Fw: مذبحة المشككين في نسب الصادق الأمين2

[Ahmed Ali]

مذبحة المشككين في نسب الصادق الأمين (2)

السلام على من اتبع الهدى

قال سعد بن الربيع

" والله إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم صلى الله عليه وسلم وفيكم عين تطرف "

- بداية أثبتنا أن ما تم الاعتماد عليه من روايات للتشكيك فى نسب رسول الله إنما هى روايات ساقطة وبراهين واهية ولكن النصرانى يحتج بأنها جميعها واردة فى كتب السيرة والتاريخ وذلك حينما رد الاستاذ  Islam Heroبالاتى :

نحن لا نأخذ ديننا من كتب تاريخيه، بل من القرأن والسنه الصحيحه لان كتب التاريخ بها الصحيح والضعيف.

وبالرغم من تعليل الاستاذ Islam على أن كتب التاريخ بها الصحيح والضعيف من الروايات إلا أن كان رد محب النصرانى كالاتى :

وماذا نفعل بالسيرة النبوية الشريفة، يعني إبن هشام وبرهان الدين الحلبي، وابن اسحق، برضه من المدلسين ونرمي كتبهم في الزبالة علشان كتب تاريخ!!

*** ونرد هنا بسؤال هل قال لك أحد أن هؤلاء العلماء مدلسين ونتخلص من كتبهم .؟؟؟ ؟؟

ويستطرد قائلاً :

  وأين ذهب الإفتخار بالسند وعلم الرجال والجرح والتعديل، والدقة العالمية لم يسبقكم إليها أحد في التأريخ للأحاديث والتواتر وآخر هذه .....

ثم أن كتبة هذا التاريخ هم أنفسهم الذين نقلوا الأحاديث، فلو شككت في تأريخهم فسوف تشكك في أحاديثهم .. ثم ظل بعد ذلك يذكر أسماء كتب السيرة ويثبت انه اخذ تلك الروايات (الساقطة) من كتب السيرة والتاريخ .

وقد غضب النصرانى لأن ذلك يهدم شبهته عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه خاص, وشبهات النصارى حول الاسلام بوجه عام نظراً لان معظم تلك الشبهات إن لم تكن كلها فهى من الروايات الضعيفة من كتب التاريخ والسيرة .

- ونقول لهذا الافاك ألم يكن أولى بك أن تقرأ حتى ولو مقدمة كل كتاب من كتب السيرة التى تتشدق بأسماءها لتوهمنا أنك ملم بها لإنك لو كنت قرأت حتى ولو المقدمة لكنت عرفت أن بها من الروايات الصحيحة والضعيفة وما الهدف من تلك الكتب وكنت أرحت واسترحت من جهلك.
ولكى نثبت مدى جهله ونثبت أيضاً كذب معظم شبهات النصارى حول الاسلام أحضرنا أقوال العلماء فى كتب التاريخ والسير (وجزا الله من قام بإعدادها خير الجزاء) :

 أقوال العلماء فى كتب التاريخ والسير ان بها معلومات غير صحيحة :-

1 - الامام برهان الدين الحلبي صاحب كتاب السيرة الحلبية

"ولا يخفى أن السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع " ........... السيرة الحلبية – المقدمة

2 - الزين العراقي رحمه الله

" وليعلم الطالب أن السير تجمع ما صح وما قد أنكر " ......... السيرة الحلبية – المقدمة

والزين العراقى عالم كبير فى علم السير والتاريخ وهو أول من قام بعمل كتاب يتحدث عن السيرة , هذه شهادته فى كتب السير والتاريخ فما بالك بمن قام بتأليف الكتب بعده بعشرات بل وبمأت السنين اكيد كلهم مجمعون على ان كتب السير والتاريخ بها معلومات غير صحيحة وهذا امر واضح لكل عاقل قراء كتب التاريخ

3 - الإمام أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة - الخطيب في الجامع (2/162):

" ثلاثة كتب ليس لها أصول المغازي والملاحم والتفسير "
رواه الخطيب في الجامع (2/162) وفسره بقوله المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها لسوء أحوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها

ويقول ايضا " إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا. وفي الأصل والذي ذهب إليه كثير من أهل العلم الترخص في الرقائق وما لا حكم فيه من أخبار المغازي وما يجرى مجرى ذلك وأنه يقبل منها مالا يقبل في الحلال والحرام لعدم تعلق الأحكام بها " القول المسدد - العسقلاني (ج 1 / ص 11)
جامع الأصول في أحاديث الرسول - ابن الأثير (ج 1 / ص 109)
4 - الطبرى فى مقدمة كتابه - تاريخ الطبرى

" وليعلم الناظر فى كتابنا أن اعتمادي فى كل ما احضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه انما هو على ما رويت من الأخبار التى انا ذاكرها فيه والأثار التى أنا مسندها الى رواتها فيه اذا كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل الى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم الا بأخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والأستنباط بفكر النفوس فما يكن فى كتابى هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستئنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها فى الصحة ولا معنى فى الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت فى ذلك من قبلنا وانما أتى من قبل بعض ناقليه الينا وأنا انما أدينا ذلك على نحو ما أدى الينا "

فالامام الطبرى نفسه يعترف أن كتب التاريخ والسير بها الضعيف والصحيح .

5 - الإمام القحطاني  - نونية القحطانى

" لا تقبلن من التواريخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان "

6 - العلامة عبد الرحمن المعلمي  – علم الرجال وأهميته

" على أن حاجة التاريخ إلى معرفة أحوال ناقلي الوقائع التاريخية أشد من حاجة الحديث إلى ذلك ؛ فإن الكذب والتساهل في التاريخ أكثر "

7 - الامام شيخ الاسلام بن تيمية - الخطيب في "الجامع" (2/162)

ثال احمد بن حمبل ثلاثة كتب ليس لها أصول المغازي والملاحم والتفسير رواه الخطيب في الجامع (2/162) , فعلق شيخ الاسلام على هذا الكلام وقال" بكثرة المراسيل في هذه الأبواب"ومعنى قوله لا أصول لها أي ليست صحيحة، أو لا سند لها المغازى والملاحم يعنى كتب التاريخ والسير ثلاث كتب ليس لها أصول رواه الخطيب في "الجامع" (2/162)
8 -الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ – ( ألفية السيرة ) :

الغالب على الأخباريين والسيريين عدم الاعتناء بالروايات وفي ذلك يقول الحافظ العراقي في ألفية السيرة:" وليعلم الطالب أن السيرا تجمع ما صح وما قد أنكرا"
9 – الشيخ عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله:

"إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا وفي الأسانيد والرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشددنا في الرجال فكثير من كتاب كتب التاريخ تساهلوا فى كتابة الروايات لأنهم اعتبروا انه لا يجب التأكد من راوى الرواية "

فالعلماء يجمعون على أن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة ولا نأخذ منها شىء
إن الناظر في هذه الكتب وغيرها من الكتب المشهورة المصنفة في السيرة يقف على حقيقة أشار إليها العلماء وهي كثرة الضعيف بل ان الروايات الضعيفة شىء هام فى كتب السير والتاريخ فلا يخلوا كتاب من هذه الكتب من الروايات الضعيفة فكتاب هذه الكتب سلكوا طريق عدم منهج التحقيق من الروايات وكتاب كتب التاريخ يعتمدون على رواه غير موثوق فيهم وكما تعلمون ان القصاص يزيد فى الرواية ويتناقص, والمؤرخون لايتأكدون من صحة الروايات فلذلك الروايات غير صحيحة .

