Verbum Domini Deo Gratias
Laura N Gerard
Qui autem a Carpocrate descendunt et Epiphane, censent oportere uxores esse communes; a quibus contra nomen Christi maximum emanavit probruin. Hic autem Epiphanes, cujus etiam scripta feruntur, filius erat Carpocratis, et matris Alexandri nomine, ex patre quidera Alexandrinus, ex matre vero Cephalleneus. Vixit autem solum septemdecim annos, et Same, qu est urbs Cephalleni, ut deus est honore affectus. Quo in loco templum ex ingentibus lapidibus, altaria, delubra, museum, dificatum est et consecratum; et cure est nova luna, convenientes Cephallenei, diem natalem, quo in deos relatus est Epiphanes, sacrificant, libantque, et convivantur, et hymnos canunt. A patre autem didicit et orbem disciplinarum et Platonis philosophiam. Fuit autem princeps monadic cognitionis. A quo etiam profluxit hresis eorum, qui nunc sunt, Carpocratianorum. Is ergo dicit in libro De justitia, Justitiam Dei esse quamdam cure qualitate communionem. quale quidera certe cœlum undequaque extensum totam terrain cingit. Et nox ex quo stellas omnes ostendit; et diei auctorem et lucis patrem, solem, Deus ex alto qualem effudit omnibus, qui possunt videre (illi autem omnes communiter respiciunt), quoniam non discernit divitem vel pauperem vel populi principem, insipientes et sapientes, femmas et masculos, liberos, servos. Sed neque secus facit in brutis. Cure autem omnibus animantibus que ipsum communem effuderit. bonis et malis justitiam suam confirmat, cure nemo possit plus habere, neque auferre a proximo, ut ipse illius lucem habeat duplicatam. Sol facit omnibus animantibus communia exorm nutrimenta, communi justitia ex quo data omnibus: et ad ea, qu sunt hujusmodi, similiter se habet genus boum, ut bores; et suum, at sues, et ovium, ut oves; et reliqua omnia. Justitia enim in iis apparel esse communitas. Deinde per communitatem omnia similiter secundum sua genera seminantur, et commune nutrimentum editur humi pascentibus jumentis omnibus, et omnibus ex quo; ut quod nulla liege circumscriptum sit, sed ejus, qui donat, jubentis suppeditatione, convenienter justeque adsit omnibus. Sed neque generationi posita est lex, esset enim jamdiu abolita: ex quo autem seminant et generant, habentia innatam a justitia communionera: ex quo communiter omnibus oculum ad videndum, creator et pater omnium, sua justitia legera ferens, prbuit, non discernens feminam a masculor non id quod est rationis particeps, ab experte rationis, el, ut semel dicam, nullum a nullo; sed qualitate et communitate visum similiter dividens, uno jussu omnibus est largitus. Leges autem, inquit, hominum, cum ignorationem castigare non possent, contra leges facere docuerunt: legum enim proprietas dissecuit divin legis communionem et arrodit; non intelligens dictum Apostoli dicentis: 'Per legem peccatum cognovi.' Et meum et tuum dicit subiisse per leges, ut qu non amplius communiter fruantur (sunt enim communia), neque terra, neque possessionibus, sed neque matrimonio. Fecit enim rites communiter omnibus, qu neque passerem, neque furem abnegant; et frumentum similiter, et alios fructus. Violata autem communio et qualitas, genuit furem pecorum et fructuum. Cum ergo Deus communiter omnia fecisset homini, et feminam cure masculo communiter conjunxisset, et omnia similiter animantia conglutinasset, pronuntiavit justitiam, communionem cum qualilate. Qui autem sic nati sunt, communionera, queorum conciliat generationem, abnegaverunt. Et dicit, si unam ducens habeat, cure omnium possint esse participes, sicut reliqua recit animantia. Hc cum