[BruceCameron] Comentários Talmúdicos sobre Gênesis

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Levi de Paula Tavares

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Dec 27, 2006, 8:40:48 PM12/27/06

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Cap. 36

Este capítulo inteiro está quase dedicado à Genealogia de Esaú. Analisando literalmente o que a Escritura diz sôbre Esaú, não vemos prova alguma de que ele foi um homem ruim. Somente num momento de ira, disse que mataria Jacob, seu irmão, por havê-lo enganado no direito à primogenitura e roubado a bênção. Porém nunca executou sua intenção, por amor a seu pai, pois não houve homem na terra, segundo o "Midrash" (vide: Rishbam Gen. 27:15) que tenha respeitado seu progenitor como Esaú. Com o tempo, ele esqueceu toda sua raiva, e se comportou muito bem com Jacob. Apenas os descendentes de Esaú, desviaram-se das tradições de seu pai. (vide Gen.39:9-19), é o que explica Rashi nêstes versos (Vide também Mal. 1:3-4). Mesmo assim, a Torah ordena aos israelitas não sentir aversão a eles (Deut. 23:8).

Cap. 37

v.3- Guardai-vos de fazer diferença entre vossos filhos, e amai igualmente a todos eles, nos disse o Midrash (M.Raba Ber). Por causa duma túnica talar, que Jacob fez para José, este foi detestado por seus irmãos, causando discórdia entre tôda a família.

v.9- Todo sonho de uma pessoa tem alguma coisa de inverossímil, disseram nossos rabinos; haja visto que, no segundo sonho de José, o sol simbolizava seu pai e a lua, sua mãe, e as onze estrelas, seus onze irmãos. Entretanto a mãe(Raquel) já não existia então! (B.Rabá).

v.14-Estando Hebron, situada numa montanha (Num.13:22), não poderia Jacob enviar José do "vale de Hebron". O exegeta Rashi, interpretou este fato no sentido figurado, dizendo que Jacob, enviou José, baseado nas palavras de DEUS a Abraão. (Gen.15:13)

v.17- O homem que encontrou José, perdido no campo, o qual lhe indicou o lugar onde podia encontrar seus irmãos, segundo o "Midrash", (Tanhumá) não era outro, senão o anjo Gabriel. O lugar indicado se chamava "DÓTAN". esta palavra se escreve em hebráico com 3 letras, e cada uma delas se assemelha a um instrumento de trabalho: "Dalet" a um esquadro; "Tav", a um compasso, e "Nun" (final) a uma régua; 3 instrumentos essenciais que são empregados em quase todas as artes e ofícios. Também, conforme certa doutrina, o 1o. instrumento simboliza a Justiça, o 2o. a Equidade, e o 3o. a Retidão.O anjo Gabriel, que indicou o caminho de DOTAN a José, quiz dizer-lhe: "Sê trabalhador, equitativo e direito, e não te perderás jamais, pois encontrarás irmãos!

Cap. 38

v.10- O exegeta Rashi, atribui a morte de Er e Onã, filhos de Judá, ao pecado de terem êstes evitado a procriação propositadamente (v.7). O rabino Ben Azay(princípios do Séc. II) predicava, dizendo:"O homem casado que trata de não ter filhos é considerado um assassino!" O profeta Isaías, veio ter com o rei Ezequias e disse-lhe: Assim diz o Eterno, dá tuas últimas ordens aos de tua casa, porque morrerás e não viverás.(Isa.38:1). Ezequias lhe perguntou: "Por que hei de ter este severo castigo?". E o profeta lhe respondeu: "Porque não te casaste e não cumpriste com o dever de procriar filhos" (Ber.,10). O homem que tem pelo menos um filho e uma filha em estado normal, considera-se ter cumprido o mandamento da procriação, (citado em Gen.1:28). O neto e a neta, são considerados como filhos próprios. Por conseguinte, se o filho falecido deixa um neto e a filha falecida deixa uma neta, ou vice-versa, conta-se também cumprido este mandamento (Harambam Sefer Hamitzvot).

v.26- A Torah, relata o episódio de Judá e Tamar, sua nora. Esta ia ser queimada viva e somente Judá podia salvá-la, porém à custa de sua honra. Ninguém sabia o segrêdo; e se Tamar falasse, ninguém iria acreditar. Porém Judá ao reconhecer os seus objetos, exclamou: "Ela é mais justa do que eu!" (ou segundo Rashi:"Isto foi feito por mim!"). Tamar, por sua parte, preferia deixar-se queimar do que envergonhar publicamente seu sogro, e eis a lição que o Talmud nos transmite através desta passagem: "É melhor que a pessoa se deixe queimar num forno ardente do que fazer envergonhar seu semelhante em público" (Berachot 43).