- ولقد تعجبت كل العجب لردود وجدال هذا الافاك الجاهل ولكى يفهم سنضرب له مثلا :

( يقول لك التاجر الامين احترس مما فى السلة لأن بها الصحيح والغير صحيح وأنت تأخذ الغير صحيح لغرض لئيم وتتعلل وتدلس بأن كل ما معك صحيح لانك أخذتها من التاجر الامين ثم تدلس أيضا بعد ذلك بانه تاجر غير أمين )

- وفى النهاية نقول لكل أفاك وجاهل يفترى على الاسلام وعلى رسول الله :

" نحن لا نأخذ ديننا من كتب التاريخ والسيرة ، بل من القرأن والسنة الصحيحه لأن كتب التاريخ والسيرة بها الصحيح والضعيف "

والحمد لله كما ينبغى لجلال وجهه وعظيم سلطانه , الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة

                   .........................................................................

**ملحوظة :

نحن نرسل نسخة من ردودنا هذه إلى المدعو محب ولكنه لايرد علينا على الرغم من إرسالها أكثر من مرة على البريد الخاص به وبالمدعو نبيل وبريد مجموعتهم ولكنه لا يرد علينا !!!!!! 

 

 

----- Forwarded Message -----
From: Ahmed Ali <ahmed....@yahoo.com>
To: "GodBelov...@yahoogroups.com" <GodBelov...@yahoogroups.com>
Sent: Saturday, September 10, 2011 9:13 AM
Subject: Fw: مذبحة المشككين في نسب الصادق الأمين

----- Forwarded Message -----
From: Ahmed Ali <ahmed....@yahoo.com>
To: "thetruere...@googlegroups.com" <thetruere...@googlegroups.com>
Cc: "godbel...@gmail.com" <godbel...@gmail.com>
Sent: Friday, September 9, 2011 9:58 PM
Subject: Fw: مذبحة المشككين في نسب الصادق الأمين

مذبحة المشككين في نسب الصادق الأمين

الحمد لله رب العالمين حمداً طيباً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه ، سبحانه وتعالى عما يصفون .

والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله ، النبي الأمي العربي الأمين ، الذي بلغ الرسالة ، وأدى الأمانة ، وبشر المؤمنين وأقام الحجة على الكافرين .

اللهم صلى وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وزوجاته والتابعين ، وعلى إخوانه السابقين من الأنبياء والمرسلين .

يقول الله تعالى "وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ" (10) الأنعام

عذراً سيدي رسول الله فقد زاد نباح الكلاب ، وتطاولت ألسنة الجهل .

ولكن مثلك ومثلهم كمثل السحاب والكلاب .... فلا يضر السحاب نبح الكلاب .

وبذكر الحبيب تسكن نفسي ... ولذكر الرسول فاح العبير

فهو الشمس إن أطل ظلام ..... وهو الظل إن أطل هجير

وهو الماء طعمه سلسبيل ..... وهو الروض فيه زهر نضير

- نتناول في ما يأتي من سطور الرد على الطعن في نسب النبي صلى الله عليه وسلم والتى إستدل فيها الافاك ببعض الروايات الساقطة الواردة في بعض كتب التراث التي كان أصحابها معروفين بعدم اقتصارهم على نقل الصحيح من الروايات كما سيتم توضيحه فى رسالة منفصلة بإزن الله تعالى .

الطعن مبني على

1-   عبد المطلب وعبد الله تزوجا وبنيا في نفس الليلة.

2-   عبد الله مات بعد زواجه بشهرين.

3-   حمزة أكبر من محمد بأربع سنين وولد بعد حادثة النذر

4-   إذن محمد قعد في بطن أمه أربع سنين

منهج الكاتب الكاذب كان كالآتي :

 الإدعاء كذباً وزوراً بأن ما يأتي به من أدلة وروايات أنها صحيحة ومثبته ، مع أنه لم يذكر أحكام العلماء عليها من حيث مدى صحتها ، بل كثر إيراده للأحاديث الضعيفة والموضوعة , وقد اعتمد على إستنتاجات إعتمدها هو دون أن يستعين بأدلة صريحة قاطعة , بل مجرد ظنون وإستنتاجات ، وهذه الإستنتاجات إن لم تكن مبنية على دلائل ودعائم تكون أشبه برماد أشتدت به الرياح في يومٍ عاصف  , فتصبح بلا قيمة ولا أي أهمية .

والمؤسف في هذا أن المغرضين من النصارى ينساقون وراء هذا الهذيان كما تنساق الدابة وراء صاحبها ، فيتناقلونه فيما بينهم ، وفي مواقعهم ومنتدياتهم كالبغبغاوات دون أي تحقيق أو مراجعه لما ينقلونه .

الآن نورد الروايات التي تمسكوا بها ونحققها بإذن الله :

الرواية الأولى: التي تتحدث أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه تزوجوا في نفس اليوم. الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94  قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا كانت آمنة بنت وهب ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وأخاه من الرضاعة قال أخبرنا هشام بن محمد بن عن أبيه وعن أبي الفياض الخثعمي قالا لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها.

الرواية ساقطة وعلتها أنها من رواية الواقدي

وهو : محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولاهم أبو عبد الله المدني الحافظ البحر .

قال عنه العلماء

قال أحمد بن حنبل : هو كذاب يقلب الأحاديث ؛ يلقي حديث بن أخي الزهري على معمر ونحو ذا .

وقال بن معين : ليس بثقة .

وقال – مرة : لا يكتب حديثه .

وقال البخاري وأبو حاتم : متروك .

وقال أبو حاتم أيضاً والنسائي : يضع الحديث .

وقال الدارقطني : فيه ضعف .

وقال بن عدي : أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه .

قال ابن الجوزي وغيره : هو محمد بن أبي شملة . دلسه بعضهم .

وقال أبو غالب ابن بنت معاوية سمعت بن عمرو : سمعت ابن المديني يقول : الواقدي يضع الحديث .

وقال المغيرة بن محمد المهلبي : سمعت ابن المديني يقول : الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي لا أرضاه في الحديث ولا في الأنساب ولا في شيء .

وقال ابن راهوية : هو عندي ممن يضع الحديث .

وقال الأمام الذهبي : واستقر الإجماع على وهن الواقدي . [1]

ولو إرتضيت أيها الجاهل بمرويات الواقدي لأحضرنا لك ما ينسف موضوعك من أساسه ، وذلك من مرويات الواقدي أيضاً .

