KUR'AN DAN SONRA HANGİ HADİSE İMAN EDİYORLAR?

[Birol Çetin]

Bu alt başlığımız 7- Araf suresinin 185. ayetidir. Ayetin Türkçe
çevirilerinde hadis kelimesinin yerine söz dendiğine de şahit
olabilirsiniz. Bu çeviri de tabi ki doğrudur; çünkü Arapça hadis
kelimesi Türkçe söz kelimesinin karşılığıdır. Bu ayette ve diğer
ayetlerde hadis kelimesinin kullanımı ve Kuran'a eş kaynaklar olarak
uydurulan sözlere hadis denmesi, Kuran'ın bir mucizesidir. Kuran dinin
başına bela olacak, Peygamber'e atfedilecek, dinin tek kaynağını
yüzlere çıkaracak hadislere mucizevi bir tarzda işaret etmiştir.
Peygamber'e birçok yalanı atfeden hadisçiler, agval=sözler,
ahber=haberler, hikem=hikmetler veya başka bir Arapça kelimeyi
Peygamber'in sözlerini belirtmek için kullanabilirlerdi. Her hususta
çelişen hadisçilerin bu sözlere oy birliğiyle hadis deyip, Kuran'ın bu
ayetlerinin işaretine girmeleri, Kuran'ın sayısız mucizelerinden
biridir.

Bu Kuran uydurulacak bir hadis (söz) değildir. Aksine o önündekini
tasdikleyici, her şeyi detaylandırıcıdır. İnanan bir topluluk için
kılavuz ve rahmettir.

12- Yusuf Suresi 111

Allah, Kuran'ın uydurulan bir hadis olmadığını söylediği bu ayette,
kitabın detaylandırıldığı gibi geleneksel İslamcıların bir türlü
anlayamadıkları bir gerçeği de vurgular. Oysa gelenekçiler kitabın
detaylı olduğunu görmezlikten gelip hadisleri, gelenekleri, şahsi
görüşlerini Kuran'ın detayları yetersizmiş gibi dine sokarlar.
Bunlarda da hadisler başroldedir. Oysa aynı ayet Kuran'ın uydurulmuş
bir hadis olmadığını söyleyerek, anlamaya niyeti olana mucizesini
sergiler.

Şimdi sen bu hadise (söze) inanmazlarsa, belki de arkalarından kendini
eritircesine üzüleceksin.

18- Kehf Suresi 6

Ayetten, Peygamber'in insanlar inanmıyor diye üzüldüğü yegane hadisin
(sözün) Kuran olduğunu anlıyoruz. Peygamber Kuran dışında bir hadise
kimseyi davet etmemiştir. Hiç kimsenin kendi hadislerini yazmasını da
söylememiştir. Eğer Peygamber'in kendi hadisleri de dinin kaynağı
olsaydı Peygamber'imiz onları da yazdırırdı, insanlar o hadislere
inanmadığı için de kendisini eritircesine üzülürdü. Peygamberimiz'in
uğrunda mücadele verdiği tek hadis Kuran'dır. Kuran'ın hadis
kelimesiyle belirtip uymamızı istediği tek hadis de Kuran'dır. Kuran
kendisi dışında uymamız gereken hiçbir hadise işaret etmez. Eğer
Peygamber'in hadisleri (sözleri) de Kuran dışında dinin bir kaynağı
olsalardı, Kuran bunu bir çok ayetle belirtirdi. Bu konuda tek bir
ayet olmaması ve hadis kelimesinin Kuran'da gösterdiğimiz şekliyle
kullanımı, günümüzdeki hadis kavramının sonradan uydurulduğunun açık
bir delilidir.

İşte bunlar, Allah'ın ayetleridir ki, onları sana gerçek olarak
okuyoruz. Hal böyleyken Allah'tan ve ayetlerinden sonra hangi hadise
inanıyorlar?

45- Casiye Suresi 6

Allah ayette böyle sormaktadır. Geleneksel İslam savunucuları, Sunni
ve Şii mezheplerinin taklitçilerinin hareket tarzlarından çıkan cevap
ise şöyledir: Buhari'ye, Müslim'e, Oniki İmamın
hadislerine(sözlerine), Ebu Davud'a, İbni Mace'ye inanıyoruz.

