كتاب تاريخ العرب
Emmanuelle Riker
تاريخ العرب المطول هو كتاب من تأليف فيليب حتي نشر في سنة 1937 وقد أمضى حتى 10 سنوات في إنشاء الكتاب تم نشر الكتاب عن طريق شركة ماكميلان للنشر في كتاب تاريخ العرب ينكر فيليب حتي انكسار جيش العرب من قبل شارل مارتيل ورأى أن سبب انسحاب القوات العربية كان بسبب وفاة الخليفة مما اضطر الجيوش العربية أنذاك للعودة إلى إسبانيا وللكتاب موجز للمؤلف نفسه نشر بأسم تاريخ العرب: موجز.[1]
حبَّر المؤرخ اللبناني فيليب حِتِّي (1886-1978) العديد من المُصنفات العلمية عن تاريخ العرب القديم قبل الإسلام وبعده وعن حضارتهم الحديثة والمعاصرة مَشرقاً ومغرباً أثناء الحكم العثماني وبُعيدَهُ. لعل أكثر تأليفٍ اشتهر به هو تاريخ العرب المُطوَّل (الطبعة الإنكليزية في 1937 وطبعته العربية بأجزائها الثلاثة في الخمسينيات) وهو الذي تُرجم إلى عدة لغاتٍ أجنبية فصار مرجعاً أساسياً في دراسة ثقافة العرب.واللافت أنَّ الرَّجل ختَم مسيرته التأريخية الغزيرة بكتاب عن الإسلام بوصفه: منهج حياة وعن الإسلام في نظر الغرب (1953). ويحقُّ لنا أن نتساءل اليوم أكان الإسهام التاريخي لِحِتِّي مجرَّدَ تدوين علمي لأخبار الماضين أم هو انخراط منه في سجالات عصره حول مضمون الهوية العربية
أول ما ميّز كتاباتِ حِتِّي هو المنهج الوصفي-الاستقرائي الذي مكَّنه حين كان شاباً مهاجراً من لبنان سنة 1913 ودارساً في جامعة كولومبيا الأميركية من الاطلاع على عشرات المصادر وكان جلّها مَخطوطاً آنذاك بالإضافة إلى مئات المراجع وأغلبها باللغات الأجنبية فترقَّى في سلّم المعارف بحثاً وتدريساً وأنجز كتابة عن الماضي تحرَّى فيها الموضوعية وجهدَ في تقديم قراءة شاملة عن التاريخ العربي الإسلامي الممتدّ طيلة ثمانيةَ عشر قرناً أو تزيد. فقد سعى مُحققاً ومُدققاً إلى مكافحة الطمس الثقافي الغربي وبَلورة خطابٍ تاريخي يتجنّب الاستنقاص والتشويه اللذيْن كانا طاغِيَيْن في سرديات المستشرقين.
"صدَم حِتّي توقّعات القارئ العربي التضخيمية للماضي"فكان يَردُّ بنفس أسلحة الخطاب العلمي الرصين على نظرة الاستعلاء التي غَمطت العرب حقّهم واعتبرت ما أنجزوه في السياسة والثقافة والعلوم غير جدير بالتسجيل ضمن حلقات التاريخ العالمي.
هذا وقد مكَّنته الأجواء المعرفية والمادية في جامعات أميركا من إنجاز أعمال جادّة في ميدان تحقيق المخطوطات واستخدام قواعد البحث الفيلولوجي في مقاربة النصوص القديمة ومقارنة نسخها ويذكر له في هذا الصدد نشره كتاب: مُختَصر الفَرْق بين الفِرَق لابن منصور البغدادي - وهو نص رئيسٌ في مقولات الفِرَق الإسلامية وكذلك تحقيقه كتاب نظم العُقْيان في أعيان الأعيان للسيوطي وكتاب الاعْتِبار لأسامة بن منقذ في أدب الرحلة وغيرها.
وهكذا ساهم بقوةٍ في إرساء مدرسةٍ فيلولوجيَّة - كانت قَبله فاترة عند زملائه العرب - مع أنَّ تحقيق النصوص هو أول مراتب الوعي العلمي بالتراث والتعاطي العقلاني مع نصوصه وشخوصه.
كما استفاد المؤرّخ اللبناني من أجواء الحرية التي كانت تكتنف البحث والاستقصاء والتدوين وتغيب عنها ضغوط السياسة والرقابة الفجّة - مع أنَّ أغلبها يعمل في منطقة اللاوعي - إذ أتاحَ له إتقانه اللغة الإنكليزية واطلاعه على أمهات الكتب وفرص النقاش المتاحة في مدرسة الاستشراق الأميركي هامشاً واسعا للسؤال التاريخي وفهم الأحداث وتعليلها تعليلاً مادياً قطعاً مع الأسلوب التمجيدي الذي غلب ولا يزال على كتب المؤرخين العرب وتجنباً للتفسيرات الغيبية للأحداث الكبرى.
ولا شكَّ في أن تطبيق المنهج الوصفي البارد والربط الجاف بين الأسباب المادية ونتائجها وإقصاء الأسلوب المدحي أدوات معرفية لم يعتمدها الكُتّاب العرب وقتها ويكفي أن نستذكرَ هنا بعض فصول أحمد أمين عن تاريخ الإسلام وصفحات محمد كرد علي في الإسلام والحضارة العربية لندرك الفارق المنهجي بين مدارسهم وإن أجادوا جميعاً.
"سعى بتأريخه إلى استعادة العرب لوعيهم بذاتيتهم السليبة"ولذلك صُدمَ القارئ العربي ذو التوقعات التضخيمية للماضي بالعديد من أطروحات حِتّي الجريئة والمباشرة ولا سيما ما تعلق منها بأحداث الحِقبة النبوية وجَمع القرآن ودوافع الفتح الإسلامي وقضايا الغزوات وحول الخلافة كمنهج سياسي في الحُكم.
من آثار هذه الصدمة انتقاداتٌ وجّهت لصاحب تاريخ العرب حول الكثير من تحليلاته وتعليلاته فَاتُّهِمَ بمحاباة المستشرقين وتبنِّي مَقولاتهم ومواقفهم ومن ذلك ردٌّ مُفصَّل صاغه شوقي أبو خليل في كتابٍ سجالي بعنوان موضوعية فيليب حِتِّي في كتابه تاريخ العرب المُطوّل (دار الفِكر 1985) إذ عاد إليه جملةً جملةً لنقده والتعقيب عليه وتصويبه.
ويبدو أنَّ الدافع الكامن وراء تركيز حتِّي على الماضي هو هاجسٌ حاضرٌ وهَمٌّ آنيٌّ: ترسيخ الفكر القومي وإدماج العرب في واقعهم العالمي من خلال العود إلى تاريخهم بما هو دعامةٌ للقومية العربية موقفاً سياسياً تقدمياً من الانهيار العثماني وفشل الروابط الدينية والجغرافية والسياسية (الخلافة) في تكوين دولة-أمة قوية ومتماسكة. وهكذا كانت أبحاثه بمثابة مدوّنة تغذي الانتماء العربي وتلهب الشعور بالمصير المشترك من خلال معرفة الإرث الثقافي واستكشاف هويته العميق.[2]
يوجين روغان: كنت محظوظا بأن عرفت العالم العربي حيث عشت في أماكن شتى منه من مغربه إلى خليجه وعلى مدى العشرين سنة الماضية درست هذا الموضوع في الجامعة واحتككت بطلبة نابهين وبزملائي الذين أعانوني وعلى هذا فكتابي يجمع بين معايشتي الطويلة وتجربتي الأكاديمية. وعندما بدأت أكتب الكتاب اجتمعت هذه المؤثرات كلها لتؤثر في طريقته ومادته نعم الكتاب مكتوب وكأنه نظرة من الداخل لكنه أيضا نظرة من عل من الخارج أنا لا أنسى حقيقة أنني أكاديمي أميركي يكتب عن الشرق الأوسط ما حاولته أن أجعل القارئ الغربي يفهم التاريخ العربي كما عاشه العرب واعتمدت على مصادر عربية مهمة قضيت في دراستها 25 سنة لقد قرأت بالعربية كل ما يلزمني لأقص قصة العرب الحديثة ووجدت التوازن الملائم لكي أقوم بالمهمة كمؤرخ خارجي بصوت غربي لكنه مستمد من مصادر عربية إنها الطريقة الطبيعية لكتابة كتاب كهذا. كتابي يعكس الفرص العظيمة التي أتيحت لي وكذلك يعكس القيود التي تقيدني ففي هذا الكتاب الكثير عن الشرق وعن لبنان خاصة وحربه الأهلية ووصولها إلى نهايتها وهذا يأتي من تجربتي حيث عشت في بيروت خمس سنوات من شبابي شهدت فيها الحرب الأهلية لتسعة أشهر وشعرت بارتباط بلبنان إذ عشت حياة أهله وقد تابعت تجربة لبنان حتى بعد أن غادرته كثيرون قالوا لي للبنان مساحة كبيرة في كتابك وهم على حق فهذا بسبب تجربتي الشخصية وبالمثل معايشتي للنزاع العربي الإسرائيلي سواء من خلال إقامتي في بيروت أو أثناء وجودي في مصر عندما قام الرئيس السادات بزيارته التاريخية إلى إسرائيل حيث شاهدت تفاصيل الزيارة على التلفزيون مع عائلة مصرية مندهشة هذا كله أثر في التركيز على أمور بعينها في كتابي وعلى هذا ترى خبرتي الشخصية تؤثر في كتابي بعض المناطق العربية لم تلق مساحة تليق بها عمان واليمن والسودان وليبيا فهي تملك الكثير مما هو مهم وممتع ولكنني أفتقد إلى تجربتي الخاصة فيما يخصها. أعتقد أن تجربة العرب مع السيطرة الأجنبية تتميز بالاستياء والغضب الشديد أعتقد أن هذه عواطف طبيعية وهي تنطبق على كل استعمار بريطاني فرنسي أم أميركي هذا الاستعمار كان دائما مهيمنا متغولا عنيفا ومهينا ودمويا أنا لم أقس على الفرنسيين بشكل خاص فقد تحدثت عن قسوة الاحتلال البريطاني في فلسطين بين عامي 1936 و 1939 حينما قمعوا الثورة الفلسطينية بوحشية وكيف انتهكوا آنذاك حقوق الإنسان بشكل صارخ. ما فعلته فرنسا في سوريا بين عامي 1925 و 1945 لقمع حركة التحرر وإخضاع الشعب كان مرعبا كذلك لكن هذا كله لم يكن أفظع مما فعلته أميركا عندما قادت تحالفا صغيرا مع بريطانيا لشن حرب على العراق عام 2003. إن مسعى الغرباء للسيطرة على المنطقة خلف لنا تاريخا من العنف والدماء وهذا خلفإحباطا واستياء عند كثير من العرب ما زالا موجودين للآن وحاولت أن أعرض ذلك في كتابي بوضوح.
03c5feb9e7