Cap. 39

v.12- A Torah não dissimula nenhum detalhe e narra os fatos tal como aconteceram... O "Midrash" escreve que uma nobre senhora perguntou ao Rabi Yossé: "É possível que José, com a idade de 16 anos, em plena juventude, tivesse podido conter-se?" O Rabino abriu o livro de Gênesis, e começou a ler perante a dama o acontecimento de Rubem e Bilá (35:22) e aquêle de Judá e Tamar (38:18) e disse-lhe:"Se no caso de Rubem e Judá , que eram maiores e responsáveis, a Escritura Sagrada não ocultou seus atos, no caso de José, que era menor de idade e independente de responsabilidade, não haveria razão de ocultar o seu procedimento!" (B.Rabáh 87:8)

v.20- No princípio deste capítulo, vemos José no apogeu da grandeza, relativamente à sua posição de escravo. Mordomo de Potifar, amado e respeitado no Palácio de seu senhor, foi acusado de desonestidade e esperava a morte numa prisão horrível. Êste acontecimento se repete muitas vêzes na atualidade. Não é raro ver a própria virtude perseguida e maltratada neste mundo. Porém o Eterno é Justo, e esta perseguição que nos parece inexplicável, é necessária para trazer a felicidade a quem sofre. Assim a angústia era indispensável para a felicidade de José, após a qual chegaria ao poder supremo para ser útil à sua família e a uma nação inteira.(acrescento: e quem sabe ao mundo todo e até a nós, pois se a descendência dos justos fôsse interrompida, não haveria como o Salvador vir a êste mundo! Assim, foi mais uma vez frustrado o plano de Satanás)

Cap. 40

v.16- A virtude, onde quer que esteja, acaba por triunfar: na prisão e no palácio, José se tornou o guia e o conselheiro de todos os que estavam ao seu redor.

v.22- A culpa do copeiro e do padeiro foi porque o Faraó havia encontrado uma mosca no copo e no pão que estes lhe serviram. (Rashi 40:1)

v.23- Nossos Rabinos censuram José por haver posto a sua esperança de salvação num homem e não em DEUS, fazendo lembrar estes versículos:

"Não depositem suas esperanças nos grandes, nem no filho do homem do qual não virá auxílio. Feliz é aquele que tem para seu auxílio o DEUS de Jacob, e sua esperança está no Eterno." (Sal. 146:3 e 5)

"Bendito o homem que confia no Eterno" (Jer. 17:7)

Cap. 41

v.12- Malditas são as pessoas más, disse Rashi (v.12). Mesmo quando elas fazem o bem, praticam-no contra a vontade e com desprezo, para que dele não se tire proveito.

Falando ao Faraó, sôbre José, eis como o copeiro se expressou:"Conosco, na prisão, havia um jovem (sem experiência), um hebreu (apens conhece o nosso idioma), escravo (segundo as leis, não pode governar nem levar vestidura de nobre)." Tudo isso disse o copeiro com um ar de menosprêzo, crendo que o Rei não se dispusesse a vê-lo.

Porém, quando a hora da salvação chega, por parte de DEUS, nada pode detê-la. "E mandou o Faraó chamar a José e fizeram-no sair precipitadamente do poço" (Cárcere em forma de poço).

v.25- Segundo o "Talmud", o sonho é muitas vêzes um meio de comunicação de DEUS com as pessoas, pois está escrito: "Mesmo que esconda meu rosto de Israel, comunicar-me-ei com êle por meio de sonhos ." (Hag.5)

O tratado "Be...chot"(está truncado e ilegível, erro de imprensa) do "Talmud", consagra muitas páginas à interpretação dos sonhos.

