才混上这碗钣吃？看起来都是享受的东西，都是
苦！
这些问题怎么解决？靠消灭了剥削、消灭了阶级、消灭了国家就解放了？是这么简单吗？这
事儿？
所以我们追求的是人类高层次的真正的自由解放。而那个高层次的自由解放并不是看得见摸
得着的这些玩艺儿，不是这个。是能够把握阴阳，化生命为永恒。
这种永恒呢，并不见得都是以看得见摸得着的形式存在的，这种涅槃境界。
这听着看来有点玄了，听不懂没关系，你就有这种印象就行了（鼓掌）。
根据张宏堡先生讲话整理
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《麒麟文化简介》摘要4
麒麟文化简介之四
没有这种哲学理论的指导，没有这种人生观的指导，这由来觉得有这大片天地，一半天地是
未知的，一旦出了一点高层次的东西呢，都觉得不可理解，不可思议。
这样就把整个人类都束缚住了，不能越雷池一步。
所以说西方的文明它进入到一定的时候，它就感觉到每往前走一步都很困难。为什么呢？走
到阳极了，该生阴，它找不到生阴的途径，然后有些智慧比较发达的人开始到东方文明里面
去寻找那神秘文化，实际上寻找的根本是什么东西呢？是阴性物质的规律，是阴阳转换的规
律。
但是，没有人点破这话。
这个路子对不对呢？是正确的。
阳性的东西，光辉灿烂的文明世界，辉煌成果到了登峰造极的程度了，开了这些玩艺儿能跑
到别的星球上去了，再往前走呢就不行了。为什么呢？你讲超出你这个太阳系，需要用光年
的速度来计算，所有的东西都没有超光速的，那些地方超光年你怎么过去呢？过不去。
这一定还有别的东西要用超光速的东西出现，而超光速的东西是什么呢？阴性物质。
所以他们走不上去了，就回到这边来，来找东方文明里边可取的。但摸索这些年了，没有人
把它悟摸透。只是麒麟文化在起历史作用，今天把它说白了，麒麟文化干什么用呢？
（答：......）太低了，太低了，哈......。麒麟文化的出现和振兴，是东方文明的复兴。也就
是这个区别。
东方文明可不是东方文艺，也不是东方文化。百年以前出现了西方的文艺复兴，如今出现的
是东方文明复兴，可不是东方文艺复兴，也不是东方文化复兴，这个复兴它将给整个人类带
来福音。
那么起步，从哪儿起呢？
这又和历史的发展有惊人的相似之处，百年以前资产阶级革命，还有这个马克思主义出现都
是和当时的自然科学发展有着息息相关的关系，是自然科学里边的重大突破和发现产生了马
克思主义，产生了资产阶级革命，出现了社会主义。
而如今东方文明的复兴，它的基础是生命科学的重大突破，而生命科学的重大突破具体从哪
儿来呢？先从气功起步，让你先了解一些特异现象，逐渐呢，由气功科学进入人体科学，接
下来，从人体科学又进入生命科学，然后呢，在生命科学里边，破译了大量的以前人们根本
没有看到的一些东西，总结出若干规律，在这个基础上才开始形成麒麟文化。
而麒麟文化带来的是什么呢？
是整个东方文明的复兴！（鼓掌）
根据张宏堡先生讲话整理
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主题: 《麒麟文化简介》摘要5
麒麟文化简介之五
因果律，万事万物不会孤立的产生也不会产生之后成为一个孤立的事件没有后影响。所有事
情有因必有果，有果必有因，都是这种联系的关系。
因果律是佛家他们处理问题的一个重要方法，而阴阳委呢，是中国的易学家、阴阳家还有道
家他们的主要思维方式。
过去讲这三教九流，现在成了贬义词了，三教九流是怎么回事儿？
三教九流是大的学派。三教呢：佛教、道、儒教。九流呢，是什么？列子、墨子、阴阳家、
鬼谷子，这都属于九流里边的。每一门它的体系都博大精深，自成体系。每一个门派里边都
有很多值得人借鉴的哲学思想和处理问题的方式，以及追求大道的途径，都有。
最不了解中国文化的就是中国人。对不对？你把这玩艺儿都当贬义词，使后来人不敢接触三
教九流了。
我告诉你，我这玩艺儿很多都来自三教九流。刚才讲的阴阳根本律是阴阳家的基本观点，道
家的基本观点，都是的。那现在讲的因果律呢，是佛家里边的重要观点。
当讲因果律的时候，现代哲学把它仅仅说成是辩证法的范畴，他根本看不透这里面的重要规
律，而且讲因果律，历史呢？只讲社会因素，对人身上的一些变化，不可讲因果。所以，讲
因果，这就是封建迷信了。多可怜啊。你看，不敢有大的突破。
我们说这个因果律，它无时无刻无处不在，而且时时刻刻处处都在起作用。那么，今后大家
处理问题的时候呢，就不要孤立地看问题，这个事情发生了，可能根本不在这儿，在那儿
呢？你把因果关系找清楚了，这事才能处理好。
我说个最简单的，人人都可能接触过的。比如讲，下午，刚下班不大会儿，你爱人回去就一
个劲地找不是，说你这毛病，那毛病，俩人干伏，搞得人莫名其妙，心里很不愉快。哪儿那