his verbis dixisset, subjungit rursus his verbis: Intensam enim et vehementiorem ingeneravit masculis cupiditatem ad generum perpetuitatem, quam nec lex, nec mos, nec aliquid aliud potest abolere: est enim Dei decretum. Et quomodo amplius hic in nostra examinetur oratione, cum legem et Evangelium perhc aperte destruat? Ilia enim dicit: Non mœchaberis. Exodus 20:13 Hoc autem dicit: Quicunque respicit ad concupiscentiam, jam mœchatus est. Matthew 5:28 Illud enim: Non concupisces, Exodus 20:17 quod a lege dicitur, ostendit unum esse Deum, qui pr dicatur per legem et prophetas et Evangelium. Dicit enim: Non concupisces uxorem proximi tui. Proximus autem non est Judus Judo: frater enim est et eumdem habet Spiritum; restat ergo, ut propinquum dicat eum qui est alterius gentis. Quomodo autem non propinquus, qui aptus est esse Spiritus particeps? Non solum enim Hebrorum, sed etiam gentium pater estkAbraham. Si autem qu est adulterata, et qui in eam fornicatus est, capite punitur: Deuteronomy 22:22 clarum est utique prceptum, quod dicit: Non concupisces uxorem propinqui tui, loqui de gentibus: ut cure quis secundum legera et ab uxore proximi eta sorore abstinuefit, aperte audiat a Domino: Ego autem dico, non concupisces. Additio autem hujus particul ego, majorem prcepti vim ostendit. Quod autem cure Deo bellum gerat Carpocrates, et Epiphanes etiam in eo, qui vulgo jactatur, libro De justilia, patet ex eo quod subjungit his verbis: Hinc ut qui ridiculum dixerit, legislatoris hoc verbum audiendum est: 'Non concupisces:' usque ad id, quod magis ridicule dicit: 'Res proximi tui.' Ipse enim, qui dedit cupiditatem, ut qu contineret generationem, jubet eam auferre, cum a nullo earn auferat animali. Illud autem: 'Uxorein proximi mi,' quo communionera cogit ad proprietatem, dixit adhuc magis ridicule. Ethc quidera dogmata constituunt egregii Carpocratiani. Hos dicunt et aliquos alios similium malorum mulatores, ad cœnas convenientes (neque enim dixerim agapen eorum congressionem) viros simul et mulieres, postquam cibis venerem excitantibus se expleverint, lumine amoto, quod eorum fornicatoriam hanc justitiam pudore afficiebat, aversa lucema, coire quomodo velint, et cure quibus velint: meditatos autem inejusmodi agape communionem, interdiu jam, a quibus velint mulieribus exigere Carpocrate (divin enim nefas est discere) legis obedientiam. Has leges, ut sentio, ferre opportuit Carpocratem canum et suum et hircorum libidinibus. Mihi autem videtur, Platonem quoque mate intellexisse, in Republica dicentem, oportere esse communes omnium uxores: ut qui diceret eas quidem, qu nondum nupserant, esse communes eorum, qui essent petituri, quemadmodum theatram quoque est commune spectatorum; esse autem unamquamque uniuscujusque qui proccupasset, et non amplius communem esse earn qu nupsisset. Xanthus autem in iis, qu scribuntur Magica: Cœunt autem, inquit, magi cum matribus et filiabus: et fas esse aiunt coire cure sororibus, et communes esse uxores, non vi et clam, sed utrisque consentientibus, cure velit alter ducere uxorem alterius. De his et similibus hresibus existimo Judam prophetice dixisse in epistola: Similiter quidera hi quoque somniantes (non enim vigilantes ad veritatem se applicant), usque ad illud: Et os eorum loquitur superba. Jude 8-17
Idem quod hi, videtur Herodotus quoque inducere dicentem Solonera: O Crœse, quivis homo nihil est aliud quam calamitas. Jam vero ejus de Cleobide et Bitone fabula plane nihil aliud vult, quam vituperare generationera, laudare autern morterm.
Non nascier prstat homines, quam nastier.