قال بن سعد : أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن بن عباس قال الواقدي وحدثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن شيبة بن نصاح عن الأعرج عن محمد بن ربيعة بن الحارث وغيرهم قالوا لما رأى عبد المطلب قلة أعوانه في حفر زمزم وانما كان يحفر وحده وابنه الحارث هو بكره نذر لئن أكمل الله له عشرة ذكور حتى يراهم أن يذبح أحدهم فلما تكاملوا عشرة فهم الحارث والزبير وأبو طالب وعبد الله وحمزة وأبو لهب والغيداق والمقوم وضرار والعباس جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله به فما أختلف عليه منهم أحد وقالوا أوف بنذرك وأفعل ما شئت فقال ليكتب كل رجل منكم أسمه في قدحه ففعلوا فدخل عبد المطلب في جوف الكعبة وقال للسادن أضرب بقداحهم فضرب فخرج قدح عبد الله أولها وكان عبد المطلب يحبه فأخذ بيده يقوده إلى المذبح ومعه المدية فبكى بنات عبد المطلب وكن قياما وقالت إحداهن لأبيها اعذر فيه بأن تضرب فب ابلك السوائم التي في الحرم فقال للسادن أضرب عليه بالقداح وعلى عشر من الإبل وكانت الدية يومئذ عشرا من الإبل فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعل يزيد عشرا عشرا كل ذلك يخرج القدح على عبد الله حتى كملت المائة فضرب بالقداح فخرج على الإبل فكبر عبد المطلب والناس معه وأحتمل بنات عبد المطلب أخاهن عبد الله وقدم عبد المطلب الإبل فنحرها بين الصفا والمروة .[2]

فحمزة موجود قبل أن يولد الرسول ، وهذا كافي لهدم مزاعمك أيها الجاهل .

الرواية الثانية:

عن عبدالعزيز بن عمران عن عبدالله بن جعفر عن ابن عون عن المسور بن مخرمة عن ابن عباس قال إن عبدالمطلب قدم اليمن في رحلة الشتاء فنزل على حبر من اليهود قال فقال لي رجل من أهل الديور يعني أهل الكتاب يا عبدالمطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك قال نعم إذا لم يكن عورة قال ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الآخر فقال أشهد ان في إحدى يديك ملكا وفي الأخرى نبوة وإنا نجد ذلك في بني زهرة فكيف ذلك قلت لا أدري قال هل لك من شاعة قلت وما الشاعة قال زوجة قلت أما اليوم فلا قال فإذا رجعت فتزوج فيهم فرجع عبدالمطلب فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت حمزة وصفية ثم تزوج عبدالله بن عبدالمطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش حين تزوج عبدالله بآمنة فلج أي فاز وغلب عبدالله على أبيه عبدالمطلب . [3]
الرواية ساقطة وعلتها أن في سندها عبدالعزيز بن عمران

وهو : عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز أبو ثابت ويعرف بابن أبي ثابت المدني الزهري

قال عنه العلماء

قال البخاري لا يكتب حديثه

قال النسائي متروك الحديث

قال الترمذي والدارقطني ضعيف

قال ابن حبان يروي المناكير عن المشاهير

وقال يحي بن معين : ليس بثقة . ميزان الإعتدال ج 4 ص 369 .

قال الإمام الهيثمي مجمع الزوائد ج: 8 ص: 230 رواه الطبراني وفيه عبدالعزيز بن عمران وهو متروك .

حتى على مستوى الروايات الساقطة

فإن لفظ تزوج لا تعني الدخول بل هي تعني إبرام العقد وقد يتأخر الدخول عن الزواج بسنين فالروايات ليس فيها أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه دخل  كل واحد على زوجته في نفس اليوم حتى يكون هنا استعجاب من تأخر ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عن عمه حمزة رضي الله عنه.

وهذا واقع وحاصل ، وأقرب مثال على هذا هو زواج سيدنا رسول الله بأم المؤمنين السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

فعن هشام عن أبيه عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين ، وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين  [4].

أما بالنسبة لاستشهادك بأنهما ابتنيا بهما فى مجلس واحد ونص كلامك كالتالى

أي وفي كلام ابن المحدّث أن عبد المطلب خطب هالة بنت وهيب عم آمنة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة وتزوّجا وأولما ثم ابتنيا بهما. ثم رأيت في أسد الغابة ما يوافقه، وهو أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد.}

أي أن برهان الدين الحلبي يقول أن عبد المطلب وعبدالله تزوجا في مجلس واحد وبنيا في مجلس واحد، ورأى في كتاب أسد الغابة ما يؤكد هذا الكلام!!!!ا

وقبل ان نعلق على كلامك نسألك الاتى :

1- هل ورد هذا الكلام وهو انهما (تزوّجا وأولما ثم ابتنيا بهما فى مجلس واحد ) كنص فى أى رواية من الروايات حتى الضعيف منها ؟

2- هل هذا كلام ورأى الامام برهان الدين حلبى كما تدعى انت أم هو نقلا عن كلام ابن المحدث؟

3- هل كلام ابن المحدث له سند وما سنده ؟

4- هل ابن المحدث رأى فى كتاب اسد الغابة ما يؤكد انهما تزوجا فى مجلس واحد وبنيا فى مجلس واحد كما تدعى وتدلس أنت ؟

5- ما رأى الامام برهان الدين فى الروايات الضعيفة فى كتب السيرة ؟

فنجد الاجابة بالترتيب كالاتى :

1- أن هذا الكلام وهو انهما (تزوّجا وأولما ثم ابتنيا بهما فى مجلس واحد ) لم يأتى كنص فى أى رواية من الروايات حتى الضعيف منها

2- هذا ليس بكلام  برهان الدين الحلبى كما تدعى وتدلس , بل اننا إذا أكملنا النص نجد أن الامام برهان الدين يطعن ويستشكل فى الرواية كالاتى " أي وفي كلام ابن المحدّث أن عبد المطلب خطب هالة بنت وهيب عم آمنة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة وتزوّجا وأولما ثم ابتنيا بهما. ثم رأيت في أسد الغابة ما يوافقه، وهو أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد، قيل: وفيه تصريح بأن عبد الله كان موجوداً حين قال الحبر لعبد المطلب إن النبوة موجودة فيه، وكيف تكون موجودة فيه مع انتقالها لعبد الله؟ وقد يقال، من أين أن عبد المطلب تزوج هالة عقب مجيئه من عند الحبر حتى يكون قول الحبر لعبد المطلب صادراً بعد وجود عبد الله؟ جاز أن يكون ذلك صدر من الحبر لعبد المطلب قبل ولادة عبد الله."   

3- كلام ابن المحدث ليس له سند .

4- ما جاء فى كتاب أسد الغابة أنهما تزوجا في مجلس واحد فقط ، و ليس ابتنيا في مجلس واحد كما تدعى وتدلس أنت ، فالبناء عند العرب لم يكن دائما في وقت الزواج .

5- قول الامام برهان الدين الحلبي فى السيرة الحلبية - المقدمة "ولا يخفى أن السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع " وأعتقد ان هذا يخرس لسانك فى موضوع إستشهادك بكتب السيرة , وأعتقد ايضا أنك لو كلفت نفسك بقرأة الكتاب لكنت وجدتها فى المقدمة وكنت إرتحت وأرحت من جهلك .