么些事儿呢，挑这个挑那个的，她就是挑，在你身上，用东北话就是找岔子，就是找你岔
子，你就以为她这人不好。本来我没错总找我岔，总跟我干伏，然后你一看，你挺沉不住
气。你就对着干，我就不服这口气，非得跟你顶着干，看看谁能制服谁。越整矛盾越大，越
整家庭越趋于破裂。
他就没想想找我干伏到底是些什么因呢？把外遇这因素抛除之外，她还有很可能在单位呢受
气了，她官儿没人大，给整得够呛。心里总得有平衡的时候啊，家庭应该是人生的风景洲，
在外面拼得要死要活的时候，回家应该得到喘息，正觉得到家里面应该得到发泄，那你不懂
这个规律，拿我发什么泄？不拿你发泄拿谁发泄呀？
你懂这个规律之后你家里很多矛盾都缓解了。好，理解她，谅解她，知道体谅，我是男人，
我爱人在外边很不容易，又受气了，那你说吧，你恨我，你骂我，扬扬鼻子，打我两下子，
你看那家庭矛盾就缓解了。你整日和她顶、吵，弄得乌烟瘴气的，没看到这个因是什么东
西，你把那根找到了，理解她。这人活在世上很难很苦很不容易，互相体谅，那这事儿就解
决了。有这种处理问题的方法，它还可以使很多家庭改善关系，趋于和缓，互相体谅。
社会关系都是同样如此的，在单位都一样，同理推下去，你觉得领导怎么怎么的，你再看看
他在那边又怎么样儿呢，都要理解，要世界充满爱，是吧？
这个呢，就不简单的是他们讲的忍了，忍为高、忍为高，高到哪儿去了？心上藏着一把刀，
高到哪儿去呀，所以，中功呢，不提倡忍，提倡什么呢？宽容。而宽容的前提是对宇宙这些
规律都很清楚了解人际之间到底怎么回事，事物之间到底怎么回事，人和事之间怎么回事，
你懂这些规律了，懂这些人际之间的方法了，才能进入那种宽容的境界。不然的话，叫我
忍，忍、忍、忍，到时候一下喝完酒了就把刀抽出来了。
这是因果律。
根据张宏堡先生讲话整理
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《麒麟文化简介》摘要6
麒麟文化简介之六
宇宙自控调谐理论，自控调谐律。调谐律讲的是什么呢？是讲万事万物之间都有内在联系，
在自我进行调整。趋于什么呢？总趋于平衡态。
你比如说，大的状态看自然界。
如果猫没了，过段时间呢，你看老鼠就开始出来了。老鼠多了，到一定阶段逐渐必然出现
猫。那这些猫从哪能儿来的？那就很难说了，反正肯定有猫，猫就要吃老鼠来掌握这个平
衡。
所以，这一带风沙比较大，经过若干年定型之后，这块儿可能变成一种森林，茂密的山林地
带。人类可以在里边起作用，掌握生态平衡，促进小范围的变化，但你就不掌握也没关系，
从宏观上看，说我们这个计划生育这实际上是小范围的调整，你不调整，行不行呢？那随着
时间推移，到时候肯定自然调整。来一场大地震、一场大的火灾、一场大的战争，人口一下
掉下来很多，再不行毁灭一次，总是在自我平衡调整，而且自控调谐。
那从宏观看，把历史长河拿过来缩小一看，噢，这样的。作为你局限于一个时空点的时候，
你大，放大，觉得不得了了，这事儿。你看你怎么看问题，我们讲宇宙自控调谐律，并不是
让你消极等待着自控调谐，而是掌握呢，总趋势是这样。
那么我们有意识地运用这规律进行局部调整，比如说我们诊病，中功一部功里讲过什么玩艺
儿？无医祛病法讲过没有？那是啥玩艺儿？宇宙可以自控调谐，那么人体是不是个小宇宙？
人体自身是个小宇宙，它也有宇宙自控调谐律，当你一生气的时候，气血运行不顺畅了，一
紧张，你就难受，它不通是不是啊？痛则不通嘛！为了解决这个问题，人类采取了很多方
法，打针、吃药、开刀，这都是吧？但是他用外求的方法，不用那个自控调谐律。宏观看也
算自控调谐，人类自己调整人类的事儿。但是对于个体来说，他不是自己在给自己调整。
那有没有自己调谐自己的办法呢？有没有？睡一觉、听听音乐、聊聊天，不紧张了，通则不
痛了嘛。气血那会儿就不堵了，不堵了就能通则不痛，那病就好了。
还有你说那强肾的方法，健脑的方法都来源于哪儿啊？你看人的腰痛，腰一痛就把手放这块
儿了，有时候站一会儿他觉得舒服点了，就摞下了。很少有人去琢磨，刚才痛，现在不痛，
到底因为什么呢？那么有些人他在琢磨了，哎唷，刚才有点痛，捂一会儿，就不痛了，那么
这捂一会儿能不能当成治病的方法去用呢？还有你说的那肚子痛呢就捂这块儿，隔一会儿，
可能就缓解了。如果你不是特别紧张，一会儿就能缓解了。
那把这些，人类自然的手法就是自控调谐手法抽出来，那就形成一种什么疗法了？魔掌疗法
嘛。
你今天在这儿你有缘份，我就教你一招，平时起来之后，不论是男的女的都可以，把这腰捂
两下子，然后放松搁在这儿--自动补气了。往这儿一站，别人以为挺威风的，你看人一个个
都那么牛气，叉着腰。哎，补气呢，是吧。调整肾的很重要的一个方法。方法来源于什么
呢？来源于人体自控调谐的规律，是本能动作，被我们把它抽出来了。
那么胃痛得很的时候呢，就把这一放就行了，也不一定非得是你给他放，不用，你把手放这