Dein filios acerbis cum coloribus
Enitor, ast enixa, si stolidi scient,
Afflictor, intuendo quod servo malos,
Bonosque perdo. Si bonos servo, tamen
sed potius quod fab, si comedantur, steriles efficiant mulieres. Theophrastus quidem certe in quinto libro De causis plantarum, fabarum siliquas, si ponantur ad radices arborum qu nuper sunt plantat, refert plantas exsiccare. Quinetiam gallin domestic, qu eas assidue comedunt, efficiuntur steriles.
Ex iis autem, qui ab hresi ducuntur, Marciohis quidem Pontici fecimus mentionem, qui propter certamen, quod adversus Creatorem suscepit, mundanarum rerum usum recusat. Ei autem continenti causa est, si modo est ea dicenda continentia, ipse Creator, cui se adversari existimans gigas iste cum Deo pugnans, est invitus continens, dum in creationem et Dei opus invehitur. Quod si usurpent vocem Domini, qui dicit Philippo: Sine mortuos sepelire mortuos suos, tu autem sequere me: Matthew 8:22; Luke 9:60 at illud considerent, quod similem cam is formationem fert quoque Philippus, non habens cadaver pollutum. Quomodo ergo cum carhem haberet, non habuit cadaver? Quoniam surrexit ex monumento, Domino ejus vitia morte afficiente, vixit autem Christo. Meminimus autem nefari quoque ex Carpocratis sententia mulierum communionis. Cum autem de dicto Nicolai loqueremur, illud pr termisimus: Cum formosam, aiunt, haberet uxorem, et post Servatoris assumptionem ei fuisset ab apostolis exprobrata zelotypia, in medium adducta muliere, permisit cui vellet eam nubere. Aiunt enim hanc actionem illi voci consentaneam, qu dicit, quod carne abuti oporteat. Proinde ejus factum et dictum absolute et inconsiderate sequentes, qui ejus hresim persequuntur, impudenter effuseque fornicantur. Ego autem audio Nicolaum quidem nulla unquam alia, quam ea, qu ei nupserat, uxore usum esse; et ex illius liberis, filias quidem consenuisse virgines, filium autem permansisse incorruptum. Qu cum ita se habeant, vitii erat depulsio atque expurgatio, in medium apostolorum circumactio uxoris, cujus dicebatur laborare zelotypia: et continentia a voluptatibus, qu magno studio parari solent, docebat illud, abuti carne, hoc est, exercere carnem. Neque enim, ut existimo, volebant, convenienter Domini prcepto, duobus dominis servire, Matthew 6:24; Luke 16:13 voluptati et Deo. Dicunt itaque Matthiam quoque sic docuisse: Cum carne quidem pugnare, et ea uti, nihil ei impudicum largiendo ad voluptatem; augere autem animam per fidem et cognitionem. Sunt autem, qui etiam publicam venerem pronuntiant mysticam communionem; et sic ipsum nomen contumelia afficiunt. Sicut enim operari eum dicimus, tum qui malum aliquod facit, tum etiam qui bonum, idem nomen utrique tribuentes; haud aliter communio usurpari solet; nam bona quidem est in communicatione tum peeuni, tum nutrimenti et yestitus: illi autem quamlibet veneream conjunctionem impie vocaverunt communionem. Dicunt itaque ex iis quemdam, cum ad hostram virginem vultu formosam accessisset, dixisse: Scriptum est: Da omni te petenti: Matthew 5:24; Luke 6:30 illam autem honeste admodum respondisse, ut quse non intelligeret hominis petulantiam: At tu matrem conveni de matrimonio. O impietatem! etiam voces Domini ementiuntur isti intemperanti communicatores, fratresque libidinis, non solum probrum philosophi, sed etiam totius vit; qui veritatem, quantum in eis situm est, adulterant ac corrumpunt, vel potius defodiunt; homines infelicissimi carnalem concubitus communionem consecrant, et hanc ipsos putant ad regnum Dei perducere. Ad lupanaria ergo deducithc communio, et cure eis communicaverint sues et hirci, maximaque apud illos in spe fuerint meretrices, qu in prostibulis prsto sunt, et volentes omnes admittunt. Vos autem non sic Christum didicistis, siquidem ipsum audiistis, et in eo docti estis, quemadmodum est veritas in Christo Jesu, ut deponatis qu sunt secundum veterem conversationem, veterem hominem, qui corrumpitur secundum desideria deceptionis. Renovamini autem spiritu mentis vestr, et induatis novum hominem, qui creatus est secundum Deum in justitia et sanctitate veritatis, Ephesians 4:20-24 ad Dei similitudinem. Efficimini ergo Dei imitatores, ut filii dilecti, et ambulate in dilectione, sicut Christus quoque dilexit nos, et tradidit seipsum pro nobis oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis. Fornicatio autem, et omnis immunditia, vel avaritia, ne nominetur quidem in vobis, sicut decet sanctos, et turpitudo, et stultiloquium. Ephesians 5:1-4 Etenim docens Apostolus meditari vel ipsa voce esse castos, scribit: Hoc enim scitote, quod omnis fornicator, et ctera, usque ad illud: Magis autem arguite. Ephesians 5:5-11 Effluxit autem eis dogma ex quodam apocrypho libro. Atque adeo afferam dictionem, qu mater eorum intemperanti et origo est: et sive ipsi hujus libri scriptores se fateantur, en eorum recordiam, licet Deo eum falso ascribant libidinis intemperantia ducti: sive ab aliis, eos perverse audientes, hoc prclarum dogma acceperint, sic porto se habent ejus verba: Unum erant omnia: postquam autem ejus unitati visum est non esse solam, exiit ab eo inspiratio, et cum ea iniit communionem, et fecit dilectum. Exhinc autem egressa est ab ipso inspiratio, cum qua cure communionem iniisset, fecit porestates, qu nec possunt videri nec audiri, usque ad illud, unamquamque in nomine proprio. Si enim hi quoque, sicut Valentiniani, spiritales posuissent communiones, suscepisset forte aliquis eorum opinionem: carnalis autem libidinis communionem ad sanctam inducere prophetiam, est ejus qui desperat salutem. Talia etiam statuunt Prodici quoque assecl, qui seipsos falso nomine vocant Gnosticos: seipsos quidem dicentes esse natura filios primi Dei; ea vero nobilitate et libertate abutentes, vivunt ut volunt; volunt autem libidinose; se nulla re teneri arbitrati, ut domini sabbati, et qui sint quovis genere superiores, filii regales. Regi autem, inquiunt, lex scripta non est. Primum quidem, quod non faciant omnia qu volunt: multa enim cos prohibebunt, etsi cupiant et conentur. Quinetiam qu faciunt, non faciunt ut reges, sed ut mastigi: clanculum enim commitrunt adulteria, timerites ne deprehendantur, et vitantes ne condemntur, et metuentes ne supplicio afficiantur. Quomodo etiam res est libera, intemperantia et turpis sermo? Omnis enim, qui peccat, est servus, inquit Apostolus. Romans 6:16 Sed quomodo vitiam ex Deo instituit, qui seipsum pr buit dedititium cuivis concupiscenti? Cum dixerit Dominus: Ego autem dico: Ne concupiscas. Vultne autem aliquis sua sponte peccare, et decernere adulteria esse committenda, voluptatibusque et deliciis se explendum, et aliorum violanda matrimonia, cum aliorum etiam, qui inviti peccant, misereamur? Quod si in externum mundum venerint, qui in alieno non fuerint fideles, verum non babebunt. Afficit autem hospes aliquis elves contumelia, et eis injuriam facit; et non potius ut peregrinus, utens necessariis, vivit, cives non offendens? Quomodo autem, cum eadem faciant, ac ii, quos gentes odio habent, quod legibus obtemperare nolint, nempe iniqui, et incontinentes, et avari, et adulteri, dicunt se solos Deum nosse? Oporteret enim eos, cum in alienis adsunt, recte vivere, ut revera regiam indolem ostenderent. Jam vero et humanos legislatores, et