________________________________________

الرواية الثالثة : " المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله "

والتى تستشهد بها ان عبد الله قد بنى بآمنة بمجرد زواجه بها

حدثنا عمر بن محمد .. .. عن أم سلمة وعامر بن سعد عن أبيه سعد قال أقبل عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلعم وكان في بناء له وعليه أثر الطين (الغبار) فمر بامرأة من خثعم وقيل العدوية وقيل أخت ورقة فلما رأته ورأت ما بين عينيه دعته إلى نفسها وقالت له إن وقعت بي فلك مائة من الإبل فقال لها عبد الله حتى أغسل عني هذا الطين الذي علي وأرجع إليك؛ فدخل عبد الله بن عبد المطلب على آمنة بنت وهب فوقع بها فحملت برسول الله صلعم الطيب المبارك ثم رجع إلى الخثعمية أو العدوية فقال لها هل لك فيما قلت؟ قالت لا يا عبد الله قال ولم؟ قالت لأنك مررت بي وبين عينيك نور ثم رجعت إلى وقد انتزعته آمنة ..

قال الواقدي هي قتيلة بنت نوفل وعن أبن عباس قال أنها امرأة من بني أسد وهي أخت ورقة كانت تنظر وتعتاف (عرّافة) فمر بها عبد الله فدعته لتستبضع منه ولزمت طرف ثوبه فأبي وقال حتى آتيك وخرج مسرعا حتى دخل على آمنة فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى المرأة وهى تنتظره فقال هل لك في الذي عرضتي عليّ؟ فقالت لا ...

نهاية الأرب للنويري باب ذكر خبر المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب .

- هذه الروايات لم يَصح مِنها أي شيء ، وإنما هي من اختلاق القُصاص لغرض إثبات مسألة النور الموجود في وجه أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله عليه الصلاة والسلام غني عن كل هذا .

فالروايات بها من العلل من جهة الأسانيد و المتون بما يكفي لردها وبيان وهنها ووضعها .

فمن ناحية الإسناد :

أخرجها البيهقي ( ج 1 ص 105 ) في الدلائل بسنده عن ابن إسحاق ، وكذا الطبري ( ج 2 ص 244 ) في تاريخه ، والبيهقي في شعب الإيمان ، وسندها مُنقطع .

وأخرجها ابن سعد ( ج 1 ص 95 – 96 ) بأسانيد ضعيفة فيها الواقدي وهو متروك والكلبي وهو متهم بالكذب ، وفيها إنقطاع أيضاً .

والبيهقي ( ج 1 ص 107 ) في الدلائل من طريق مسدد عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه وفي سنده مسلمة بن علقمة ، وهو صدوق له أوهام ، ومثله في الشواهد يستشهد به ولكن شيخ ابن قانع ، وهو عبد الوارث بين إبراهيم العسكري لم أقف عليه .

وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ( ص 38 ) من طريق النضر بن سلمة عن أحمد بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة وعامر بن سعد ان أبيه بنحوه ، وراه عبد الله بن بشير عن أحمد بن محمد بن عبد العزيز ، ولم يذكر عامر بن سعد وفي سنده محمد بن عبد العزيز العمري في عداد الضعفاء .

وبمعناه أخرجه أبو نعين ( ص 39 ) بسند ضعيف عن ابن عباس . في سنده الزنجي وهو ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد رواه بالعنعنة ومن هذا الطريق أخرجه الطبري في تاريخه .

ومن ناحية المتون :

1- فإن متن الروايات وما تضمنته من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد الله ، وهو حديث عهد بزواج ، تناقض الأحاديث الصحيحة من طهارة وشرف نسب الأنبياء ، وأن هذه الطهارة ، وهذا الشرف من دلائل نبوتهم : كقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله – عز وجل – اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل ، واصطفي من بني كنانة قريشاً ، واصطفي من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم " .

2- تخبطت الروايات في اسم المرأة ، فهي مرة امرأة من خثعم ، ومرة أم قتال أخت ورقة بن نوفل ، ومرة هي ليلى العدوية ، ومرة " كاهنة من أهل تبالة متهورة " ، ومرة أنه كان متزوجاً بامرأة أخرى غير آمنة ... الخ هذا التخبط الدال على الكذب .

3- وجود تناقض قوي داخل أحداث هذه القصة ، فكيف يُتصور لرجل يقول لمرأة تطلب منه أن يقع عليها :

أنا الحرام فالممات دونـه ** والحل لا حل فأستبينـــــــه

فكيف بالأمر الذي تبغينه ** يحمي الكريم عرضه ودينـه

ثم يقول لها بعد ذلك : أنا مع أبي ولا أقدر أن أفارقه .... الخ !!!

4- ثم كيف يذهب عبد الله إلى آمنة زوجته ثم يتركها ليذهب مسرعاً إلى تلك المرأة طالباً مِنها الزنا ؟!!

فهذه سرعة غريبة مدهشة لا يتصورها العقل ؛ فليس من المعقول أن يبغي الزنا في الساعة التي تزوج فيها ودخل فيها على امرأته .

5- إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذه الأخبار على لسان المرأة ، لوجدناه شعراً ركيكاً ، مزيفاً ، مصنوعاً ، ملفقاً ، مضطرب القافية ، محشورة الكلمات فيه بشكل مصطنع واضح الدلالة على تلفيقه وبهذا كله يسقط الخبر الواهي ويدل على هذا قول ابن إسحاق ، والطبري ، وغيرهما ممن نقلوا الخبر .

فالروايات كما رأينا لا تصح من جهة الأسانيد والمتون . [5]

وبالتالى كل ما إستندت من أدلة وروايات فهى ساقطة وموضوعة وبالتالى فإن إستنتاجاتك غير مبنية على دلائل ودعائم وهى بلا قيمة ولا أي أهمية فهى كرماد أشتدت به الرياح في يومٍ عاصف , أما إذا إدعيت غير ذلك فهذا ناتج عن إشكال خاص بك فقط يكون سببه إما جهالة ، أو عدم إلمام ، أو إما تكون عالماً به وتريد التضليل .

أما إذا أردت أدلة صدق نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم فلتقراء رسالة الاخ الكريم "Islam Hero" ونصيحتى لك أن تقرأها بعناية . واعتذر للاخ "Islam Hero" لاننى أكرر الرد ولكن كما تعلم فإن التكرار يعلم ...... الشطار .

- ويلخص لنا جعفر بن أبي طالب في حواره مع النجاشي في كلمات صغيرة حال العرب قبل الاسلام وبعده فيقول :

" كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتى الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوى منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام ... "[6]

______________________________________

[1] ميزان الإعتدال ج 6 ص 276 .

[2] الطبقات الكبري ج 1 ص 69 ، وكذلك البيهقي في الدلائل بسنده عن بن اسحاق ج 1 ص 97 ، وبن هشام في السيرة نقلاً عن بن اسحاق ج 1 ص 199 ، وكذلك بن كثير في البداية والنهاية ج 3 ص 344 ، والسهيلي في الروض الأنف ج 2 ص 84 .

[3] البداية والنهاية ج 3 ص 352 .

[4] أخرجه البخاري 67 : ك : النكاح 39 : ب : إنكاح الرجل ولده الصغار ح 5133 ج 3 ص 388 .