Kimin hadisi (sözü) Allah'tan daha doğru olabilir?

4- Nisa Suresi 87

Eğer doğru sözlüler iseler onun benzeri bir hadis getirsinler.

52- Tur Suresi 34

Kuran'ın bu izahına karşı Ebu Davud adlı meşhur hadis kitabında
Peygamber'in kendisine, Kuran ve benzeri hadis verildiği söylenerek
hadisler kurtarılmaya çalışılır. Oysa bu söz hadisleri kurtarmaya
yetmez. Çünkü hadisler Kuran kadar değil, Kuran'ın hacminden kat kat
fazladır. Üstelik bu gelenekçi zihniyeti ifade eden hadis, Kuran'ın
benzeri bir hadis olamayacağını söyleyen yukarıdaki ayetle
çelişmektedir.

İnsanlardan öyleleri vardır ki, Allah yolundan bilgisizce saptırmak ve
o yolu oyalanma aracı yapmak için hadis eğlencesi satın alırlar. İşte
böylelerine rezil edici bir azap vardır.

31- Lokman Suresi 6

Aynı surenin 7. ayetinde, ayetler bu şahıslara okunduğunda yüz
çevirdiklerini görüyoruz. Ne yazık ki sadece Kuran'a dayandırarak bir
hükmü söylediğimizde, mezhep taassubu yüzünden ayetleri görmezlikten
gelenler, bu ayetleri sadece musikisi için değil, anlamak için de
okurlarsa açıklamaya çalıştıklarımızı daha iyi kavrayacaklardır. (26.
Bölümdeki Recm konusu, Kuran'a rağmen hadisi Kuran'ın önüne
geçirenlere iyi bir örnektir.)

Kuran'da Peygamberimiz'le ilişkili olarak hadis kelimesi sadece iki
defa ve aşağıdaki şekliyle kullanılmıştır:

Ey inananlar yemeğe çağırılmadan Peygamber'in evlerine girmeyiniz...
Yemeği yiyince dağılın, bir hadise dalmayın. Böyle davranmanız
Peygamber'i rahatsız eder.

33- Ahzab Suresi 53

Hani Peygamber eşlerinden birine gizli bir hadis söylemişti. Derken o
bunu haber verip, Allah da ona bunu açığa vurunca, o da bir kısmını
açıklamış bir kısmından vazgeçmişti.

66- Tahrim Suresi 3

Görüldüğü gibi hadis kelimesi Peygamberimiz'le ilişkili olarak iki
defa geçer. Oysa buradaki kullanımın Sunni ve Şii mezhepçi görüşle
hiçbir alakası yoktur. Hadis kelimesini Hz. Muhammed Peygamberimiz'in
sözleri olarak kullanan iki ayetin işareti, tartışmamız açısından çok
önemlidir. Geleceği bilen Allah, hadis kelimesini Sunnilerin ve
Şiilerin iddia ettikleri gibi dini öğretiler için değil, Peygamber'in
kişisel sözleri için kullanır. Üstelik her iki yerde de hadis kelimesi
olumsuz bir bağlamda kullanılır. Sünnet kelimesi ise Kuran'da tek
geçerli sünnetin Sünnetullah (Allah'ın sünneti, Allah'ın adeti) olduğu
şeklinde geçer. (16. Bölümde göreceğiz.) İslam'ın diğer kaynaklarından
biri olarak gösterilen icma kelimesi ve türevlerinin Kuran'daki geçişi
de sürekli olumsuzdur. Bu, Kuran'ın hadis ve sünnet kavramları gibi,
icmayı da mucizevi bir şekilde mahkum ettiğini gösterir. (İcma
kelimesi ve türevleri için bakınız 20- Taha 60, 70-Mearic 18, 104-
Hümeze 2, 3-Ali İmran 173, 3-Ali İmran 157, 10-Yunus 58, 43-Zuhruf 32,
26-Şuara 38, 12-Yusuf 19, 10-Yunus 71, 20-Taha 64, 17-İsra 88, 22-Hac
73, 54-Kamer 45, 28-Kasas 78, 7-Araf 48, 26-Şuara 39, 26-Şuara 56, 54-
Kamer 44) KUR'AN ARAŞTIRMALARI GRUBU/KUR'AN DA Kİ DİN KİTABI