divinam legera habent sibi infensam, cum inique et prter leges vivere instituerint. Is certe, qui scortatorein confodit, a Deo plus esse ostenditur in Numeris. Et si dixerimus, inquit Joannes in epistola, quod societatem habemus cum eo, nempe Deo, et in tenebris ambulamus, mentitour, et veritatem non facimus. Si autem in luce ambulamus, sicut et ipse est in luce, societatem habemus cum ipso, et sanguis Jesu filii ejus emundat nos a peccato. Numbers 25:8; 1 John 1:6-7 Quomodo ergo sunt hi hujus mundi hominibus meliores, qui hc faciunt, et vel pessimis hujus mundi sunt similes? Sunt enim, ut arbitror, similes natura, qui sunt factis similes. Quibus autem se esse censent nobilitate superiores, eos debent etiam superare moribus, ut vitent ne includantur in carcere. Revera enim, ut dixit Dominus: Nisi abundavetit justitia vestra plus quam scribarum et Pharisorum, non intrabitis in regnum Dei. Matthew 5:20 De abstinentia autem a cibis ostenditur a Daniele. Daniel 1:1 Ut semel autem dicam, de obedientia dicit psallens David: In quo diriget junior viam suam? Et statim audit: In custodiendo sermones tuos in toto corde. Et dicit Jeremias: Hc autem dicit Dominus: Per vias gentium ne ambulaveritis. Jeremiah 10:2 Hinc moti aliqui alii, pusilli et nullius pretii, dicunt formatum fuisse hominem a diversis potestatibus: et qu sunt quidem usque ad umbilicum esse artis divinioris; qu autem subter, minoris; qua de causa coitum quoque appetere. Non animadvertunt autem, quod superiores quoque partes nutrimentum appetunt, et quibusdam libidinantur. Adversantur autem Christo quoque, qui dixit Pharisis, eundem Deum et internum nostrum et externum fecisse hominem. Luke 11:40 Quinetiam appetitio non est corporis, etsi fiat per corpus. Quidam alii, quos etiam vocamus Antitactas, hoc est adversarios et repugnantes, dicunt quod Deus quidera universorum noster est natura pater, et omnia qu cunque fecit, bona sunt; unus autem quispiam ex iis, qui ab ipso facti sunt, seminatis zizaniis, malorum naturam generavit: quibus etiam nos omnes implicavit, ut nos efficeret Patri adversarios. Quare nos etiam ipsi huic adversamur ad Patrem ulciscendum, contra secundi voluntatem facientes. Quoniam ergo hic dixit: Non mœchaberis: nos, inquiunt, mœchamur, ut ejus mandatum dissolvamus. Quibus responderimus quoque, quod pseudoprophetas, et eos qui veritatem simulant, ex operibus cognosci accepimus: si male audiunt autem vestra opera, quomodo adhuc dicetis vos veritatem tenere? Aut enim nullum est malum, et non est utique dignus reprehensione is, quem vos insimulatis, ut qui Deo sit adversatus, neque fuit alicujus mali effector; una enim cum malo arbor quoque interimitur: aut si est malum ac consistit, dicant nobis, quid dicunt esse ea, qu data sunt, prcepta, de justitia, de continentia, de tolerantia, de patientia, et iis, qu sunt hujusmodi, bona an mala? Et si fuerit quidera malum prceptum, quod plurima prohibet facere turpia, adversus seipsum legem feret vitium, ut seipsum dissolvat, quod quidem non potest fieri; sin autem bonum, cure bonis adversentur prceptis, se bono adversari, et mala facere confitentur. Jam vero ipse quoque Servator, cui soil censent esse parendum, odio bere, et maledictis insequi prohibuit et, Cum adversario, inquit, vadens, ejus amicus conare discedere. Aut ergo Christi quoque negabunt suasionem, adversantes adversario: aut, si sint amici, contra eum certamen suscipere nolunt. Quid vero? An nescitis, viri egregii (loquor enim tanquam prsentibus), quod cure prceptis, qu se recte habent, pugnantes, propri saluti resistis? Non enim ea, qu sunt utiliter edicta, sed vos ipsos evertitis. Et Dominus: Luceant quidera, inquit, bona vestra opera: Matthew 5:16 vos autem libidines et intemperantias vestras manifestas redditis. Et alioqui si vultis legislatoris prcepta dissolvere, quanam de causa, illud quidem: Non mœchaberis; et hoc: Stuprom puero non inferes, et qu cunque ad continentiam conferunt, dissolvere conamini, propter vestram intemperantiam non dissolvitis autem, qu ab ipso fit, hiemem, ut media adhuc hieme statem faciatis: neque terram navigabilem, mare autem pedibus pervium, facitis, ut qui historias composuerunt, barbarum Xerxem dicunt voluisse facere? Cur vero non omnibus prceptis repugnatis? Nam cum ille dicat; Crescite et multiplicamini, oporteret vos, qui adversamini, nullo modo uti coitu. Et cure dixit: Dedi vobis omnia ad vescendum et fruendum, vos nullo frui oportuit. Quinetiam eo dicente: Oculum pro oculo, Exodus 21:24 oportuit vos decertationem contraria non rependere decertatione. Et cure furem jusserit reddere quadruplum, Exodus 22:1 oportuit vos furl aliquid etiam adhere. Rursus vero similiter, cum prcepto: Diliges Deum tuum ex toto corde tuo, Deuteronomy 6:5 repugnetis, oportuit nec universomm quidem Deum diligere. Et rursus, cum dixent: Non facies sculptile neque fusile, Deuteronomy 27:15 consequens erat ut etiam sculptilia adoraretis. Quomodo ergo non impie facitis, qui Creatori quidem, ut dicitis, resistiris; qu sunt autem meretricibus et adulteris similia, sectamini? Quomodo autem non sentiris vos eum majorem facere, quem pro imbecillo habetis; si quidera id fit, quod hic vult; non autem illud, quod voluit bonus? Contra enim ostenditur quodam modo a vobis ipsis, imbecillum esse, quem vestrum patrem dicitis. Recensent etiam ex quibusdam locis propheticis decerptas dictiones, et male consarcinatas, qu allegorice dicta sunt tanquam recto ductu et citra figuram dicta sumentes. Dicunt enim scriptum esse: Deo restiterunt, et salvi facti sunt: Malachi 3:15 illi autem Deo impudenti addunt; et hoc eloquium tanquam consilium prceptum accipiunt: et hoc ad salutem conferre existimant, quod Creatori resistant. At impudenti quidem Deo, non est scriptum. Si autem sic quoque habeat, eum, qui vocatus est diabolus, inteligite impudentem: vel quod hominem calumniis impetat, vel quod accuset peccatores, vel quod sit apostata. Populus ergo, de quo hoc dictum est, cum castigaretur propter sua peocata, gre ferentes et gementes, his verbis, qudicta sunt, murmurabant, quod ali quidem gentes cum inique se gerant non puniantur, ipsi autem in singulis vexentur; adeo ut Jeremias quoque dixerit: Cur via impiorum prosperatur? Jeremiah 12:1 quod simile est ie, quod prius allatum est ex Malachia: Deo restiterunt, et salvi facti sunt. Nam prophet divinitus inspirati, non solum qu a Deo audierint, se loqui profitentur; sed et ipsi etiam solent ea, qu vulgo jactantur a populo, exceptionis modo, edicere, et tanquam qu stiones ab hominibus motas referre: cujusmodi est illud dictum, cujus mentio jam facta est. Nunquid autem ad hos verba sua dirigens, scribit Apostolus in Epistola ad Romanos: Et non sicut blasphemamur, et sicut dicunt aliqui nos dicere: Faciamus mala, ut eveniant bona, quorum justa est damnatio? Romans 3:8 Ii sunt, qui inter legendum tono vocis pervertunt Scripturas ad proprias voluptates, et quorumdam accentuum et punctorum transpositione, qu prudenter et utiliter prcepta sunt, as suas trahunt delicias. Qui irritatis Deum sermonibus vestris, inquit Malachias, et dicitis, in quonam eum irritavimus; Dum vos dicitis: Quicunque facit malum, bonus est coram Domino, et ipse in eis complacuit; et ubi est Deus justiti? Malachi 2:17