صحيح مسلم 16 : ك : النكاح 10 : ب : تزويج الأب البكر الصغيرة ح 1422 ج 4 ص 572 بشرح القاضي عياض

[5] أنظر الكامل لابن الاثير ج 1 ص 546 هامش 1 .

دلائل النبوة للبيهقي ج 1 ص 104 هامش 167 .

السيرة النبوية لإبن هشام ج 1 ص 204 هامش 151 .

[6] رواه أحمد في مسنده ج 1 ص 202 ح 1704 ، وقال الأرنؤوط في التعليق إسناده حسن

 

 

 

 

[Ahmed Ali]

مذبحة المشككين في نسب الصادق الأمين (3)

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام على من اتبع الهدى

- بعض مدلسي النصارى أحيانا يجلبون الحرج للخراف الصغيرة دون أن يدروا, فالقارئ النصراني عادة لا يراجع المراجع التي تقدم له, خاصة هؤلاء الذين يناقشون الأديان من خلال الرسائل البريدية فكل ما يهمهم هو البحث عنه شبهة يعرضونها أمام المسلمين, ومصيبة المصائب أنهم يزعمون أنهم مكتشفي الشبهات, ..  والنتيجة عادة ما تكون حرج شديد وفقدان للمصداقية أما صاحبنا الجاهل فهو من أحد هذه الخراف الصغيرة من ضحايا المدلسين وهذه الرسالة بالاخص هى أكبر دليل على جهله وتدليسه .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يري عينه ما لم تره، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل).

1-بداية أثبتنا أن ما تم الاعتماد عليه من روايات للتشكيك فى نسب رسول الله إنما هى روايات ساقطة وبراهين واهية

2- وفى الموضوع الثانى تم إثبات أننا لا نأخذ ديننا من كتب تاريخيه، بل من القرأن والسنه الصحيحه .

3- وفى الموضوع نرد على ما أورده الينا من إثباتات يدعى بأنها تدل على شبهة نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

...................................................................................

أولا: فهو يستدل من الحديث التالى معايرة قريش له بأنه مثل نخلة في كبوة من الأرض ويقول قبحه الله نقرأ في كتاب البداية والنهاية لأبن كثير باب تزويج عبد المطلب أبنه عبد الله ج2ص 316

[قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس بلغه صلعم بعض ما يقول الناس، فصعد المنبر فقال من أنا؟ قالوا أنت رسول الله قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً، وخيركم نفساً].

[قال يعقوب بن سفيان حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك غضباً شديداً، ثم قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فقلت يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً].

من الأحاديث السابقة نجد أن العباس وأبو سفيان ابن حرب قالا أن محمدا من كندة وليس من بني هاشم وقد أعترف محمد بذلك!! وقالوا أيضا أن محمد لا أصل له.

1- الكلام الذي نقله من البداية والنهاية لابن كثير ليس تحت الباب الذي ذكره (باب تزويج عبد المطلب لابنه عبد الله). وإنما في باب أخر وهو بعنوان (كتاب سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أيامه وغزواته وسراياه والوفود إليه وشمائله وفضائله ودلائله الدالة عليه - باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف)  , فعدل عن اسم الباب الحقيقي عند ابن كثير وهو (ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف). ولو ذكره لظهر كذبه وتدليسه قبل أن يتكلم  مع العلم بأن هذا التدليس منذ أيام الحمص زكريا بطرس وهذا الببغاء لا يملك الا ترديدها بدون علم أوتحقيق .

2- الحديث تأكيد على شرف النبي صلى الله عليه وسلم في نسبه،والعباس يشتكي من حالة التنكر التي تبديها قريش لبني هاشم أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنهم يقابلون العباس وبني هاشم عموما بوجوه لم يعرفوها من قبل .

...................................................................................

ثانيا: العباس عم محمد وسفيان ابن عمه ينفيان أن محمد من نسل بني هاشم!!!

[بلغ النبي صلعم أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم، فقال: إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان ابن حرب إذا قدما المدينة فيأمنا بذلك، وإنا لن ننتفي من آبائنا، نحن بنو النضر بن كنانة.]

لماذا كان يخاف العباس وأبو سفيان أن يقولا أن محمد من بني هاشم؟؟!!! ألم تكن تعلم قريش أنه من بني هاشم؟؟؟!!!

ولماذا أقر محمد بهذا التصرف منهما واعترف أنه من بني كندة وليس من بني هاشم؟؟!!!

فهاشم هو جده الثاني، وأما النضر (قريش) فهو جده الثاني عشر ومن لم يكن من نسله فهو ليس بقرشي!!!! فكون محمد يعترف بأنه قرشي فهذا لا يجعله بالضرورة أن يكون من بني هاشم!!!!! ولكن إن قال أنه هاشمي فهذا يؤكد أنه قرشي!!!

وانظر كيف يكذب هذا اللئيم :

1- الحديث فى البداية والنهاية لابن كثير باب (ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف)..

2- بَتَرَ الحديث الذي جاء به، والنص كاملا ولو أنك أيها المدلس الكاذب أكملت نص الحديث لفضحت كذبك وتدليسك والحديث كما يلى.. قال الحافظ أبو بكر البيهقي:... عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالا من كندة يزعمون أنهم منه، وأنه منهم فقال: إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان بن حرب ليأمنا بذلك، وإنا لن ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن كنانة قال: وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نذار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها، فأخْرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا)

..........................................................................................

ثالثاً : والجاهل يستدل بالحديث الاتى قبحه الله على أن حمزة عم محمد يعترف أنه ليس من بني عبد المطلب بل هو عبد عندهم!!!