块儿，你放松点，让他自己给自己治病，那么理论根据的哲学思想来源于哪儿呢？宇宙自控
调谐律。都在自控调谐。
那狗腿伤了，或者烂了，不用上药，它自己休息一段时间就可以愈合，烂了搞舌头舔了之
后，唾液里面本身就有杀菌成份的，都在自控调谐，而且这种东西呢，已经调谐到什么程度
呢？最精密最现代的仪器，也没法和它比。
你看，眨眼是干什么？怎么一碰，你看，眨什么眼睛？自控调谐，应急的措施。对不对呀？
这种能力，它不光是人有，所有的生物里边都有，你看那猴子在树上跳跃的时候，那边趴、
一抓，已经抓过去了。它那玩艺儿怎么那么准？它也没用尺量一量，一伸手，过去就抓住
了，而且有时不用手抓，用脚抓，那猴子真灵，什么叫真灵？它最大限度地发挥了自控调谐
的那种作用。不用去量。
包括人跳河不也是吗？一看，河沟能够过去，那边本来高于胸够不着的，那也是感觉，或者
包括应急措施的时候，别人撵你，平时过不去的时候，这一下，哎，一次就过去了，自控调
谐产生的，嘭就过去了。
当你掌握这个规律的时候呢，今后尤其在治病方面一下子悟开了，好多方法就不用非得我给
你们整什么麒麟显圣六法呀、念力八绝呀，后边还有很多招就不用了，自己就可以编了，关
键是把钥匙找到了。
现在给你的都是钥匙，有了这个万能的钥匙，开什么都能开。
根据张宏堡先生讲话整理
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《麒麟文化简介》摘要7
麒麟文化简介之七
还有一个更重要的没讲，蛹动螺旋律。
蛹动螺旋很象过去说的那个否定之否定规律。否定之否定规律讲的是什么呢？讲的是事物发
展曲线都是波浪式前进，螺旋式上升的。
那么这个规律包括前面的质量互变规律，都是谁的规律呢？马克思主义哲学，对不对呀？有
没有说不对的？好象对，是吧？
马克思主义里边有三大规律、五大辨证法。
范畴呢，三大规律是：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。但是我告诉你，那
不是马克思主义的东西，是马克思主义从别的哲学里边拿来的，从谁那里拿来的呢？从黑格
尔那儿拿来的。
那黑格尔从谁那儿拿来的呢？黑格尔从中国的道学的七律里边拿来的。老祖宗在哪儿呀？在
这儿，就在四川这一带。
你看祖宗的东西不要，非得被别人嚼完了之后，说人家嚼过的东西都是香的。本来一闻不
香，嚼过才香，这是一种什么逻辑？
否定之否定规律，就是《道德经》里边老子哲学里边的玄之又玄律，就是这个。
2500年前已经发现这东西了，黑格尔才九百年，马克思更短，100来年吧，《共产党宣言》
发表到现在才多少年？这才几十年呢！
但是，我们在审视这个玄之又玄律的时候呢，发现，老子虽然道破了宇宙发展变化的这个比
较重要的规律，但阐述的不太细。有些观点还需要发展，尤其是这个玄之又玄律，经过黑格
尔他们一变形之后，变得不成样儿了。
它讲呢，事物发展是波浪式前进的。大伙一看，哎，太对了！这有时候高有时候低，就开始
鼓掌了。
但你仔细再一看的时候你会发现，事物运行轨迹，并非是波浪式的，是蛹动式的。
一个事物上升到极限的时候呢？阳极了，必然要生阴，再往下走，往下走，退到极限为阴
极，阴极之后再生阳，再往前走，再往上上。
比如气功，前段时间，他们热呼呼的，先往上上，全国热热热，热到差不多的时候，什么
《健康报》之类的首先隔三差五来篇小批判，《北京日报》之类的来条小通讯、小报导，
《成都晚报》跟着瞎扯。一时间，所谓'高天滚滚寒流急'，大有'黑云压城城欲摧'之势，好
像气功给打回去了。
实际上这符合事物运动发展的规律。
因为前段时间太热呼了，阳极必然生阴，那么生阴呢，并不是逐渐的凉，不是。有时候一棒
就消过去了，好象退回去了，完了，不敢吱声了。伪科学、伪气功、各种怪气功，没有什么
职称，什么......哈，什么都出来了，一下就弄回去了。
而有些人不懂社会、事物发展的规律，觉得完了；还有些人，写了篇文章叫什么《气功的悲
哀》，哈哈，以为就此批倒了。这么一块文化因为两篇破报道就完事儿了。哪儿那么简单
啊，不以人的意志为转移的！
下来之后还要往上上，上来之后还要往下，完了还要往上，循环往复不已，哪儿是几篇破报
道就完事儿了，或是抓几个人，枪毙几个就完事了。那是局部点上的阴极，而不是事物发展
的总规律、总趋势。
根据张宏堡先生讲话整理
《麒麟文化简介》摘要8 麒麟文化简介之八
这个曲线叫做蛹动曲线，上到极限退回去一点，再往前走。
那么是不是蛹动就一定都前进呢？还可以蛹动后退嘛，是不是？
所以说，事物运动发展的规律并不是波浪式前进的，有波浪趋势，但曲线应该是蛹动。
波浪未必都前进，波浪也有后退的。蛹动呢也未必都前进，蛹动也有后退的。
至于什么时候前进，什么时候后退，这个取决于把握事态的人是否懂得这个规律，并且呢，
有意识地自觉地运用这个规律。
当你了解事物发展都是波浪蛹动式前进的，螺旋式发展的，你知道这事干得差不多了，进入
阳极了，你不往下下，也会出现各种制约因素。制约因素强迫你往下下，这就阳极生阴。
那这时候怎么办呢？功成身退。
这个时候的退，似乎这个人退下来了。但实际上呢，它孕育着新的生机。将来会出现新的升
华，是整个事业的前进。这就是有意识地运用了这个规律。
那么当你不懂得这个规律的时候，如果到了极限你不往下下，就会出现什么事情呢？那个时
候，可就不是蛹动前进了，那才是蛹动后退呢。所以说，别人撵你下来可不行，要功成身
退。
历史上有很多这样的人嘛，范蠡呀，张良呀，都是这样，包括老子都是如此。
2500年以前，百家争鸣，百花齐放，发展到一定阶段的时候呢，突然政局有所变化，这时候
老子就感觉到，再整天传法讲道就不利于整个事业的发展了。所以他迅速隐退，留下《道德
经》五千言，以示后人。他这个时候是蛹动前进的。
而耶稣呢，就不是这个情况，他传法三年半的时候，在他之前的半年，他那种大规模的活动
已经受到了罗马帝国的注意，觉得群众的信仰被他得去了，所以把那个人给一下抓起来了。
蹬到监狱里边去了。那个人进去的同时，耶稣还在大面积地传授自己的教义，传授自己的真
理、自己的主张，他认为身后，有很多群众跟着他，没事儿，不要紧，而且觉得呢周围都是
自己人，他把这事看得太简单了，一味继续往上走，罗马帝国已经注意他了，还要往上走。
后来耶稣教内都出问题了，他的第十三个徒弟成了叛徒，被抓。所以那里人都忌讳十三号门
牌号。而别人已经给他提供了很多情报的时候，他还不以为然，就一下被人抓住，之后呢，
惨遭罗马帝国的毒手，被钉在十字架上。那一段时间受损失比较大，就因为他没有激流勇
退、没有功成身退，不善于把握规律。
从他自身的挫折反映出了他这个形态对宇宙的规律还没有全部掌握，就不象老子对宇宙规律
看得那么透。
这是蛹动曲线可前进可后退，什么时候前进，什么时候后退，在于这个当事人是否能够了解
这个规律，并且自觉运用这个规律去把握事态。
根据张宏堡先生讲话整理
麒麟文化简介之九
那么螺旋呢，是讲任何事物的发展都不是简单的零形运动，你看很多事转来转去好象又回到
原来的地点上去了，好象是转，转、转、转过去了吗？而且佛家还提出呢轮回，人世间，动
物之间这么来回转圈，这辈子你是狗，下辈子你是猪，猪完了就是鹰，完了谁什么的，来回
这么折腾，走的是一个零形运动，零形轨迹。
这包括你看我们现在有些事情的发展经常地出现历史上某些事件惊人的相似之处，可有人觉
得好象退回去了。
原来气功刚一起的时候很象是春秋战国初期那段时间，百家争鸣、百花齐放，几百个学派纷
纷出来，著书立说。而且最初的起点，都是从人体自身的奥秘开始入手，但是当时不叫气
功。研究呢，怎么养浩然正气，怎么延年益寿，然后从哪儿入手呢？发现了体内就是个小宇
宙，这里边有阴阳，当你把握了阴阳转换规律之后，人可以呢，由此阳性物质为主体的生命
形式转为以阴性物质为主体的生命形式，即所谓成仙得道。在这基础上，由于他从研究生命
现象入手，得到了认识宇宙的方法和规律，然后运用这一规律再去看自然领域、社会领域的
时候呢，他又发现很多东西，然后天文、地理、经济、政治、军事、教育、美术、艺术都进
来了，这样就形成了一个一个的学术文化。
历史发展到今天呢，又出现惊人的相似之处，阴差阳错，政治因素、社会因素、经济因素导
致了开放之后人们想多活几天，健健身。然后就开始出现了气功热。
最初以气功形式出现，都来研究气功，研究来研究去，你看，就从里边开始分化出一批研究
人体科学的了，不是气功科学，然后又从人体科学里边又逐渐开始出现了生命科学家，研究
整个生命现象的。接下来呢，从生命现象研究入手，悟出了宇宙大道之理，用她重新审视社
会、自然的时候呢，哎，仍然把政治、军事、经济、文化、技术全都悟透了。
因为方法整对了，看其它的事儿就变得简化了，容易了。这样就又出现了一种新的体系，新
的学派。这种发展和那段时间有着惊人的相似之处，但是绝不是简单的重复，而是这么转
的。在这儿往前走的，螺旋上升的。转到这一点，又不是这一点，又高于这一点，这就为螺
旋上升，是螺旋曲线不断。
但是螺旋未必都是上升，还有螺旋下降的，对不对呀？当你懂得了这个，这里边深得多，文
化程度低可能听不进去。当你有意识的运用了这些规律的时候，就促使事物呢向螺旋上升的
这个轨迹上运行。当你不了解这个规律或者了解这个规律你不运用它，和它抵触、顶撞，螺
旋就可能下降。
临界点在哪儿呢？临界点？如果是吸收的、开放的、发展的，这就是螺旋式上升；如果封闭
的、保守的、僵化的，就是螺旋下降，临界点就在这儿。
所以事物它的曲线是蛹动螺旋，但是能否螺旋上升，能否蛹动前进，要取决于是否有意识地
运用规律，是否吸收、开放、发展，取决于这个，这就是我向你们介绍的蛹动螺旋律。
你了解这个规律之后，在生活中，事业里边遇到问题的时候呢，就不会经常处于茫然状态，
尤其是遇到挫折的时候，就会跳出来，跳出来嘛，居高临下地看，觉得现在我走到这一步
了，已经下降，这时候背气，哈，没啥可怕的，到时候它阴极生阳，一切都会随着时间过
去。
当你了解这一规律的时候呢，你处于不顺利的时候，你对未来充满信心，对战胜眼前的困难
充满勇气，而不至于呢，消极颓废、颓唐弱志；当你事业发展很顺利的时候呢，你也不要太
高兴了，还有阳极生阴的时候，即所谓红的快要发紫的时候，要积极地布置退路，退是为了
进，对不对呀？
所以你看你把这宇宙万事万物运行的大规律都掌握了，还用不用我再解释为什么宗师归隐
了，用不用了？（答：不用了。）不过是这些规律在这一件事上的应用而已，是很自然的
事，一切都是顺应自然来的。那我归隐之后干什么呢？外边的事不露面了；里边呢，还在逐
渐完善麒麟文化，在里边带徒弟，这恐怕你们高兴了吧？（鼓掌）
对于我来说是阳极，但是对于后来人来说呢，是刚起步，所以你们可以在这基础上往上走，
我往下下，你们往上走，蛹动前进，是吧？螺旋上升，今后你们也这样，对于你们是红紫的
时候呢，就不要占着这个位置不动，该让让贤，把后来人带起来，然后呢长江后浪推前浪，
一浪更比一浪强。（鼓掌）
哲学体系，除了这八大规律之外呢，还讲了若干辨证法的范畴，真理观、历史观、道德观、
伦理观，都介绍了很多，今天不一一介绍了。这是哲学体系，第一个。
根据张宏堡先生讲话整理
麒麟文化简介之十
（生命科学）另外一块讲的什么呢？道破了物种起源，万事万物从哪儿来的，来了之后又怎
么运行的，运行起来之后，怎么研究这类现象，在第二块里全部介绍了。
首先推出的就是物种起源理论，这个物种起源理论讲的什么呢？万物都并非进化而来，也并
非什么上帝造的，也并不是什么神仙造的、捏的，都不是。怎么来的呢？是阴阳两种物质在
不同的时空点上的组合形成不同的生命。
我一说出，我看面前好多人都在那儿愣愣着没听明白呢。
那挺奥妙的，我们借用时空坐标轴来反映这个现象。
这些阴性是看不见、摸不着的具有灵性的东西；阳性物质呢，是看得见、摸得着的以粒子形
式存在的，这两种物质合在一起的时候呢，才能形成生命，形成一种物种。比如阴性物质与
阳性物质在这一点它们相遇的时候就产生一个物种，在那一点结合的时候呢，又可以产生一
个物种，这儿呢，都可以。
从这个生命坐标图上我们可以看出物种的产生是阴阳两种物质在不同时空点的组合，这么来
的。那么N轴，也就是时间是可不可以无限延伸啦？如果时空这两个坐标轴都无限延伸，都
无限大的话，那么阴阳两种物质结合的组合点会不会无限多呀？（答：会）那么生命的组合
形式会不会无限多种层次呀？（答：会）
时空无限，组合点无限，层次无限，那么会导出什么东西呢？什么低级生命、中级生命、高
级生命。高级生命是不是结束了，完事了，完结了？
从生命坐标图这个里边我们就可以导出生命层次的无限化，组合点无限高，层次无限多。那
就绝非我们人类目前认识的这种真理就是终极真理了，说我们人类是最高级生命，再没有
了，还有没有了？（答：有）
那高级上面啥玩艺儿呀？超高级上面啥玩艺呀？那名儿你随便取，你就象是个、十万、千
万、千千万、千万万什么亿兆什么都出来了，那起的太多不好起，还是古人聪明，几个字出
来了，无穷。
你说超高级生命，然后，超超高级生命，超超超超超超超，多啰嗦呀，人家几个字就出来
了，都说你那玩艺儿不科学，啥叫科学呀？你那儿科学？你们这帮唯心论者，哈哈哈。
处理问题考虑你所处的时空点，你目前这个时空点呢，就不适合说这个字，你就说这社会、
宇宙里边还存在着超高级生命，他就'哎'科学，你说还存在着超超高级生命，那更科学。
反正他不嫌麻烦，你就让他说去，超超超超超超高级生命，更科学就完了，咱就不要用最简
捷语言了，不要用最简捷语言，就用那种人们能接受的最复杂的语言，超超超超超超完
了。
那这种物种起源理论，它对进化论是个重大冲击，点破了物种起源的根本性东西。
物种诞生之后再进化的。
根据张宏堡先生讲话整理
麒麟文化简介之十一
旋极律，也叫这蛹动螺旋律，生命遵循这个规律往前运行，运行之后又跑到哪儿去了呢？
释迦牟尼说，轮回，六道轮回。对不对呀？
大伙不敢吱声了。
轮回就是一个零形运动，是个封闭运动，从这点回到哪一点了。那我们讲完这个蛹动螺旋理
论之后你就该弄清楚了，事物是简单的零形运动吗？
是蛹动式、螺施式的，是不是啊？那就是运行到了那一点，象是那一点，又不是简单是那一
点。也可能高于那一点，也可能低于那一点，但绝不是简单的零形运动。
这就解释了什么问题呢？那人死之后是不是死利索了。
你看，我们再过来用阴阳根本律来考虑这个问题：世界是物质的，物质呢是分为阴性和阳性
的，对不对呀？然后再把现代的科学发现拿进来，物质不灭的。那么物质不灭的光是阴性物
质不灭，阳性物质就灭了？哎，你说这个问题破译了没有？
人死了之后他的另一种形式开始转化了，但基本粒子还是化学元素那些玩艺儿，转化成泥土
他没有灭。
我们讲那个看得见摸行着的这个阳性物质没有灭，那么里边那种阴性物质以波的形式存在的
东西跑到哪儿去了呢？他灭了？（答：没有。）没灭嘛。
分离之后，他又以充满空间不占有空间的形式存在了。跑到哪儿去了呢？进入时空的空间去
了，进入这块东西里边去了。那就有可能又和新的阳性物质结合，对不对呀？哎，也可能是
和人结合，也可能和狗结合。
那不在人的遗传学讲是精卵结合产生生命吗？精卵是不是都是可见的？都可见的指阳性的东
西嘛。
这遗传里边的阳性物质，那光有阳性的能形成生命吗？他必定还有阴性的，那么阳性里边有
没有阴呢？精和卵是以阳性物质为主体的一种形态，一种生命形态或者叫一种物质形式，但
是光有精和卵没有阴的灵性东西过来，你就不能形成一个有思想有头脑的这么个人或者是其
他生物。
而那个灵性的东西呢，有的经过若干年后，他记载着进化全部，每一步都在一代一代进
化。
所以当这个人在他那块进行一辈子之后出去了，又到那块结合的时候呢，这个新生下来的人
他表现出来的很多征状很象什么前世那个活佛，很象，一眼就看出。那东西是我们以前用过
的思维方式，什么都象，于是出现了所谓的活佛转世，是不是呢？其实他是简单转世吗？
象是又不是，所谓象是呢是那个阴性物质过来了，而阳性物质呢，完全是另外一个本体，对
不对呀？
那为什么谈这人有点像他父亲象他母亲呢？因为他父母的精卵里边也含有阴，那个阴和他父
母这些玩艺儿有关系，但是并非都是主体的，而主要支配这个人的呢，是你瞬间时空点结合
的阴性物质，是那个。
所以大的方面象那个都很阴的东西有关系，那这种理论我们管他叫什么呢？叫生命旋回说。
这就不是什么生命轮回了，你看着一个字差多大的节气呀，对不对呀？
讲生命的科学体系，如果不能正确回答生命从哪里来的，怎么运行的，后来上哪儿去了，就
不能称之为完整的体系，而能够自圆其说又经得起历史推敲这才是能够真正地符合大道之理
的体系。
除了这些之外，我们在生命科学体系里边呢又推出了若干种探讨生命理论的方法。
比如，你们在一部功、二部功里边学的这些什么生物仪器说呀，还有那个控型理论啦，气感
类型说呀，心能理论啦
，人体自控调谐理论，还有这个心能性质理论，还有心能的变级放
大理论，这都是研究破译人体奥秘和特异功能奥秘的一些具体方法，而这些方法的基础都是
我们哲学体系里边的生命科学方法论。
这是第二个体系，就是生命科学体系。
根据张宏堡先生讲话整理
《麒麟文化介绍》摘要12
麒麟文化简介之十二
第四块呢，介绍的是麒麟文化的美学艺术体系。
她里边包括我们的形美观．服美观．环美观．雕塑．建筑．审美观，还有呢，我们利用特异
功能开发出来的功舞、功画、神拳、随口诗、笔记功能等等，这些都把她纳入麒麟文化的美
学艺术体系。
过去讲的那画画的人啦一生追求那种禅的境界，那所谓禅画。什么禅画呢？就是把浅表意识
暂时压抑一下，进入一种无我状态，然后在功能态中下意识地随着灵感而动，一气呵成的画
这叫禅画。
这种画，是一开始就在一种深层意识开发状态下创造下来的艺术珍品，她具有灵性，有生
气，能活灵活现。而对这种画进行临摹的时候呢，画不出灵味儿来。
所以，中国古代有很多的书法家，包括近代的，象李苦禅，为什么叫李苦禅呢？他悟出了点
道道，真正创造出有灵性的艺术珍品是在苦禅的状态下才能开悟，才能创造出来这个东
西。
而我们的功画呢，则是不经过学习那么长时间，一下把窗户纸捅破，让你瞬间就出现那种东
西，而瞬间出这种艺术创作呢，往往是很多用阳性功能来从事艺术创作的人一生追求都没有
达到的那种境界，她的起点就是阴性功能的风格，从那儿起步的。
这是一种差异，层次上的差异。
那么神拳呢？你看功态中，他打那种玩艺儿有的可能很刚劲，有的也可能是缠缠绵绵，似乎
有点像舞蹈，但是这种东西呢却随心所欲，暗藏杀机，以柔克刚，用的都是寸劲、突发劲，
在舞蹈态中置敌于死地。
你现在顺其自然，而这个呢，又是武术追求的最高层次的东西，即所谓'自然门'。一切顺其
自然来，用人体本来的自卫进击能力来对付对方，根本无需用什么分套路、训练多少年，都
不用。
我们的随口诗和笔记功能也是如此。
有意识地研究了李白、济公这些人是怎么创造出流传千古的佳句，还有些名篇，发现呢，李
白喝完了酒之后昏昏忽忽的状态下能够挥毫而就，一首非常流畅、气势磅礴的诗就出现了，
而且酒喝得越多气势越磅礴，里边充满了神韵，那你研究他那个喝酒之后出东西的状态呢，
恰恰是喝得迷迷糊糊之后浅表意识失灵了，深层意识开始往外出。
用深层意识，就是我们说的特异功能来做事的时候呢，就无需什么推敲了，什么檄文，对
仗、压韵什么的，不用，因为她处理问题的速度是超光速的，一瞬间，啊，出来了。