Ver um boi, num sonho, tem 5 interpretações diferentes:

-Comendo de sua carne, a pessoa enriquecerá,

-se o boi estiver lhe dando chifradas - seus filhos terão controvérsias entre si

-se o boi a morde - a pessoa terá sofrimentos

-se a escoicea - ela fará uma grande viagem

-vendo-se montada no boi - chegará a grandezas

No caso do sonho de Faraó, a chave da interpretação não estava nas vacas e espigas em sí, porém na gordura e na magreza delas. (Vide Rashi v. 2)

v.47- O "Targum Onclos", traduz este versículo da seguinte maneira:"E juntaram os habitantes da terra, nos 7 anos de fartura, grãos nos depósitos"

Cap.42

v.1- A fome era grande na terra de Canaan, porém a família de Jacob, que sempre foi previdente, ainda possuía reserva de provisões, mas para evitar ostentação no meio da gente onde vivia, enviou seus filhos a comprarem víveres no Egito. (Vide Rashi 42:1)

O "Midrash"(Yalcut 148) conta que Jacob recomendou aos seus filhos não entrarem todos pela mesma porta, a se isolarem e se dispersarem, de maneira a não atrair a atenção dos egípcios. A tradição nos ensina, com isso, que os filhos de Israel, devem amar a simplicidade e a modéstia, fugir à exibição, guardando sempre uma certa reserva em seus gestos e atos, e evitar a vaidade daqueles que se anunciam ao som do tambor e do clarim.

v.3- Ao descerem os 10 filhos de Jacob ao Egito, a Torah, os chama de Irmãos de José, para fazer ver o seu arrependimento por tê-lo vendido. Segundo Rashi (v.3) a decisão dos irmãos de José era buscá-lo por toda a parte e resgatá-lo a qualquer preço.

v.16- José não tencionou causar mal algum a seus irmãos, apesar de seu procedimento parecer uma recriminação pelo que lhe tinham feito, pois mais adiante, vemos José chorando por seus irmãos (v.24). O seu propósito era mostrar-lhes, como, malgrado seus atos, o pensamento de DEUS, revelado pelos 2 sonhos, tinha de cumprir-se, pois José sentia em tudo isto a fôrça oculta da Providência.

v.21- Os irmãos de José confessaram-se culpados e merecedores de castigo, ao recordar seu cruel tratamento para com êle, quando lhes suplicava que não o matassem.

Êste fato nos mostra a existência de uma lei suprema, que atua onde o homem perde tôda jurisdição e poder. Os mesmos filhos de Jacob, ao experimentarem o sofrimento que o destino lhes ocasinou por causa do desconhecido vice-rei do Egito, sentiram que foi o castigo divino por seus pecados, e se acusaram mùtuamente.

v.38- Jacob não queria enviar seu filho menor com êles, pensando que lhe aconteceria algum acidente.

O "Midrash" (Yalcut 149) diz:"Um acidente pode ocorrer a um homem em casa, como em viagem. Por que Jacob obstinava-se, então em não enviar a Benjamim? O Rabi E.Ben Yaacob responde: "Satan"(êste nome designa, segundo os casos, o anjo perverso, o mau impulso, o inimigo, a tentação, os vícios e os perigos) sempre atua nas ocasiões desfavoráveis. Por conseguinte, o Talmud recomenda: "Não te exponhas ao perigo confiando no milagre; evita as más situações."

Cap. 43

v.15- As narrações das 4 últims "Parashiot" do Gênesis, têm a principal finalidade de mostrar-nos como os filhos de Israel vieram ao Egito; esta é a idéia central. Longe estavam os irmãos de imaginar, que ao vender José aos mercadores que se dirigiam ao Egito, selavam seu próprio destino. Em todos os atos do homem, se encontra a ação da Providência que dirige e encaminha a História por suas sendas morais. A disposição divina, tinha que cumprir-se, e para isso deviam os filhos de Jacob descer ao Egito, e mais tarde a família inteira, para sobreviver à fome que reinava na terra de Canaan. Finalmente, deveria realizar-se a profecia feita a Abrahão: "Peregrina será tua semente em terra que não lhe pertence e os farão servir, etc...(Gên.15:13)