صحيح مسلم  - كتاب الأشربة

{وَحَدَّثَنِى أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ أَبُو عُثْمَانَ الْمِصْرِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِى يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى عَلِىُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ عَلِىٍّ أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِىٍّ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ كَانَتْ لِى شَارِفٌ مِنْ نَصِيبِى مِنَ الْمَغْنَمِ يَوْمَ بَدْرٍ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ أَعْطَانِى شَارِفًا مِنَ الْخُمُسِ يَوْمَئِذٍ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَنِىَ بِفَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ وَاعَدْتُ رَجُلاً صَوَّاغًا مِنْ بَنِى قَيْنُقَاعَ يَرْتَحِلُ مَعِىَ فَنَأْتِى بِإِذْخِرٍ أَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَهُ مِنَ الصَّوَّاغِينَ فَأَسْتَعِينَ بِهِ فِى وَلِيمَةِ عُرْسِى فَبَيْنَا أَنَا أَجْمَعُ لِشَارِفَىَّ مَتَاعًا مِنَ الأَقْتَابِ وَالْغَرَائِرِ وَالْحِبَالِ وَشَارِفَاىَ مُنَاخَانِ إِلَى جَنْبِ حُجْرَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَجَمَعْتُ حِينَ جَمَعْتُ مَا جَمَعْتُ فَإِذَا شَارِفَاىَ قَدِ اجْتُبَّتْ أَسْنِمَتُهُمَا وَبُقِرَتْ خَوَاصِرُهُمَا وَأُخِذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَىَّ حِينَ رَأَيْتُ ذَلِكَ الْمَنْظَرَ مِنْهُمَا قُلْتُ مَنْ فَعَلَ هَذَا قَالُوا فَعَلَهُ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَهُوَ فِى هَذَا الْبَيْتِ فِى شَرْبٍ مِنَ الأَنْصَارِ غَنَّتْهُ قَيْنَةٌ وَأَصْحَابَهُ فَقَالَتْ فِى غِنَائِهَا أَلاَ يَا حَمْزَ لِلشُّرُفِ النِّوَاءِ فَقَامَ حَمْزَةُ بِالسَّيْفِ فَاجْتَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا فَأَخَذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا قَالَ عَلِىٌّ فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعِنْدَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ - قَالَ - فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ فِى وَجْهِىَ الَّذِى لَقِيتُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « مَا لَكَ » قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ قَطُّ عَدَا حَمْزَةُ عَلَى نَاقَتَىَّ فَاجْتَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا وَهَا هُوَ ذَا فِى بَيْتٍ مَعَهُ شَرْبٌ - قَالَ - فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ بِرِدَائِهِ فَارْتَدَاهُ ثُمَّ انْطَلَقَ يَمْشِى وَاتَّبَعْتُهُ أَنَا وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ حَتَّى جَاءَ الْبَابَ الَّذِى فِيهِ حَمْزَةُ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنُوا لَهُ فَإِذَا هُمْ شَرْبٌ فَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ يَلُومُ حَمْزَةَ فِيمَا فَعَلَ فَإِذَا حَمْزَةُ مُحْمَرَّةٌ عَيْنَاهُ فَنَظَرَ حَمْزَةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ إِلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى سُرَّتِهِ ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى وَجْهِهِ فَقَالَ حَمْزَةُ وَهَلْ أَنْتُمْ إِلاَّ عَبِيدٌ لأَبِى فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ أَنَّهُ ثَمِلٌ فَنَكَصَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَى عَقِبَيْهِ الْقَهْقَرَى وَخَرَجَ وَخَرَجْنَا مَعَهُ}.

:أولاً: إن محمداً صلى الله عليه وسلم علم أصحابه التأسي به وبمعاملته الحسنة ،وبطيبة قلبه معهم ....حتى أن أحدهم يقول :فداك أبي وأمي يا رسول الله ،وآخرين يضحون بأرواحهم ودمائهم  فدائه صلى الله عليه وسلم كما كان من يومِ أُحدٍ وغيره...ولم يُنقل لنا أن صحابيا ليس منافقًا أساء الأدب مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلا حمزة ويبقى لنا سؤالين  :

- لماذا  قال حمزة رضى الله عنه للنبيّ صلى الله عليه وسلم هَلْ أَنْتُمْ إِلاَّ عَبِيدُ أَبِي ؟..... ولماذا عذره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حمزة ولم يعاقبه ؟

الجواب على ذلك يتضح من وجهين فيهما عذر قوي لحمزة :
الوجه الأول :أن حمزة رضى الله عنه سكر حتى زال عقلُه فعذره النبيُّ صلى الله عليه وسلم في ذلك ،ورجع عنه كما تذكر الروايةُ ،وكان ذلك قبل تحريمِ الخمر ؛يدعم ذلك روايات أخرى وأقوال العلماء في الآتي:

1- شرح رياض الصالحين لابن عثيمين باب( تحريم سب المسلم بغير حق) قال –رحمه الله-: لكنه سكران ،والسكران لا يؤاخذ بما يقول وهذا قبل أن ينزل تحريم الخمر.

2- المختصر على شرح بلوغ المرام كتاب (الطهارة ) باب (المياه):  قال ذلك وهو سكران

3- فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي ج 3: قال ابنُ العربي وهذا قول إدّ وحديث إلى الكفر ممتد، وعذره المصطفى صلى الله عليه وسلم فيه لزوال عقله بما كان مباحا حينئذ ولو كان زواله بمحرم ما عذره.

دل ما سبق على أن حمزة رضى الله عنه كان معذورًا بمقتضى الشرع لأدلةٍ منها:1- قوله  : وَلَيْس عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُم وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (5)(الأحزاب)

2- سنن ابن ماجة 2033 عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه".
3-سنن أبي داودَ برقم 3823 قَالَ صلى الله عليه وسلم :" رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله وعن النائم حتى يستيقظ أو عن الصبي حتى يحلم".
ويكفي أنه رضى الله عنه  في حالِ اليقظةِ، وحضورِ عقله قدم أعز ما يملك روحَه وجسدَه ومالَه للنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم

الوجه الثاني :أن حمزة رضى الله عنه كان حديثَ عهدٍ بإسلامٍ فلا نهمل هذا الجانب أيضًا، فقد يكون قاله هو ما اعتاد عليه في الجاهليةِ أمدًا طويلاً في سكره...

ثالثًا :إن الكتاب المقدس يذكر لنا في عهديه القديم والجديد أن هناك أناسَا – أصحاب نبيهم وزوجاتهم - سبوا أنبياءهم ،ولم نسمع اعتراضًا واحدًا على ذلك من المعترضين، ولا طعنًا منهم في ذلك....نجد ما ذكرت في الآتي:

**جاء بإنجيل مرقس أن ام الرب قالت على ربها أنه مختل عقلياً
3: 21 و لما سمع اقرباؤه خرجوا ليمسكوه لانهم قالوا انه مختل
ولم نجد من الكتاب المقدس تكذيب لذلك

**  زوجة داود تسب داود واصفة إياه بالسفيه!،وذلك في سفر صموئيل الثاني إصحاح 6 عدد 20 ورجع داود ليبارك بيته فخرجت ميكال بنت شاول لاستقبال داود وقالت ما كان اكرم ملك اسرائيل اليوم حين تكشّف اليوم في اعين إماء عبيده كما يتكشّف احد السفهاء».لا تعليق!
** الحمار يرد حماقة النبي ،وذلك في العهد القديم في سفر العدد اصحاح22عدد27
فلما ابصرت الاتان ملاك الرب ربضت تحت بلعام.فحمي غضب بلعام وضرب الاتان بالقضيب.  ففتح الرب فم الاتان فقالت لبلعام.ماذا صنعت بك حتى ضربتني الآن ثلاث دفعات.  فقال بلعام للاتان لانك ازدريت بي.لو كان في يدي سيف لكنت الآن قد قتلتك. فقالت الاتان لبلعام ألست انا اتانك التي ركبت عليها منذ وجودك الى هذا اليوم.هل تعوّدت ان افعل بك هكذا.فقال لا

** في رسالةِ بطرس الثانية إصحاح 2عدد 15 قد تركوا الطريق المستقيم فضلّوا تابعين طريق بلعام بن بصور الذي احب اجرة الاثم ولكنه حصل على توبيخ تعديه اذ منع حماقة النبي حمار اعجم ناطقا بصوت انسان. لا تعليق!

** بولس يسب يسوع المسيح واصفًا إياه بأنه ملعون.... وذلك في رسالةِ بولس إلى غلا طية إصحاح3/13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علّق على خشبة ».

.....................................................................................