那么很多作家讲灵感、灵感。他没灵感，他整天的悉眉苦脸的，怎么逼也逼不出来，一旦来
灵感的时候呢，一下子脸上啊，弄出来了，一看，哎呀，标点符号都不能怎么动，一篇好文
章。
包括那个济公，他当书记员的时候，哎，晚上他写东西，他的人拿了酒来，拿肉来，饱吃一
顿，喝的酩酊大醉之后拿笔来，这种状态下，一气儿写完了，你看怎么都是流传千古的绝
句。
那你研究这种状态呢，又是一种把浅表意识压抑了，用深层意识去开发去创作，这么个状
态。把这玩艺儿都研究透了，你明白了，要想拿出人类最最高级的文学作品，诗句也好、文
章也好，必须呢是在那种状态下，阳极生阴，用阴性功能来做，才能做出人们达不到的水
平。
为什么达不到呢？因为常人都在阳的状态下，而你一步登天，进入阴的状态里去干那事儿
了，所以很多人怎么学也学不到手，为什么学不到手？因为他没有学阴阳转换的理论，他的
宇宙观不对劲。
而我们呢，随口诗和笔记功能开发出来，让一个文化程度并不高的人在一瞬间就开始作一首
首流畅的诗，有的象是禅诗，有的是爱情诗，什么样都有。也有的呢，在功态中来这个劲
儿，所谓来灵感了。
灵感是啥呀？就是特异功能，特异状态，特异状态就是阴性那个功能态，就那玩艺儿。瞬间
就把你导入那里边去让你在这种状态下创作去写作。
这是麒麟文化的美学艺术体系。
根据张宏堡先生讲话整理
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《麒麟文化介绍》摘要13 麒麟文化简介之十三
第六个体系呢，是讲实业体系的。我刚才介绍的就是说麒麟文化呢，如果横向看，政治、经
济、军事、文化、艺术、美学什么都有；纵向看呢，天道、地道、人道，全都有；从教育角
度来讲呢，德、智、体、美全都有，包罗万相。
从哪儿能体现出来呢？有一部分从她的实业体系里边可以反映出来的。
那么实业体系包括哪些内容呢
？
第一个是讲安邦治国法。
安邦治国法就是怎么当皇帝，怎么当总统的。给你治国纲领、治国策略，应该用什么样的方
法，应该怎么样才能保证国富民强，传富国经。
第二个介绍辅佐朝政法。
即怎么样当这个宰相，怎么当副总统的，怎么当总理的。这两块用现代语言讲都是讲领导科
学的；用古代理论讲呢，就是讲宰相理论的，这领导是高于管理科学的一门学问，但是她和
管理科学也有着内在联系，她不是一个层次的。
那第三部分呢，介绍的是吏道法，官吏的吏。
就是说有些人他不是当总统的料，那人群里边出不了几个总统；也不是当总理的料，那人群
里边也出不了几个总理。多数人呢，是当宦，当小官。
这官的范围框一下有多少呢？从科员到副总理，这些层次都是，呵，二十几级，原来是二十
四级行政，都是这个层次的，这都属于吏道法研究的内容，怎么当你的小官。
这部分内容如果用现代语言讲就是讲管理科学的，怎么治理好你管辖的范围，用什么方法去
治理，讲这些。
那么还有一部分人呢，他对仕途不感兴趣，身上的才能呢，确实不能通过仕途这个渠道反映
出来，他有经营的天赋，有这个从商的天赋，那么我们在实业这一块里边介绍了聚财法，也
叫生财之道。
这一块讲的是管理科学里边的经营管理科学，讲财务问题，财务管理问题。
除这些之外那个层次需要的还有什么呢？这个层次必不可少的叫聚人和气法。聚人和气法这
个如果用现代语言来讲呢，实际是讲人才学和行为科学的，研究人才分类情况。
给你点破人才的分类，一个人才群，从家庭体系上看一般都是有一个成型，一拽拽一根链过
来了，带起来了，抓住一个一家人都过来了。
这个人天天练，再过几天练过来了，那么人以群分，物以类聚，这个人的能耐，看他朋友就
知道；他周围必然的要和一些档次不相上下的人才进行接触，成为人才群。
抓住了一个，这周围又活了一大帮。
那么人来之后怎么使用，你也得研究。就是需要这么五个层次。除了五大层次以外，还有若
干层次，每个层次里边还有若干层次，层次和层次之间的交替都在我们研究之列。
人来以后怎么使用？创业的时候、建立一个实业的时候，分为几个阶段，每个阶段的管理特
点是什么，都讲，除了这些之外，在实业体系里边呢，还要介绍兵家权谋，孙子兵法在经营
管理中的运用。
这一块如果是在战争起来的时候，本身就是兵法，可以用于战争。如果是和平年代呢，可以
把这一块运用到经营管理里边去。
你比如现在讲的那个经营策略，商业心理战，什么都是和这有关系，心战术，心理的心，心
战术，都讲这玩艺儿的。
在实业体系里边还要介绍《易经》，在风险性决策中的具体运用。还有呢，在一般的经营决
策中的参考作用。
《易经》大家知道都是那易字，是这么个易是吧，上面搁个日，下边搁个勿，实际上这个不
是勿，你篆书呢，你看上边日，下边这个是月，把月横下来了。
那易经讲什么东西呢，她讲宇宙万事万物的根本规律的，讲阴阳根本律的。就是"易以道阴
阳"，讲这个的。你把握住这个了，你再看易经讲什么东西呢？就不象现在和古人研究易经
一本一本的，越研究你就越糊涂。最简单的玩艺儿，易以道阴阳，然后她运用阴阳变换规律
拿出一套预测的方法，古人管这叫占术，占卜。
现在很多人钻到这占卜堆里出不来了。上面搞易学有多少人，成千上万的，把卦辞这么破译
那么破译，有什么用处那玩艺儿？你真正搞透了，你就用那蓍草法也行，你用这个铜钱法也
行，你用什么都行，随便看一眼，就可以，哎，就代表一个卦象，看一眼就是卦象。以物取
象，以象取义。
以为，我到34岁才开始起飞，呵，升到天空去了，开始不动了，修到35岁，到35岁开始到高
潮。假使或者到38，唰，到38岁，到38岁就行。然后又到你降落的时候，看看中间有几个大
的起伏，每个起伏点要记住，每个起伏也有几种，我到那岁数，那个起伏点，用她代表你的
年龄。我到那个时候，有个小坡，小坡道有个小低谷，然后到那个时候，又有一个小低谷，
一看，从我起飞到我降退或者到降落的时候呢，中间有几次低谷？他总的看呢，那飞机没有
掉下来，大家说没啥事，所以坐车，坐车没翻车呀，什么坐飞机呀，有没有砸锅，你心里有
数。我还没到时候呢，没事！
在人身上一测，你早就测完了，你还担什么心呀。哎，最后一点，看这个人降飞，降飞点知
道，我到那时候，就开始过，就开始下来的时候，到那时候你别硬挺着啦，别让人轰你下来
呀，是不是呵？你掌握了这种方法，你也可以写一本易经。（鼓掌）
那不都是圣人们给凡夫俗子们编的东西嘛。那你看透了之后，我这有点对不起他们了，是
吧？都给你揭示了，还用得着这么啃字典，这么编，探讨易经到底怎么回事？研究研究那个
四柱、什么签占等，那些玩艺儿，整了那么多也没讲明白是怎么回事儿，就是那么简单的方
法。
那么易经在这个经营管理中具体来说，在这回到低层来了。因为大多数人他不会有机会听我
今天这些话的。这叫谈道讲道。更多的人没有这机会听这些话怎么办呢？我告诉你易经怎么
在经营管理中运用。
易经又被认为是中国最伟大的一部预测学，那你就用占卜的方法，这事到底成不成，然后一
起卦
，然后找到卦辞就知道这事到底成不成了。但是不要把易经和其他预测的东西呢，就
是靠功能预测的东西当作你决策的唯一依据，应该把她当作是你决策的主要依据，不要当作
唯一依据，一唯一她就不是中成了。
阴性功能我用于阳性的市场调查，分析判断推理我也用，综合起来得出我要干的这个事，进
行决策，这叫中成。
这是易经在经营管理中的具体使用方法。除了这些之外，我们还要介绍门规管理与现代化企
业管理结合和其中的具体经验。为什么中功起步短短三年多时间就会有如此辉煌的成果，她
的人均劳动生产率和人均利润率，这么超过国内的所有企业。
这数字咱们以前没有公布过，是吧？为什么？除了其他的一些经营窍门之外，其中一个很重
要的因素，就是我们根据自己的民族特点，根据特定的时空点选用了一种将门规管理与现代
化管理结合的一种变通方法，而没有忽视这个坚持那个，都没有，全都是活的，那个有用用
那个，哪个适合于我的我用哪个。全都是开放型的，吸收型的，发展型的，在实业体系这部
分里边呢，我们大致介绍就这些内容。
根据张宏堡先生讲话整理
《麒麟文化介绍》摘要14
麒麟文化简介十四
那第七大体系讲什么呢？讲的行为规范，凡是受过麒麟文化薰陶的人他应该有着特定的面
貌，还有行、站、坐、卧的标准。
这个呢，决非是让人们全部变成那么拘谨，那么唯唯诺诺，不是那个意思。在阳性世界里边
没有可能，没有那种绝对的自由。你不受这个约束，就受那个约束，看你选择谁。
象有的人说，刚一进咱们这块来感到很不理解，大伙见到我都那么唯唯喏喏很恭敬，毕恭毕
敬的，我这个人本来是很自由的，我怕适应不了这个。
你自由什么呢？你自由。你想要一千块钱的时候，给我一千块钱吗？你想在名义上通过自己
的劳动才能行到社会的承认，有过那么顺利的时候吗？多少东西制约你呀。
你最大的才能在那个制约范围里边是不自由的，你发挥不出来，搞得你很苦闷，而且你的所
有的行、站、坐、卧，生活上的，事业上的，工作上的，无一不受各种约束制约。
那为什么人觉得那么苦啊，家里苦、工作上不顺心、事业上即使有成绩的时候，调过头来觉
得没啥意思，何苦呢？你就。
那明知很苦还要拼搏，而要是走呢，又是何苦呢，就包括象什么上峨嵋山之类的，他爬爬
爬，练练练，一天累的，、、、、、、
下山之后一看，哎呀，不来一世难，来了更为难；不来后悔，来了更后悔。那为什么，因为
受很多制约，爬爬爬，每有一步上去很累很累的。
实际上呢，你不受这种制约，就受那种制约，只是你选择那种制约对自己一生发展更有利，
对自己的一生的成就实现更有利，对自己获得相对折自由解放更有利，仅此而已。
所以，我们中功的弟子们，他宁肯受这个制约，在这里边取得更大范围的相对的自由解放，
而不愿受外边那种，今天涨工资没呀，没门；分房子，你还没上贡呢。
、、、、、、
（完）
根据张宏堡先生讲话整理