v.32- O "Targum Onelos", explica a razão porque os egípcios não faziam suas refeições junto aos hebreus. É que estes comiam os animais sagrados, que os egípcios adoravam. Havia, entretanto, no país, rebanhos em abundância, pois os egípcios se aproveitavam do leite e seus derivados. Por isso mesmo, mais tarde, o próprio Faraó, se alegrou, ao ouvir de José que os filhos de Jacob eram pastôres, e os elevou imediatamente à categoria de homens que tinham sob os seus cuidados os rebanhos reais (cap.47:6). Com o tempo, os mesmos egípcios se acostumaram à tarefa de criar gado, mistér aprendido dos israelitas, e tomaram a seu cargo os rebanhos. Finalmente chegaram à conclusão de que no país havia muitos judeus e que se podia viver tranquilamente sem eles.

Foi assim que sucedeu pela 1a. vez, no Egito, o que deveria repetir-se várias vêzes em tôda a longa e dolorosa história do povo israelita na diáspora.

v.17- A conduta aparentemente rigorosa, por parte de José com seus irmãos, tinha por objeto, comprovar a sinceridade do arrependimento dêles. José queria ver como agiriam no caso de Benjamim. Se o abandonassem, covardemente em mãos estranhas, sem ter piedade da criança e de seu pai, como haviam feito com êle, saberia assim que eram cruéis e não merecedores de compaixão; porém, se defendessem Benjamim, mesmo com perigo de suas vidas, se convenceria então de que não eram mais os mesmos que o venderam, e que DEUS quis que tivesse lugar esta separação, para fazer realizar seus 2 sonhos e a vontade divina.

Mas, os irmãos demonstraram realmente que estavam prontos a fazer qualquer sacrifício por Benjamim.

Cap. 45

v.2- Os relatos do encontro de José com seus irmãos, e quando se fêz reconhecer a êstes, alcançaram aqui uma dramaticidade elevada e humana, capaz de comover profundamente. José não quis que pessoa alguma precenciasse esta última cena, a fim de permitir a livre expansão dos sentimentos fraternais de ambos, evitando assim que seus irmãos se envergonhassem em público.

v.3- "ficaram perturbados"- Os irmãos de José não o reconheceram imediatamente, porque ainda não lhe tinha crescido a barba quando se separaram dêle (Rashi cap. 42:8). E agora, depois de alguns anos, ecom a barba crescida, se havia trocado completamente sua fisionomia; José teve então que identificar-se com duas provas, e uma delas era que lhes falou em idioma hebreu.

v.16- Quando se ouviu anunciar na casa de Faraó que os irmãos de José tinham vindo, alegraram-se Faraó e sua côrte, pois, até então, a posição de José era a de um escravo que se converteu em vice-rei; porém com a chegada dos demais filhos de Jacob, dissiparam-se tôdas as dúvidas, e êle foi mais considerado.

v.26- "não acreditou" - Esta é a punição de quem fala mentiras; mesmo que diga a verdade, não lhe dão crédito. (Midrash). Os filhos de Jacob engaram a seu pai com a túnica de José, manchada de sangue. Desta vez, falavam a verdade, dizendo que José estava vivo, mas Jacob não os acreditou até que viu os carros que José lhe enviou (vide Rashi v. 27 e Sifteh Hahamim, explicando de que maneira os carros constituiram um sinal entre Jacob e José)

Cap. 46

v.3- "EU SOU DEUS, o DEUS de teu pai..."- Com a notícia de que José estava vivo, reviveu-se-lhe o espírito de Jacob (cap.45:27)e, em seguida DEUS apareceu-lhe numa visão de noite.

Quando está triste, a inspiração e a profecia fogem dêle. É interessante o caso de profeta Eliseu, que está mal humorado por causa do rei Joram (IIRs.3:14), chamou um menestrel para alegrá-lo com sua música. E quando êste começou a tocar, veio o espírito da profecia sôbre Eliseu.

v.5- "E levantou-se Jacob" - "sete vêzes cai o justo e se torna a levantar." Prov. 24:16 - Êste versículo foi dito por Jacob, que teve 7 angústias e de tôdas escapou. São elas: Esaú, Labão, o anjo contra o qual lutou, Diná, José, Simão e Benjamim. (Baal Haturim cap. 46:2)

"Se desejas a vida, suporta os sofrimentos." (Mid. Tehilim 16)

v.34- "abominação"- O esclarecedor das palavras do exegeta Rashi, "Sifteh Hahamim", traduz a palavra abominação como divindade e comenta êste versículo da seguinte maneira: os egípcios manifestavam grande respeito aos pastôres, que consideravam como seres divinos. Esta é a razão pela qual o Faraó os fêz estabelecerem-se na terra de Goshen, considerada como a melhor terra do Egito (v.6)

Cap. 47

v.14- " ...e trouxe josé, a prata à casa de Faraó"- José cuja figura nos encanta e atrai, representa na história do povo de Israel um dos numerosos homens que souberam pôr seu gênio a serviço do país para onde emigraram.

v.29- "farás comigo caridade" - Jacob, antes de morrer, pediu a seu filho José, que fizesse com êle "caridade e verdade", e os rabinos deduziram destas palavras que somente a caridade que se faz com os mortos é a verdadeira ("Héssed Shel Emet"); ainda mais se é praticada por pessoas sem recursos e sem parentes, já que não existe a possibilidade de receber dêles nenhuma retribuição, porque já estão mortos.

Cap. 48

v.16- "e o nome de meus pais Abrahão e Isac" - As palavras de bênçãos que Jacob pronunciou sôbre os filhos de José, contém uma profunda advertência aos descendentes de Israel. "Que seja pôsto nêles o meu nome e o nome de meus pais Abrahão e Isac", isto quer dizer, que suas virtudes façam lembrar as virtudes de seus antepassados: que pelos seus atos, sejam benditos os autores de suas vidas; que sejam dignos do nome que levam, que o honrem e o respeitem.

v.22- "com minha espada e com meu arco." - O Targum Onelos traduz estas duas palavras do seguinte modo: "com minha reza e minha súplica."

Cap. 49

v.1- Jacob reuniu seus filhos e, conforme o que diz "Rashi", era para revelar o que lhes aconteceria no fim dos dias da Humanidade. Porém a inspiração Divina retirou-se dêle, e em lugar da revelação que ia fazer-lhes, começou a abençoá-los.

RUBEM: Meu primogênito! Caberia a ti ser superior em dignidade e em poder, porém profanaste o que devias respeitar (ver cap.35:22); por isto não terás nem sacerdócio nem corôa.

SIMÃO e LEVI - As armas de guerra cimentam suas alianças (34:26)

JUDÁ - Não se aparte de Judá o cetro, nem a vara de comando dentre seus pés.

ZEBULUM - Habite na praia do mar (será comerciante)

ISSACHAR - Como burro ossudo entre as fronteiras (se dedicará ao estudo).

DAN - Vingará a vingança do seu povo e terá a tática de combate em emboscada (Sansão era da tribo de Dan, combateu assim os filisteus).

GAD - Sairão dêle, regimentos (para conquista de Canaan) e retornarão todos êles.

ASHER - Os produtos do território de Asher serão gordos, terá muito azeite e produzirá delícias reais.

v.2- "juntai-vos e ouvi..." - O "Midrash" conta que Jacob reuniu ao redor de sua cama, todos os filhos antes de os abençoar, fêz-lhes esta última pergunta: "Meus filhos! estais bem firmes na vossa crença num único DEUS?" Como resposta os filhos levantaram suas mãos e disseram: "Shema Yisrael" "Ouve, Israel! (Jacob) O Eterno é nosso DEUS. O Eterno é um!" " A nossa fé é a tua e a nossa confiança está no Criador dos Céus e da Terra." Jacob, reconfortado, disse então:"Bendito seja para sempre o nome de seu Eterno Reino." A frase da "Shemá", ficou desde então como a profissão de fé do judaísmo, seu princípio máximo e a condensação dos seus ideais. Estas palavras foram as últimas pronunciadas pelos mártires israelitas, que caíram, em tôdas as gerações."Al kidush Hashem" (pela purificação do nome do DEUS de Israel.) "SHEMA YISRAEL, HASHEM ELOHÉNU, HASHEM EHAD"

v.6- "Porque na sua ira, mataram homens", isto é, o povo de Sichem, e com vontade quiseram desarraigar um boi, isto é, José.

v.10- Shiló - o Reino do Messias.

Cap. 50

v.14 -"e voltou José" - Quando José voltou do enterro de seu pai, conta o "Midrash"que êle se separou do cortejo e, junto com seus 2 filhos foi a Dotan, ao mesmo lugar onde se encontrava o famoso poço. E José disse a seus filhos: "Meus filhos! Faz alguns anos, vosso pai que é hoje rico e considerado, esteve dentro dêste poço, nú, sem um pedaço de pão para matar a fome, sem uma gota d'água para matar a sêde, e expôsto a répteis que poderiam morder. Porém vosso pai teve fé em DEUS e foi salvo. Lembrai-vos, meus filhos, que o Eterno é Misericordioso e eleva aos que são humildes e têm confiança nêle; e rebaixa os orgulhosos e aqueles que se apartam dos caminhos da Justiça e da Verdade. É neste mesmo lugar que eu quis dizer-vos estas palavras para que não as esqueçais jamais!"

"DEUS é quem tira a vida e a dá; faz descer à tumba e faz subir. O Eterno é quem faz empobrecer e dá riqueza; Êle abate, também eleva; levanta do pó ao pobre , do monturo eleva ao necessitado, para fazer assentar entre os príncipes e para lhes dar como herança um trono de glória" (I Sam. 2:6-8)

v.22- "viveu José 110 anos"- Segundo o Talmud, uma das causas que abreviam os anos de vida de uma pessoa é o defeito moral de dar mostras de superioridade. Foi por esta razão que José morreu antes de seus irmãos, pois o versículo (Ex.1:6) disse: "E morreu José e todos os seus irmãos, etc."; primeiro José e depois seus irmãos.

v.25 "fareis subir os meus ossos daqui" - Os ossos de José foram levados mais tarde do Egito, pelos israelitas, e sepultados na cidade de Shechem, no campo que Jacob comprou dos filhos de Hamor, pai de Shechem, por 100 moedas de prata (Jos.24:32). Esta foi a recompensa de DEUS a José por ter sepultado seu pai em Canaan (Sotá 1:9)

DIVISÃO DO LIVRO DE GÊNESIS.

De princípio, pensei que todo o livro de Gên, se chamava BERESHIT (No Princípio), mas em realidade êle é dividido em 12 "parashá", assim:

1.BERESHIT - cap. 1:1 a 6:8

2.NOAH - cap. 6:9 a 11:32

3.LECH LECHÁ - cap. 12:1 a cap. 17 (todo) - pode ser: E disse o Eterno(?)

4.VAIERÁ - cap. 18:1 a cap. 22 (todo) - pode ser: E apareceu-lhe o Eterno(?)

5.HAYÉ SARAH - cap. 23:1 a 25:18 - pode ser: vida de Sarah(?)

6.TOLEDOT - cap. 25:19 a 28:9 - pode ser: gerações(?)

7.VAIETZÉ - cap. 28:10 a 32:1- seria: saída(?)

8.VAYISHLAH - cap. 32:2 a 36 (todo) - seria: enviou Jacob ou Israel(?)

9.VAIÉSHEB - cap.37:1 a 40 (todo) - seria: habitou Jacob(?)

10.MIKÉTZ - cap. 41:1 a 44:17 - seria: Faraó(?)

11.VAYIGASH - cap. 44:18 a 44:27 - seria: rôgo de Judá(?)

12.VAIEHÍ - cap. 44:28 até o fim.

Obs.: se você não recebeu alguma parte e se interessa em completá-la, escreva para Helmut Heyer no endereço saudenoni2006@yahoo.com.br e remeteremos a parte que faltar. Vou procurar o significado de cada uma destas "parashá", a fim de que fique completo.

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