رابعاً : والجاهل يستدل من الحديث التالى ويقول إن رسول الله يفشل في الرد على معايرة المشركين له بنسبه فيستعين بحسان بن ثابت ليهجوهم :

كتاب صحيح البخارى – كتاب المناقب - باب: من أحب أن لا يسب نسبه.

حدثني عثمان بن أبي شيبة: حدثنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين، قال: (كيف بنسبي). فقال حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين، وعن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة، فقالت: لا تسبه، فإنه كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الشرح من فتح البارى (ابن حجر)

قوله باب من أحب أن لا يسب نسبه هو بضم أول يسب والمراد بالنسب الأصل وبالسب الشتم والمراد أن لا يشتم أهل نسبه

 قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة قوله استأذن حسان بن ثابت أي بن المنذر بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي وسبب هذا الاستئذان مبين عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهجوا المشركين فإنه أشد عليهم من رشق النبل فأرسل إلى بن رواحة فقال اهجهم فهجاهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان فقال قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ثم قال والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فرى الأديم قال لا تعجل وروى أحمد من حديث كعب بن مالك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهجوا المشركين بالشعر فإن المؤمن يجاهد بنفسه وما له والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحونهم بالنبل وروى أحمد والبزار من حديث عمار بن ياسر قال لما هجانا المشركون قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لهم كما يقولون لكم, قوله كيف بنسبي فيهم أي كيف تهجوا قريشا مع اجتماعي معهم في نسب واحد وفي هذا إشارة إلى أن معظم طرق الهجو العض بالآباء قوله لأسلنك منهم أي لأخلصن نسبك من نسبهم بحيث يختص الهجو بهم دونك وفي رواية أبي سلمة المذكور فقال ائت أبا بكر فإنه أعلم قريش بأنسابها حتى يخلص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع فقال قد محض لي نسبك قوله كما تسل الشعرة من العجين أشار بذلك إلى أن الشعرة إذا أخرجت من العجين لا يتعلق بها منه شيء لنعومتها بخلاف ما إذا سلت من العسل مثلا فإنها قد يعلق بها منه شيء وأما إذا سلت من الخبز فإنها قد تنقطع قبل أن تخلص قوله وعن أبيه هو موصول بالإسناد المذكور إلى عروة وليس بمعلق وقد أخرجه المصنف في الأدب عن محمد بن سلام عن عبدة بهذا الإسناد فقال فيه وعن هشام عن أبيه فذكر الزيادة وكذلك أخرجه في الأدب المفرد قوله كان ينافح بكسر الفاء بعدها مهملة ومعناها يدافع أو يرامي قال الكشميهني في رواية أبي ذر عنه نفحت الدابة إذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف إذا تناوله من بعيد وأصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كأن المعطي يضرب السائل به ووقع في رواية أبي سلمة المذكورة قالت عائشة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحسان أن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعته يقول هجاهم حسان فشفى وأشفى وقد تقدم في أوائل الصلاة ما يدل على أن المراد بروح القدس جبريل عليه السلام ويأتي الكلام على الشعر وأحكامه في كتاب الأدب إن شاء الله

***

كان حسان ممن وقعوا في حاديث الإفك تقول السيدة عائشة كما في البخاري بسنده عنها رضي الله عنها من حديث طويل"... وكان الذي يتكلم فيه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره منهم..."

وروى أن حسان بن ثابت رضي الله عنه استأذن على السيدة عائشة رضي الله عنها بعدما كفّ بصره فأذنت له فأكرمته فلما خرج من عندها قيل لها: أهذا من القوم قالت: أليس يقول:

فإن أبي ووالده وعرضي      لعرض محمد منكم وقاء

هذا البيت يغفر له كل ذنب.

وروى البخاري بسنده عن عروة بن الزبيرقال: ذهبت أسبُّ حسان عند عائشة فقالت: لا تسبه فإنه كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

 

والان وبعد أن رأينا الاكاذيب والافترأت والحقد على رسول الله وعلى نسبه الشريف وكيف يتم الكذب والتدليس مرة بتغيير اسم الباب والفصل الذى يحتوى الحديث ومرة ببَتَرَ الحديث ومرة الكذب فى شرح الحديث ويدلس لكى يؤكد شبهته...

 ألم يأن لكل ضال أن يستخدم عقله ويعترف بالحق ويتبعه ألم يأن لكم أن تعبدو الله الواحد الاحد

على الاقل نحن ندعوكم لتتحققو بأنفسكم من أى شبهة ترد اليكم عن الاسلام لا أن تأخذوها بأنها مسلم بها فى العصر الحالى وبفضل الله تعالى فباستخدام الانترنت يمكنك اقتناء اى كتاب أو مرجع عن الاسلام وبذلك يمكنك التأكد بنفسك فلا عذر لكم 

اللهم اهدنا واهدى بنا واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[True Religion]

2011/9/24 Ex_Christian <>

و من هذا المخبول الذي يشكك في شيء مثل هذا أولى به أن يدافع عن يسوع بن يوسف في مقابل ما يقوله اليهود عليهم و على سبيل المثال يقول اليهود عن يسوع :

تذكر الموسوعة اليهودية عن يسوع أنه كان يلقب بلقبي المجهول وإبن الزنا (bastard):

The two expressions so often applied to Jesus in later literature “that anonymous one,” the name of Jesus being avoided and “bastard”.

وتنكر الموسوعة اليهودية أن يكون يسوع قد ولد من عذراء وتذكر أنه ولد ولادة عادية:

The Jews, who are represented as inimical to Jesus in the canonical Gospels also, took him to be legitimate and born in an entirely natural manner.

وتذكر أن أبوه جندي روماني يدعى بانديرا وأنه غرر بالسيدة العذراء مريم ـ حاشا لله:

The seducer was a soldier by the name of Panthera.

وتقول أنه كان معروف بين اليهود بإسم Ben-Pandera إبن بانديرا:

It is certain, in any case, that the rabbinical sources also regard Jesus as the “son of Pandera”.

والتلمود يصف السيدة مريم العذراء ـ حاشا لله ـ أنها عاهرة (harlot):

She who was the descendant of princes and governors, played the harlot with carpenters.

والتلمود يصف يسوع بإبن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية:

So-and-so is a bastard having been born from a forbidden union with a married woman.

ويطلق التلمود على يسوع إسم Ben Pandera أو Ben Padira وتعني إبن بانديرا نسبة إلي الجندي الروماني بانديرا الذي يوصف بأنه عشيق (paramour) السيدة مريم ـ حاشا لله:

Ben Stada was Ben Padira. R. Hisda said: ‘The husband was Stada, the paramour Pandira.”

ويذكر الفيلسوف اليوناني كلاسيوس أن أم يسوع إرتكبت الزنا مع بانديرا وأنجبت إبن الزنا يسوع وكانت تعيش في خزي وعار:

Jesus had come from a village in Judea, and was the son of a poor Jewess who gained her living by the work of her own hands. His mother had been turned out of doors by her husband, who was a carpenter by trade, on being convicted of adultery [with a soldier named Panthéra]. Being thus driven away by her husband, and wandering about in disgrace, she gave birth to Jesus, a bastard. Jesus, on account of his poverty, was hired out to go to Egypt. While there he acquired certain (magical) powers which Egyptians pride themselves on possessing. He returned home highly elated at possessing these powers, and on the strength of them gave himself out to be a god.

وتستمر هذه الإتهامات حتى يومنا هذا حيث تصف مواقعهم يسوع بإبن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية:

According to the Talmud, Yeshu was the son of a Jewish woman named Miriam who was betrothed to a carpenter. “Betrothed” means she was legally married to him, but she was not yet living with him or having sexual relations with him. The story says that Miriam was either raped by or voluntarily slept with Pandeira, a Greek or Roman soldier. Miriam than gave birth to Yeshu, who was considered a “mamzer” (bastard), a product of an adulterous relationship. The Talmud describes Yeshu as a heretic who dabbled in sorcery and lead the people astray. Later, the Sanhedrin (the Jewish “Supreme Court”) ordered Yeshu stoned to death and his dead body was hung from a tree until nightfall after his death, in accordance with the ancient Jewish punishment for heretics.

فهل سنرى مسيحي واحد يتجرء ويرد على اليهود الذين وضعوا يسوع إله المسيحيين تحت اقدامهم , لا أظن أن حتى أحد كلاب المجهر لديه الجرءة أن يرفع عينه في عين سيده اليهودي.

كل يهودي يضع حذاؤه على رأس كل مسيحي و لا تجد للمسيحي إعتراضاً بل بالعكس تراه يلعق حذاء اليهودي لعقاً!!

طبعاً لن تجد أي كلب من كلاب المهجر يرد خوفاً على الفتات التي تسقط من موائد أسياده اليهود في أمريكا!!

2011/9/13 Ahmed Ali <ahmed....@yahoo.com>

--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعات Google‏
مجموعة "The-True-Religion".
لإرسال هذا إلى هذه المجموعة، قم بإرسال بريد إلكتروني إلى
thetruere...@googlegroups.com
لخيارات أكثر، الرجاء زيارة المجموعة على
http://groups.google.com/group/thetruereligion4all?hl=ar?hl=ar
ملحوظة: لا ننشر رسائل السب والشتم والالفاظ الخارجة ورسائل القص واللزق ورسائل العنصرية والكراهية
واقصاء الأخر وعلى الأعضاء الالتزام بلغة الحوار الهادئة التي بها احترام للغير بدون اقصاء أو تجريح
مجموعات جوجل تنشر بريد الأعضاء المراسلين للمجموعة هذا حسب اتفاقية الاستخدام
فإذا اردت أن لا يتم نشر عنوان بريدك الالكتروني فأذكر لنا ذلك في مقدمة موضوعك المرسل و من ثم يقوم الأخ
المشرف بالتصرف
أو يمكنك استخدام بريد المجموعة من موقع المجموعة
http://groups.google.com/group/thetruereligion4all
وستجد اثناء الكتابة على الموقع خيار استخدام عنوان بريد المجموعة بدلاً من عنوانك البريدي

[Ahmed Ali]

السلام على من اتبع الهدى........ أما بعد

جزاكم الله خيرا أخى الكريم " "Ex_Christianحياكم الله وثبتنا واياك على الحق

ونؤكد دائماً أننا لا نتحدث عن المسيح عيسى بن مريم عليه سلام الله بأى سوء ، ولا نتحدث عن الطاهرة البتول الصديقة مريم بما ينتقص من طهرها وعفتها ، ولكننا نقيم الحجة على عباد الخروف من داخل كتبهم المؤلفة التى تنسب الزنا لأم إلههم يسوع

واسمح لى أخى الكريم بأن أضم هذه المعلومات القيمة الى الرسالة القادمة بإزن الله (مذبحة المشككين فى نسب الرسول الامين 4)

واسمح لنا أيضا أن نضيف رد القران علي اليهود والنصارى ,فوالله الذى لا اله الا هو إنه لدين الحق .

القرآن يرد على إفتراءات اليهود والنصارى

إن القرآن هو الكتاب الوحيد في العالم الذي برأ السيدة مريم عليها السلام بل ولم يفرد لأي إمرأة سورة بإسمها إلا لها. ولو كان هذا القرآن من عند الرسول صلى الله عليه وسلم، لما كان في حاجة أن يبرئها أو ينزل سورة بإسمها وكان الأولى أن يسمي سورة بإسم السيدة خديجة أول من أسلمت به. ولكن لأنه كتاب من عند الله عز وجل، فإنه ركز على تلك القضية العقائدية الهامة التي لم تكن تهم كفار قريش من قريب أو بعيد .

1- فنجد القرآن وقد كرم السيدة مريم عليها السلام منذ ولادتها فقال الله تعالى :

{ إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) } (آل عمران)

2- ورفع قدرها بين نساء العالمين:

{ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ } (آل عمران:42)

3- ومدحها ومدح عفتها:

{ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } (المائدة:75)

{ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ } (التحريم:12)

4- ونافيا عنها كل شبهة:

{ إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) } (آل عمران)

5- وذكر قصتها بإسلوب يبرئها من أي إتهام وجهه لها اليهود. ويذكر كذلك معجزة كلام المسيح عليه السلام في المهد وهي معجزة لم يذكرها الكتاب المقدس مع أنها التفسير الوحيد لعدم تطبيق اليهود لحد الزنا على السيدة مريم العذراء عليها السلام:

{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36) } (سورة مريم)

6- وصف إتهامات اليهود لها بالبهتان العظيم:

{ وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا } (النساء:156)

7- أما بالنسبة لإتهام الكتاب المقدس للمسيح عليه السلام بأنه من نسل زناة، فنجد أن القرآن قد مدح نسبه الشريف:

{ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ } (آل عمران:33)

وبرأ الرسل والأنبياء من إتهامات الكتاب المقدس لهم بإرتكاب الفواحش ووصفهم بالهدى:

{ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولَئِكَ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90) } (سورة الأنعام)

8- ووصف داود عليه السلام الذي يوجد في نسب يسوع والذي إتهمه الكتاب المقدس بالزنا والقتل بأنه أواب:{ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ } (ص:17)

وبهذا نجد أن القرآن الكريم قد كرم المسيح عليه السلام وبرأ السيدة مريم العذراء عليها السلام من كل إتهامات اليهود والكتاب المقدس. والعجيب أن نجد القساوسة والنصارى يستخدمون القرآن الكريم ـ الذي يقولون أنه من عند الشيطان ويأمرون أولادهم بعدم سماعه ـ في تبرئة السيدة مريم العذراء عليها السلام بعد أن عجز الكتاب المقدس في ذلك!!!…

والعجيب أن نجد النصارى ـ الذين يزعمون أنهم يحبون المسيح ـ صامتين لا يدافعون عن إلههم من إتهامات اليهود. بل على العكس نجدهم يتعاونون معهم ضد الإسلام مثلما يفعل زكريا بطرس وخرافه الصغار الذي لم نسمعه مرة واحدة يدافع عن تلك الإتهامات. ولكن وجدناه يحاول تلفيق نفس الإتهام بالسيدة آمنة أم الرسول صلى الله عليه وسلم!!!  ويبدو أن حقد النصارى على الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم يفوق بمراحل حبهم المزعوم للمسيح عليه السلام.

أليس نحن أولى بعيسى عليه السلام منهم ؟!

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين