達賴魔王以巫術維持獨裁政權
大吹法螺○
西藏文化談(一)：巫術，作為政治手段
十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每見他張口就是人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不知道的人會以為
他是理性主義者，而事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼
自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多
方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias
Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”(參閱Matthias Hermanns:
Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg
1965)這種殺人巫術並不是什少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏
面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其
喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑麵和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult
and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala
被認?是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒
語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼衝
出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。?了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。
(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New
York,1996)本世紀中期，黃教的桑耶寺(Samye)曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它
來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種?色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天後說，這些魔
鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz:
Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年
英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術
大家都知道海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實
在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多，如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖
案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時呼喚你的
“守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法
可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of
Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities,
Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏，在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名
字和家譜。把偶像舉在人油燈的煙裏，當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地
方。”(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the
cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu
1993)
這些巫術絕不是什少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用
黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上繫著鐵鏈，是作法的物件；人
物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意?敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的
經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。(至於
這些藏文化中“特有的物質”是什，大家讀到這裏一定也可以想象了，我就不再數羅了)做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在
一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。(參閱Rene
de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and
Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒
藥…等等。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the
seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)
藏巫術認?每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個
La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍
子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。比如羊卓雍湖就被稱?是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會
全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排乾羊卓雍湖的水。(參閱Tibetan
Review, Januar
1992)如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器
據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。(參閱Rene
de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and
Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱?“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz
稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入
幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分?每年定期舉行的，和突發舉行的。他認?他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而
蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations
in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma
1970)Kagyupa的文件則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：
《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen
Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold
manuscript in the fournier collection, London 1988.
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬
中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於
第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”(參閱Dalai
Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach
1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B.
Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”(參閱Claude
B.
Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”於達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見
過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”(
Tulku)，按照喇嘛教的教義，這之間是有必然聯繫的。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
http://www.realsidelama.cn/page2.html
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→藏獨阻擾聖火傳遞是對奧運及和平的嚴重挑釁←
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bak yim sing
"大吹法螺○" wrote:
> http://www.realsidelama.cn/page2.html
> 西藏文化談(一)：巫術，作為政治手段
>
> 十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每見他張口就是人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不知道的人會以為
> 他是理性主義者，而事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
>
> 呼喚魔鬼
>
> 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多
> 方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias
> Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”(參閱Matthias Hermanns:
> Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg
Matthias Hermanns 最著名的研究是西藏詩史格薩爾王傳﹕
http://en.wikipedia.org/wiki/Epic_of_King_Gesar
One version has been translated into German by Prof. Dr. P. Matthias
Hermanns (1965). This translation is based on manuscripts collected
by Hermanns in Amdo. This book also contains extensive study by
Hermanns explaining the epic as the product of Heroic Age of the
nomads of North-eastern Tibet and their interactions with the many
other peoples of the Inner Asian steppe. Hermanns believed the epic
to pre-date Buddhism in Tibet, and saw in it an expression of the
ancient Tibetan archetype of the "heaven- sent king", as found also
in the myths of the founders of the Yarlung Dynasty, who founded
the Tibetan Empire (7th-9th centuries CE).
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=格薩爾王傳&variant=zh-hant
格薩爾王傳流行在西藏和中亞地區的著名史詩，是世界上目前尚被傳唱
的最後一部史詩，目前在西藏、蒙古和土族中間尚有140位演唱藝人在
說唱這部史詩。 格薩爾王傳已經存在有一千多年，長達60萬詩行，相
當於印度史詩《摩訶婆羅多》3部長，《羅摩衍那》15部，是世界最長
的史詩。講述傳說中的嶺國國王格薩爾的故事，對藏傳佛教影響很大。
[編輯]故事梗概
故事從創世時期開始，講述三位佛教偉大的國師將西藏從野蠻時期轉化
為帝國時期（大約公元前7世紀－9世紀），其中最著名的是蓮華生大師，
他用誓言約束當時西藏的混亂，但由於許多魔鬼並沒有完全被降伏，
其後又發生動亂，西藏被吃人的魔鬼、遊牧部落所統治，分為許多小
國，各國國王都是邪惡和貪婪的。
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這類史詩唱書﹐包括神神怪怪﹐當然能深入民間。
至於你引述的祖國網頁說因此就證明﹕
“十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每見他張口就是
人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不知道的人會以為他是理性主
義者，而事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷
史發展的關鍵。”
我覺得這是對藏族文化的瞧不起。希臘也有神話﹐羅馬也有神話﹐中國好
多老一輩的人孩提時代就是聽西遊記﹐封神榜等小說長大﹐難道這也證明
今日希臘﹐羅馬﹐中國人“都是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷
史發展的關鍵”乎﹗
大吹法螺
現實是，達賴魔王就是這樣裝神弄鬼、殘暴虛偽。
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→奴隸主達賴喇嘛是反中亂藏的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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On Sun, 29 Mar 2009 11:11:04 -0400, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49CF8F88...@bys.com>:
bak yim sing
法華經(佛經之王)說法﹐什麼是現實﹐什麼是虛無﹐
根本是完全一體。勸你黨國等人對你們認為的
現實不要那麼執著吧。因為佛法盡在其中。
http://www.youtube.com/watch?v=Nyi0jukW9gk
> >> 藥...等等。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the
> >> seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
>
> ...
>
> read more >>
大吹法螺○
千萬千萬不要對賴魔的喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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西藏文化談(三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，?生了所謂的金剛乘(Vajrayana,
Tantrayana or
Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認為，
為了有所區別，最好不要對喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這
些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則?甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教
的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。大乘佛教的戒律，
堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反
其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律【參照：註1.】。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那一
個喇嘛可能以荒淫無度?最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達
到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則(好像四人幫用過這個說法)，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去
制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。那什
是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和
大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力
。這種對政治截然相反的態度，大概就是為�洶j乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中
的失敗者往往削髮?僧，遁江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。理解了這點，就會
明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多的荒謬可笑！就會明白：?什藏人那喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為
做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！那
這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管
這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道?什在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常?喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，
這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教
條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。金剛乘的經文
，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana
Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya
Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra
Tantra)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦摩尼所寫，而在釋迦摩尼死後千年出現於世。”所有喇嘛教的正式
經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的註釋解說【參照：註2.】。經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，
13世紀) 丹珠爾(教科書，14世紀)
那這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字
本身就是另一個世界的?物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、註釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的
“神秘”與“高深莫測”吧)。我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模
子，它們的內容就是通過某種儀式(做法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那這個儀式(做法)具體是什？容我以後再慢慢
介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra
Tantra，這是我給它起的漢語名，當然也可以起別的名，
Kala=時間，chakra=輪)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一
個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其?施法者所掌握。《天輪經》的秘密教義是達賴喇
嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
寫完了這一段我覺得太抽象了點，但這似乎是不可避免的；下次我想具體講講《天輪經》裏面到底寫了些什。
On Sun, 29 Mar 2009 13:56:32 -0700 (PDT), bak yim sing
<lpt...@earthlink.net> wrote in
<c9092212-2260-4ddc...@n33g2000vba.googlegroups.com>:
bak yim sing
"大吹法螺○" wrote:
> 笨猩猩，達賴是掛佛頭賣妖肉的魔王，他給你灌頂洗腦用的“甘露”，其實係屎尿穢血。
> 千萬千萬不要對賴魔的喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。
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> →奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
> http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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> http://www.realsidelama.cn/page4.html
> 西藏文化談(三)：金剛乘
>
> 小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，?生了所謂的金剛乘(Vajrayana,
> Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。
英文名的﹐又叫 tantra
http://en.wikipedia.org/wiki/Tantra
又名密教也。是師傅看徒弟的天份趨向傳授給徒弟。
在印度各種宗教裡面﹐都有密教。印度教有。西藏
的密教就是蓮花生大師傳入。金剛乘也可說是藏傳
佛教獨有的特點。
http://www.tudou.com/programs/view/6MnENuyJJc0/
> 漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認為，
> 為了有所區別，最好不要對喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。
為何這文的作者這樣說。金剛乘是佛教公認的佛教
派系。難道這文作者是公認為佛教最高辨別權威﹖
> 金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這
> 些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則?甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、
> 格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的
> 教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛
> 的地頭來。大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上
> 也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反
> 其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律【參照：註1.】。
不如話金剛乘認為如果要大切大悟﹐如果受戒律阻礙﹐反對其戒律也
可能不重要。如一個性慾強盛的人﹐要大切大悟﹐但是又受生理性慾
強盛所干擾﹐金剛乘的師傅﹐看這弟子的悟性﹐可能容許他跟一個女
弟子練男女合體的。所以藏傳佛教有好多板畫﹐女方雙腿縴著男方腰
部而合體。
不過性慾如其他七情六欲一樣得道的人是要自己能駕馭的。師傅要看
此弟子是否但只是這方面不能駕馭才容許其練男女合歡之法。不然的
話根本就不收他為弟子﹐因為此人根本最後也不能駕馭其七情六欲。
>
> 舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那一
> 個喇嘛可能以荒淫無度?最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達
> 到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則(好像四人幫用過這個說法)，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去
> 制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。那什
要看每個師傅。達賴自己說根本就不會收這些人為徒弟。有些金剛乘
的師傅會收。完全是各家有各法﹐各走各路﹐殊途同歸。
>
> 是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。
等級森嚴是對。如果你要練再高的領悟﹐你有覺得某師傅對你能
點化﹐拜他為師﹐當然是等級森嚴。這跟中國古時學武的師傅情況
一樣。
> 這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；
> 而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力
古時西藏喇嘛政教合一的情況可能是。今日在西藏流行的藏傳佛教就完全不是。
你可以說是心理治療。不信的話看看達賴的書籍全是如此。又再不信的話你
可以到香港以下的藏傳佛教道場體會一下﹐學學打坐﹐寧靜一下你的心態。
http://hk.geocities.com/hktibbud/hk-tib-bud.html
>
> 。這種對政治截然相反的態度，大概就是為�洶j乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中
> 的失敗者往往削髮?僧，遁江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。理解了這點，就會
> 明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多的荒謬可笑！就會明白：?什藏人那喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為
> 做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！那
> 這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管
> 這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
作者似乎認為如果藏傳佛教跟漢傳佛教情況不一樣的話﹐就一定是藏傳佛教是異端。
> 明白了這個法則，就知道?什在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常?喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，
> 這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教
> 條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。
以上作者的說法就知道此文作者明白佛教極有限而莽稱自己權威。佛教的菩薩
那麼多﹐看你性格性情任你拜。最終目的就是得到領悟﹐大切大唔。萬佛朝宗﹐
殊途同歸。
> 當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。金剛乘的經文
> ，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana
> Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya
> Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra
> Tantra)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦摩尼所寫，而在釋迦摩尼死後千年出現於世。”所有喇嘛教的正式
> 經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的註釋解說【參照：註2.】。經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，
> 13世紀) 丹珠爾(教科書，14世紀)
>
經文是否佛祖所寫並不重要。印度教經典博茄梵歌(bhagavad gita)也是說天地主宰
黑天 krishna 降世所寫。重要的是你閱讀後對你有什麼啟發。博茄梵歌和金剛乘某
些哲理就對我影響好大。
> 那這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字
> 本身就是另一個世界的?物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、註釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的
> “神秘”與“高深莫測”吧)。我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模
> 子，它們的內容就是通過某種儀式(做法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那這個儀式(做法)具體是什？容我以後再慢慢
> 介紹。
此文作者根本就不明所讀。金剛乘經文不是隨便讀的。你修煉到達那個層次才能
明白。就如你代數也不懂就看微積分的書籍一樣。有些是淺白易讀。就算是翻譯
了 n 次﹐語言如博茄梵歌是兩千年前的印度環境﹐你也體會到書中說深奧哲理。
以下葛瑪巴在接受訪問時也如此說在西藏佛教是顯密雙修的。
因為他年紀輕(23歲)﹐他主要修煉顯教。密教的經典只是看過
而已﹕
http://www.youtube.com/watch?v=d1XCGXEFkiA&feature=related
大吹法螺○
歐霉自從中了賴魔巫術，霉運連綿，你笨猩猩自從被他的屎尿“甘露”灌頂，便黐
黐地成了他的奴奴。
十四世賴魔係從一世賴魔轉世而來，歷世賴魔同樣是靠巫術謀權害命、控制你的精
神行為、令你盲從迷信，這就是他堅持的西藏優秀的傳統文化。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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西藏文化談(四)：從Kailash的說法談起
Kailash (Kangdese，
Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)的網路貼子裏談了些佛教發展史，本來我不打算系統地談歷史，但完全繞過去也不可能，因?喇嘛教的
本質自然是和它的歷史發展相關聯。正好Kailash的貼子談了一些相關的問題，我就在她的說法上講一下我的觀點。所謂的“金剛乘”
不是我的發明，漢語書籍中也有這樣的稱呼，喇嘛教更是這樣稱呼自己。上一篇裏我提到的三個稱呼(Vajrayana、
Tantrayana or
Mantrayana)中，Vajra是金剛的意思，Tantra可以翻譯?“密”，Mantra是“語言”、“咒語”的意思。至於金剛乘是?生於四世紀，還是
如Kailash所說的七世紀，這樣的枝節問題應不是我們要討論的重點。我們知道，佛教最初?生的目的之一，就是要?棄當時印度教中所
充斥的神鬼崇拜。那這些無數的神鬼惡魔，?什會再次進入佛教，而成?金剛乘的主體呢？據說在當時大乘佛教的兩個哲學支派?生
了這樣的觀念：Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認?既然一切都是空，那這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者
便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認?世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那
修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那任何物質與現象都可以通過意
志使其?生，毀滅或轉化。神鬼自然也在其列。
我們再來看看喇嘛教是怎樣征服西藏的。雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印
度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong
Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。他所帶來的喇嘛教，是
一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西
藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底
峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時泛濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織
(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以
說是阿底峽的繼續者。宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。宗喀巴本人的十六部著作，都是些
對古經文的註釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”?長處，而習慣於死記硬背。宗喀巴建立了一個等級
森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這
個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備
了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立
一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”
的根源，“亂”與“治”將輪迴反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。明白了這些道理之後，我
們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那達賴的自行
出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權
不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西
藏作?獻給“神”的犧牲，最終目的(還會有什呢？！)
是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的?物，
它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義
的教義僵屍復活後的巨大災難。
同法西斯主義一樣，喇嘛教?生於人類思想蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫，我有空將另寫一篇。我們明白了喇嘛教的這個內
在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是?了重新奪回西藏？如果按照我
的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界
擴充勢力，?他最終的目的做準備。那他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西
方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自
喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的
變?最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化?擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嚐試奪取政權，
最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能
力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因?：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。喇嘛教在西藏
也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嚐試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚
至必須把佛教最高統治者的稱號(Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已
大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，
更何況披著正式宗教外衣“神聖”“純潔”的喇嘛教？(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)還記得“五明佛學
院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神
秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不?？更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，
在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計劃中，
台灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在台灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個寺廟。每個月有上百個喇嘛來台灣，?“世
界上其他地方的喇嘛寺募捐”。
台灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang
Jungney稱：“台灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May
1995)
在台灣省高雄市的集會上達賴面對著五萬徒，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由台灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，
這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。達賴提出要去五
台山朝聖，五台山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文
化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉?他所控制。達賴的確計劃在五
台山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand
mandala)。西元1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五
台山做《時輪經》(Kalachakra
Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra
Tantra，依據Kailash網貼子所說，漢語中已有翻譯?《時輪經》，那?了不?生混淆，我也將這樣稱呼它。另外我未曾自封“大師”(否則我
和那些喇嘛豈不成了一丘之貉？！)，請不要如此稱呼。
On Mon, 30 Mar 2009 17:17:14 -0400, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49D136D9...@bys.com>:
Tak To
> "大吹法螺○" wrote:
>
>> 笨猩猩，達賴是掛佛頭賣妖肉的魔王，他給你灌頂洗腦用的“甘露”，其實係屎尿穢血。
>> 千萬千萬不要對賴魔的喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。
>> =========================================
>> →奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
>> http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
>> =========================================
>> http://www.realsidelama.cn/page4.html
>> 西藏文化談(三)：金剛乘
>>
>> 小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，?生了所謂的金剛乘(Vajrayana,
>> Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。
>
> 英文名的﹐又叫 tantra
> http://en.wikipedia.org/wiki/Tantra
>
> 又名密教也。是師傅看徒弟的天份趨向傳授給徒弟。
> 在印度各種宗教裡面﹐都有密教。印度教有。西藏
> 的密教就是蓮花生大師傳入。金剛乘也可說是藏傳
> 佛教獨有的特點。
>
> http://www.tudou.com/programs/view/6MnENuyJJc0/
Tantra 的漢語翻譯是「續部、續、本續、憚特羅」等。是指關於修行方
法的秘密經典。「續」的原意就是在「經」之後。
>> 漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認為，
>> 為了有所區別，最好不要對喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。
>
> 為何這文的作者這樣說。金剛乘是佛教公認的佛教
> 派系。難道這文作者是公認為佛教最高辨別權威﹖
雖然中國的佛教傳統是大乘佛教，但這不表示中國的佛教徒否認其實派別
也是佛教。作者的提議是相當荒謬的。按此理，為了分別男女，就最好不
把女性叫做「人」。
「喇嘛教」是帶漢文化中心（sino-centric）的字眼；宜改為「藏傳
佛教」。同樣，「小乘」是「大乘中心」了一些，在分類佛教流派時，改
為「南傳佛教」較宜。（中國的可稱「漢傳佛教」。）
按：佛教思想有很多種不同的分類方法。
上面是以地區劃分。按時間分的話：便有原始佛教，部派佛教，大乘佛
教。大乘佛教又可分前期，中期，后期。
佛教初期分裂為「大眾部」和「上座部」（Theravada）。後來又再分
成很多派別，所以通稱「部派佛教」。大眾部基本上已經失傳，但其中一
些理論融入後來的大乘佛教。上座部經斯里蘭卡外傳，今日南傳佛教仍自
稱上座部，不接受「小乘」之名。
一世紀大乘佛教興起之后，以到達涅槃的途徑分類，分「聞聲、緣覺、菩
薩」三乘。（乘就是 vehicle，指渡人到彼岸的方法。）以之前學說的
「聞聲、緣覺」途徑，只是自己修煉，能自渡而不能渡人，故以「小」名
之。而發慈悲心，修菩薩行以利益眾生的「菩薩乘」教義，可以引渡無數
，故稱為「大」。
七世紀密學興起。因為是秘密傳授，所以稱「密」，以別以前的「顯學」。
又自謂是金剛菩薩親傳，所以又稱「金剛乘、真言乘」。金剛乘是大乘學
說的一種，但金剛乘自認是比「顯學菩薩乘」更高層次的學說。
藏傳佛教是合顯宗的（哲學）理論，和密宗的修行和傳授方法的教派。
>> 金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這
>> 些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則?甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、
>> 格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的
>> 教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛
>> 的地頭來。大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上
>> 也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反
>> 其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律【參照：註1.】。
>
> 不如話金剛乘認為如果要大切大悟﹐如果受戒律阻礙﹐反對其戒律也
> 可能不重要。如一個性慾強盛的人﹐要大切大悟﹐但是又受生理性慾
> 強盛所干擾﹐金剛乘的師傅﹐看這弟子的悟性﹐可能容許他跟一個女
> 弟子練男女合體的。所以藏傳佛教有好多板畫﹐女方雙腿縴著男方腰
> 部而合體。
>
> 不過性慾如其他七情六欲一樣得道的人是要自己能駕馭的。師傅要看
> 此弟子是否但只是這方面不能駕馭才容許其練男女合歡之法。不然的
> 話根本就不收他為弟子﹐因為此人根本最後也不能駕馭其七情六欲。
雙修是從極樂中引發本身佛性，空樂並重，不是以欲止欲。男方要維持至
樂境界而不射精，金槍不倒至刻、至時、至日、至任意長久。雙修屬於《
無上瑜伽部續》，要四次灌頂後才能開始修習，不是等閑人可以隨意為之
。
宗教之為宗教，就是不能用科學方法。信就是道理，不信就是胡扯詭辯。
除非作者認為漢傳個佛教也是無稽，否則比較哪個宗教較「合理」是沒有
甚麼意思的。
>> 舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那揦喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那揦一
>> 個喇嘛可能以荒淫無度?最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什揦清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達
>> 到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則(好像四人幫用過這個說法)，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去
>> 制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。那揦什
>
> 要看每個師傅。達賴自己說根本就不會收這些人為徒弟。有些金剛乘
> 的師傅會收。完全是各家有各法﹐各走各路﹐殊途同歸。
禪宗也講破和立。
>> 揦是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。
>
> 等級森嚴是對。如果你要練再高的領悟﹐你有覺得某師傅對你能
> 點化﹐拜他為師﹐當然是等級森嚴。這跟中國古時學武的師傅情況
> 一樣。
>
>> 這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；
>> 而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力
僧侶寺院和社會之間的關系，其實和教義沒有一定關系。
西藏寺院名為清修之地，但事實上是大地主，底下有農奴，是不爭的事實
。但這不一定就是因為金剛乘教義之故。
> 古時西藏喇嘛政教合一的情況可能是。今日在西藏流行的藏傳佛教就完全不是。
> 你可以說是心理治療。不信的話看看達賴的書籍全是如此。又再不信的話你
> 可以到香港以下的藏傳佛教道場體會一下﹐學學打坐﹐寧靜一下你的心態。
> http://hk.geocities.com/hktibbud/hk-tib-bud.html
我覺得最好分清楚一個宗教的「教義」和其社會關系（social
context）。兩者可以獨立討論。
藏傳佛教在藏人生活及藏人社會中的位置是在急劇變化中，將來怎樣沒有
人可以肯定。星君說的打坐，在普通藏人的生活中，又有多少人打坐冥想
呢？反而是念六字真言，轉經輪，上香向神佛祈福的多吧？
現在達賴提出的方案并不是政教合一，而世界大勢，生活質量改進時，宗
教的地位也續暫下降。但想來在可見的將來，宗教仍然會是藏人社會中，
一種重要的政治力量。
。。。
Tak
--
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Tak To ta...@alum.mit.eduxx
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[taode takto ~{LU5B~}] NB: trim the xx to get my real email addr
bak yim sing
"大吹法螺○" wrote:
笨猩猩，賴魔講野比扁匪還要不靠譜，一串大便而已，他告訴你係大香，醫百病。
歐霉自從中了賴魔巫術，霉運連綿，你笨猩猩自從被他的屎尿“甘露”灌頂，便黐
黐地成了他的奴奴。
用甘露貫頂也是因人而異。如老兄等食屎狗要食屎尿後
才能接受領悟﹐當然不用此法不行。不過如果老兄長期
不能控制自己的食屎欲﹐就是不能得道的人。你要吃﹐
你金剛乘師傅也不會讓你吃。也不會收你為徒。
十四世賴魔係從一世賴魔轉世而來，歷世賴魔同樣是靠巫術謀權害命、控制你的精
神行為、令你盲從迷信，這就是他堅持的西藏優秀的傳統文化。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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http://www.realsidelama.cn/page5.html
西藏文化談(四)：從Kailash的說法談起Kailash (Kangdese，
Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)的網路貼子裏談了些佛教發展史，本來我不打算系統地談歷史，但完全繞過去也不可能，因?喇嘛教的
本質自然是和它的歷史發展相關聯。正好Kailash的貼子談了一些相關的問題，我就在她的說法上講一下我的觀點。所謂的“金剛乘”
不是我的發明，漢語書籍中也有這樣的稱呼，喇嘛教更是這樣稱呼自己。上一篇裏我提到的三個稱呼(Vajrayana、
Tantrayana or
Mantrayana)中，Vajra是金剛的意思，Tantra可以翻譯?“密”，Mantra是“語言”、“咒語”的意思。至於金剛乘是?生於四世紀，還是
如Kailash所說的七世紀，這樣的枝節問題應不是我們要討論的重點。我們知道，佛教最初?生的目的之一，就是要?棄當時印度教中所
充斥的神鬼崇拜。
這是否佛教的原旨就不知道了。只知道的就是釋迦牟尼覺得人生
一世人的煩惱就是建在自己﹐親人﹐朋友等的生老病死基礎上。
佛教的大切大晤就是令人看透其中奧秘﹐精神直通宇宙﹐如同
永生。在這基礎上﹐印度教和佛教是一致的。輪迴轉世是印度
教和佛教的共同點。不過教義就不一樣。佛教比印度教更玄。用
的詞語﹐就算一樣﹐解釋也不同。如印度教用梵文的dharma﹐
解釋作聖職。 佛教的dharma就是佛法。兩者某種情況下解釋是
一樣﹐不過總括來說是完全不同。
那這些無數的神鬼惡魔，?什會再次進入佛教，而成?金剛乘的主體呢？據說在當時大乘佛教的兩個哲學支派?生
了這樣的觀念：Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認?既然一切都是空，那這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者
便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。
這裡說得對。藏傳佛教甚至鼓勵找一個神鬼﹐或者對你有幫助
的菩薩來暝想。修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工
具一樣，用過後可以再扔掉。
其實這種情況﹐在今日最流行的所謂成功哲學也常有。Napoleon
Hill 就常說他遇上問題﹐就幻想如果是愛迪生﹐或者是亨利福特
的話﹐他們遇上同一情況會怎樣解決。又如果吹水哥今日有
財政問題﹐又可以幻想一下如果你是民主小超人李澤佳你會如何
解決。當然你不是空想阿佳哥﹐而是對其往事﹐處事方式等好了
解。常常研讀澤佳哥的傳記(好似拜菩薩一樣)。到你遇到困難時﹐
就會下意識會用澤佳哥的方法解決。你也可以說這樣是菩薩保祐
吧。
Yogachara派認?世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那
修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那任何物質與現象都可以通過意
志使其?生，毀滅或轉化。神鬼自然也在其列。我們再來看看喇嘛教是怎樣征服西藏的。雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印
度有名的巫術之鄉Uddiyana，
黨國佛教會都對蓮花生大師好尊重的﹐為何這位自封為辨別真偽
佛教的人定性蓮花生大師是巫師。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d5b41b30100cwu8.html
西元780年受藏王Trisong
Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。他所帶來的喇嘛教，是
一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。
亂在那裡﹐作者還沒有定義。
在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西
藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底
峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時泛濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織
(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以
說是阿底峽的繼續者。宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。宗喀巴本人的十六部著作，都是些
對古經文的註釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”?長處，而習慣於死記硬背。宗喀巴建立了一個等級
森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這
個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備
了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立
一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”的意旨。回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”
的根源，“亂”與“治”將輪迴反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。明白了這些道理之後，我
們就來探索一下喇嘛教現在的情況。
什麼叫亂﹐什麼叫治。到現在作者還未說清楚就用這兩個觀念來探索。
我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那達賴的自行
出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？
達賴自行出走﹐黨國理論不是說是藏人大治嗎﹖為何會是亂。原因
就是此文作者根本對自己的命題定義搞不清楚就亂發揮。
依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權
不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西
藏作?獻給“神”的犧牲，最終目的(還會有什呢？！)
佛法裡面說沒有永恆﹐也沒有治﹐亂。一切事物都是偶然而成﹐偶然
而散。構成因素最重要的是因果(karma). 所謂亂也是由因果引起﹐治也
是一樣。
是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議
古代西藏就不知道。佛教裡面在哲學上卻沒有這種要求。因為人生在
世﹐只不過是他的精神(如果有的話)在這個宇宙存在短短七﹐八十年
的光景。過了七﹐八十年﹐死後屍體腐化被鳥獸所食(如天葬)﹐為泥土
的昆蟲﹐植物所食﹐轉化成昆蟲﹐植物﹐又是另一個世界和另一個
光景。這種情形循環不息。佛教就是要你認識這個所謂真理﹐是超越
人的人生。強求在人世的霸權﹐強權根本是多餘。
達賴在這本書 the Art of Happiness
http://www.theartofhappiness.com/
就說過﹐西方心理學家普遍難解決的問題就是他們認為這些問題都是
在人出生之後引起﹐在人生有生之年解決。如果他們將定義開闊一點。
有些情況可能是前生引起﹐要到來生才能解決這個因果﹐他們生活
可能安詳一點。
強權在喇嘛教哲學是否那麼重要﹐作者似乎在哲學上不能交出證據。
，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的?物，
它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義
的教義僵屍復活後的巨大災難。
同法西斯主義一樣，喇嘛教?生於人類思想蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫，我有空將另寫一篇。我們明白了喇嘛教的這個內
在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
真是如此﹖達賴到處都話他只要藏人生活快樂就可以。
誰當太上皇都是幻象。今日漢人當王一百幾十年﹐之後
又可能是藏人當漢人王。
如果按照我
的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界
擴充勢力，?他最終的目的做準備。那他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西
方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
這不是跟甘地一樣。甘地的非暴力哲學今日在世界大大發展。
當年雄霸天下的大英帝國今日已經銷聲匿跡。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自
喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的
變?最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化?擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。
王權﹐政權壓倒一切的現象就是今日中國文化衰落的現象呢﹖
佛教在中國歷史上並非沒有嚐試奪取政權，什麼宗教團體都會奪取政權。耶教﹐猶太教﹐回教﹐共產教一樣。
最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。
但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。為何一定是沒有統治能力的信仰才算宗教﹖任何信仰都可以凝聚一個統治
力量﹐而且比沒信仰的更凝聚。君不見回教帝國怎樣興起嗎﹖又摩門教
當年移居到山卡拉的猶他州﹐赤手空拳創造鹽湖城嗎﹖
釋迦牟尼說的佛法三寶 - 佛﹐法﹐憎。憎就是指和尚和信佛的人。
互相幫忙互相啟發。何來沒有組織力量。
而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因?：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。喇嘛教在西藏
也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嚐試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚
至必須把佛教最高統治者的稱號(Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已
大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，
更何況披著正式宗教外衣“神聖”“純潔”的喇嘛教？(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)還記得“五明佛學
院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。
講來講去﹐此文作者就要強調所有宗教團體﹐尤其以達賴為首的
喇嘛教﹐要承認黨國的中央政府為最高的統治者Chakravartin。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神
秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不?？更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，
在某些人眼中平添了許多優越感。
跟共產主義不是一樣。統治者騎在人民頭上﹐又可以當王﹐又
可以話是為人民服務。共產教都是來自洋人馬克思和列寧。
這份洋氣﹐在某些人眼中平添了許多優越感。
又最重要不同的是藏傳佛教是源於西藏﹐不是如共產主義一樣
是源于西方。卻冒名是中國土產。
在達賴的全盤計劃中，
台灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在台灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個寺廟。每個月有上百個喇嘛來台灣，?“世
界上其他地方的喇嘛寺募捐”。
台灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang
Jungney稱：“台灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
不但台灣有﹐香港也有。
反正有自由的國家地區﹐他們的人民都容易受達賴的喇嘛教
蒙蔽。只有在中國的中國人﹐因為受共產黨正確指導﹐才
不會受達賴的喇嘛教教壞。
在台灣省高雄市的集會上達賴面對著五萬徒，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由台灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，
這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
今日台灣也可以升五星旗。難道台灣政府想歸順祖國大陸﹖
ltlee1
http://www.time.com/time/asia/magazine/2000/0717/tibet_sb1.html
"TIME: Why do you need spiritual leaders for political work if you
have a government in exile?
Dalai Lama: No matter what we try to do here, the lamas still have
control over the people. Especially because our struggle is very much
related to dharma. It is not purely a political freedom struggle."
達賴:「无论我们如何尝试，全力以赴，喇嘛还是会控制着人民。」
達賴喇嘛的观点完完全全是政教合一的观点。
> 。。。
>
> Tak
> --
> ----------------------------------------------------------------+-----
> Tak To ta...@alum.mit.eduxx
> --------------------------------------------------------------------^^
> [taode takto ~{LU5B~}] NB: trim the xx to get my real email addr- Hide quoted text -
>
> - Show quoted text -- Hide quoted text -
>
> - Show quoted text -
Tak To
control =/= complete political control
still have control = 仍是控制（目前）=/= 还是会控制（將來）
bak yim sing
> 按：佛教思想有很多種不同的分類方法。
密學比顯學優勝的解釋最好是看十七世葛馬巴的視頻﹕
http://www.youtube.com/watch?v=d1XCGXEFkiA&feature=related
又不要少看這位今年才23歲的葛瑪巴。他可能就是達賴喇嘛去世後的
藏傳佛教掌門人。達賴曾在視頻要他們繼續他的事業。
http://www.youtube.com/watch?v=0HEpVxxGZZk&feature=related
西方報紙的報導﹕
http://www.deseretnews.com/article/1,5143,705266610,00.html
似乎這位葛瑪巴在佛學領悟方面﹐政治公關方面都深受藏人和
達賴讚揚。
前排荷蘭佬 Peter Terpstra 轉貼過來的新聞還說他在訪問是跟
達賴路線一樣堅持祖國要給藏人人權和自治﹐也跟達賴
一樣不主張西藏獨立。在BBC訪問時更說他雖然逃出祖國﹐
但是對祖國的感情還是溫暖的。對漢文化好多方面﹐他都
推崇。他還說個人能講流利的國語而且喜歡看中文電影(當
然可能是香港和台灣等地的反動電影)
http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7946099.stm
又因為他能講國語﹐他台灣藏傳佛教的 fans 也好多。多次
接受台灣佛教人士訪問。
http://www.youtube.com/watch?v=dwbzEC1cvT4&feature=related
當然這位葛瑪巴﹐也有雙包案出現。他代表的葛舉派﹐
有少數信徒認定另一位青年為葛瑪巴。不過大體上﹐他
受達賴和祖國成為為葛舉派第十七世葛瑪巴。另外的
那位雙包作為也是極之有限。以下是維基的記載。
ltlee1
> ltlee1 wrote:
> > On Apr 1, 3:30 pm, Tak To <ta...@alum.mit.edu> wrote:
>
> >> 藏傳佛教在藏人生活及藏人社會中的位置是在急劇變化中，將來怎樣沒有
> >> 人可以肯定。星君說的打坐，在普通藏人的生活中，又有多少人打坐冥想
> >> 呢？反而是念六字真言，轉經輪，上香向神佛祈福的多吧？
>
> >> 現在達賴提出的方案并不是政教合一，而世界大勢，生活質量改進時，宗
> >> 教的地位也續暫下降。但想來在可見的將來，宗教仍然會是藏人社會中，
> >> 一種重要的政治力量。
>
> >http://www.time.com/time/asia/magazine/2000/0717/tibet_sb1.html
>
> > "TIME: Why do you need spiritual leaders for political work if you
> > have a government in exile?
>
> > Dalai Lama: No matter what we try to do here, the lamas still have
> > control over the people. Especially because our struggle is very much
> > related to dharma. It is not purely a political freedom struggle."
>
> > 達賴:「无论我们如何尝试，全力以赴，喇嘛还是会控制着人民。」
> > 達賴喇嘛的观点完完全全是政教合一的观点。
>
> control =/= complete political control
> still have control = 仍是控制（目前）=/= 还是会控制（將來）
1. 将来是如何？无人知道，所以我指明是達賴喇嘛的观点。
2. "Dalai: No matter what we try to do... "
= If we do A...
= If we do B..
= If we do C...
= If we do D...
where (A,B,C,D,...) = All possibiities.
仍是控制(目前) = 还是会控制(将来)
>
> Tak
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> Tak To ta...@alum.mit.eduxx
> --------------------------------------------------------------------^^
Tak To
> On Apr 1, 4:52 pm, Tak To <ta...@alum.mit.edu> wrote:
>> ltlee1 wrote:
>>> On Apr 1, 3:30 pm, Tak To <ta...@alum.mit.edu> wrote:
>>>> 藏傳佛教在藏人生活及藏人社會中的位置是在急劇變化中，將來怎樣沒有
>>>> 人可以肯定。星君說的打坐，在普通藏人的生活中，又有多少人打坐冥想
>>>> 呢？反而是念六字真言，轉經輪，上香向神佛祈福的多吧？
>>>> 現在達賴提出的方案并不是政教合一，而世界大勢，生活質量改進時，宗
>>>> 教的地位也續暫下降。但想來在可見的將來，宗教仍然會是藏人社會中，
>>>> 一種重要的政治力量。
>>> http://www.time.com/time/asia/magazine/2000/0717/tibet_sb1.html
>>> "TIME: Why do you need spiritual leaders for political work if you
>>> have a government in exile?
>>> Dalai Lama: No matter what we try to do here, the lamas still have
>>> control over the people. Especially because our struggle is very much
>>> related to dharma. It is not purely a political freedom struggle."
>>> 達賴:「无论我们如何尝试，全力以赴，喇嘛还是会控制着人民。」
>>> 達賴喇嘛的观点完完全全是政教合一的观点。
>>
>> control =/= complete political control
>> still have control = 仍是控制（目前）=/= 还是会控制（將來）
>
> 1. 将来是如何？无人知道，所以我指明是達賴喇嘛的观点。
關於【現況】的觀點。
The sentence can be paraphrased as:
"No matter what we try to do _here_, the facts remain
that the lamas still have control over the people _there_,
_at_this_moment_."
Note that the second clause is in the present tense.
> 2. "Dalai: No matter what we try to do... "
> = If we do A...
> = If we do B..
> = If we do C...
> = If we do D...
> where (A,B,C,D,...) = All possibiities.
His point is that things one do now can change only
the future, never the present.
> 仍是控制(目前) = 还是会控制(将来)
仍是控制（目前）=/= 还是会控制（将来）
仍是控制（目前）=> 还是会是政治的重要一環（短期将来）
In any case, enough of this. Why not take the most
direct route and examine the nature of the current Tibetan
government-in-exile. Is that a theocracy?
ltlee1
You change what he said.
> Note that the second clause is in the present tense.
The first sentence is in the prsent tense.
He was asked on why lamas(spiritual leaders) are still needed. He is
making an atemproal statement.similar to
"No matteer what we do, X is still X." Here X are lamas who have of
control the people.
>
> > 2. "Dalai: No matter what we try to do... "
> > = If we do A...
> > = If we do B..
> > = If we do C...
> > = If we do D...
> > where (A,B,C,D,...) = All possibiities.
>
> His point is that things one do now can change only
> the future, never the present.
No. That is not his point at all.
His point is certain thing will not change. That is why spiritual
leaders are needed.
>
> > 仍是控制(目前) = 还是会控制(将来)
>
> 仍是控制（目前）=/= 还是会控制（将来）
> 仍是控制（目前）=> 还是会是政治的重要一環（短期将来）
>
> In any case, enough of this. Why not take the most
> direct route and examine the nature of the current Tibetan
> government-in-exile. Is that a theocracy?
What is the foundation of his leadership?
http://www.youtube.com/watch?v=4sjsY3UgFto
>
> Tak
> --
> ----------------------------------------------------------------+-----
> Tak To ta...@alum.mit.eduxx
> --------------------------------------------------------------------^^
Tak To
Again, note that it is "X is still X" (present tense),
not "X will always be X" (future tense). The two clauses
are not the same!
I would stipulate that there is some ambiguity here.
>>> 2. "Dalai: No matter what we try to do... "
>>> = If we do A...
>>> = If we do B..
>>> = If we do C...
>>> = If we do D...
>>> where (A,B,C,D,...) = All possibiities.
>>
>> His point is that things one do now can change only
>> the future, never the present.
>
> No. That is not his point at all.
> His point is certain thing will not change. That is why spiritual
> leaders are needed.
Again, you have no ground; since he has not said
anything explicit about the future. There is simply
no sentence or clause in the future tense!
>>> 仍是控制(目前) = 还是会控制(将来)
>> 仍是控制（目前）=/= 还是会控制（将来）
>> 仍是控制（目前）=> 还是会是政治的重要一環（短期将来）
>>
>> In any case, enough of this. Why not take the most
>> direct route and examine the nature of the current Tibetan
>> government-in-exile. Is that a theocracy?
>
> What is the foundation of his leadership?
This is a separate issue. It has no direct bearing
on the form of government that he is proposing.
ltlee1
In general, when one says "no matter what we do", he is stating a
theoretical case leading to a theoretical result. When the DL said,
"No matter what we do...", he was making a statement reflecting his
view. It would be differenet if he said, "We DID this and that and the
lama still have control of the people." In the latter case, he was
concluding from his experiences.
>
> I would stipulate that there is some ambiguity here.
>
> >>> 2. "Dalai: No matter what we try to do... "
> >>> = If we do A...
> >>> = If we do B..
> >>> = If we do C...
> >>> = If we do D...
> >>> where (A,B,C,D,...) = All possibiities.
>
> >> His point is that things one do now can change only
> >> the future, never the present.
>
> > No. That is not his point at all.
> > His point is certain thing will not change. That is why spiritual
> > leaders are needed.
>
> Again, you have no ground; since he has not said
> anything explicit about the future. There is simply
> no sentence or clause in the future tense!
Again, it is not about tenses.
"No matter what you say, one is one is still two."
"No matter what you say, a "no matter what we do..." statement is
still a theoretical statement reflecting one's view rather than one's
expereicne."
>
> >>> 仍是控制(目前) = 还是会控制(将来)
> >> 仍是控制（目前）=/= 还是会控制（将来）
> >> 仍是控制（目前）=> 还是会是政治的重要一環（短期将来）
>
> >> In any case, enough of this. Why not take the most
> >> direct route and examine the nature of the current Tibetan
> >> government-in-exile. Is that a theocracy?
>
> > What is the foundation of his leadership?
>
> This is a separate issue.
What is a separate issue? Please read you question again. Did you not
ask about the nature of the current Tibetan "government in exile"? Is
it not true that his only claim to be the leader of the government is
that he is the Dalai Lama, the god king? If you need more evidence for
his theocratic rule, look for other video clips by the same group.
> It has no direct bearing
> on the form of government that he is proposing.
Listen to what he said, obsere what he did.
>
> Tak
> --
> ----------------------------------------------------------------+-----
> Tak To ta...@alum.mit.eduxx
> --------------------------------------------------------------------^^
大吹法螺○
你老猩迷信賴魔喇嘛教，給你灌頂洗腦免不了要餵你食糞便、尿液、血穢，你還得高高興興含撚，品嚐喇嘛
魔師白色的Bodhicitta。
在糜爛的西方民主社會，像你這種笨男愚女太多，賴魔喇嘛邪教佔領西方可謂正其時矣，他們的爛鳩就是佔
領西方笨男愚女的魔鞭。
=========================================
→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
http://www.realsidelama.cn/page8.html
=========================================
http://www.realsidelama.cn/page12.html
西藏文化談(十一)：時輪大法(KalachakraTantra) 四級秘密灌頂
七級低層灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“?生境界”。現在我要說的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，
它們是：8. 花瓶灌頂；9. 秘密灌頂；10. 智慧灌頂；11.
詞語灌頂；此階段的灌頂只有極少數的精英在極?保密的情況下才能傳授。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子
參加，她的年紀必須是10、12、16或20歲。如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到“大澈大悟”。修練
者與智慧女的性交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不
是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
【參照：註7.】、 (參閱Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der
Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und
mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉(狗肉、人肉…等)，喝五露(人血、精液、經血…等)【參照：
註11.】。但喇嘛教給外人看的解釋是這樣描述的：大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。但
實際上的過程卻是這樣的：弟子獻給大喇嘛一個十二歲的、“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給大喇嘛唱一首
讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後大喇嘛要求弟子撫摸智慧女的乳房【參照：註12.】。花瓶
或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隱語。(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A
commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的說法，在看到裸體的智慧女後，弟子的精液從腦腔中流出，往下直至下體。此時他決不可以射精，
那他就完成了第八級灌頂。【參照：註8.】
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，大喇嘛結合陰陽，將茶和酸奶混合的“仙露”給弟子嚐，使
他體會極樂。但實際的景象卻是：弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條的智
慧女；大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然後吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛?智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她?女神，然
後和她交合。此一次大喇嘛射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨（Kapala、卡巴拉）
裏。此時大喇嘛令弟子到面前來，揭開蒙眼之物，用手指沾“仙露”畫在弟子的舌頭上，說：“按照所有“佛祖”
的教導，這就是你的聖餐！”弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在“佛祖”
之家，現在我是“佛祖”的兒子！”此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。【參照
：註13.】、 (參閱David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,Indian
Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嚐大師白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降
到弟子的心輪部，?生極樂的感覺…。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因?弟子參享了上師的秘密(白色的Bodhicitta)。白
色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中大喇嘛將自己沾著精液的**放入弟子的嘴中。【參照：註13.】、(參閱Lharampa
Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi
1985)
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他心中騰飛著性的火
焰，轉化?極樂的感覺。”然後大喇嘛將智慧女回送給弟子，並說：“噢！“大澈大悟”者，取此智慧女吧！讓她給
你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。弟子與智慧女有如
下的對話：智慧女問：“我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我**內的血嗎？”弟子答：“?什我不
愛呢？噢！母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟…。”(參閱Dalai Lama
I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇裏我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。
On Wed, 01 Apr 2009 21:10:16 GMT, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49D3D833...@bys.com>:
Tak To
Of course. And his view is that he his _future_ action cannot
change the _present_ condition.
When people say "no matter what we do now", quite often
the following sentence is "we cannot change the past". It
is a tautology, yet also an aphorism. An aphorism is both a
view and a conclusion from experience. (I don't see the
difference in this context.) It is also a cliche, which
belies the fact that people say it all the time.
What DL said was a variation on this.
> It would be differenet if he said, "We DID this and that and the
> lama still have control of the people." In the latter case, he was
> concluding from his experiences.
Yes it would be different -- it would not be an aphorism
anymore. And since he has not said that, we should just
drop the subject.
>> I would stipulate that there is some ambiguity here.
----- -----
>>>>> 2. "Dalai: No matter what we try to do... "
>>>>> = If we do A...
>>>>> = If we do B..
>>>>> = If we do C...
>>>>> = If we do D...
>>>>> where (A,B,C,D,...) = All possibiities.
>>>>
>>>> His point is that things one do now can change only
>>>> the future, never the present.
>>>
>>> No. That is not his point at all.
>>> His point is certain thing will not change. That is why spiritual
>>> leaders are needed.
>>
>> Again, you have no ground; since he has not said
>> anything explicit about the future. There is simply
>> no sentence or clause in the future tense!
>
> Again, it is not about tenses.
> "No matter what you say, one is one is still two."
> "No matter what you say, a "no matter what we do..." statement is
> still a theoretical statement reflecting one's view rather than one's
> expereicne."
I don't think we can continue on this anymore. You have
not given any evidence or a new line of reasoning. You have
not addressed the tense issue. Of course tense matters.
People use different tenses to express different meanings.
"I am still sick" is different from "I will still be sick".
----- -----
>>>>> 仍是控制(目前) = 还是会控制(将来)
>>>>
>>>> 仍是控制（目前）=/= 还是会控制（将来）
>>>> 仍是控制（目前）=> 还是会是政治的重要一環（短期将来）
>>>>
>>>> In any case, enough of this. Why not take the most
>>>> direct route and examine the nature of the current Tibetan
>>>> government-in-exile. Is that a theocracy?
>>>
>>> What is the foundation of his leadership?
>>
>> This is a separate issue.
>
> What is a separate issue? Please read you question again. Did you not
> ask about the nature of the current Tibetan "government in exile"?
I might have misunderstood your question. I thought you were
referring to the (spiritual) leadership of Tibetans.
> Is it not true that his only claim to be the leader of
> the government is that he is the Dalai Lama, the god king?
Of which government? In the present or in the future?
> If you need more evidence for
> his theocratic rule, look for other video clips by the same group.
Please be specific.
ltlee1
Funny.
Sounds like you forget that the DL made the statement in response to
the Time's question. And the question ws not about whether his future
question could change the present. Rather, it was why Lama leaders
were needed then and in the future..
> When people say "no matter what we do now", quite often
> the following sentence is "we cannot change the past". It
> is a tautology, yet also an aphorism. An aphorism is both a
> view and a conclusion from experience. (I don't see the
> difference in this context.) It is also a cliche, which
> belies the fact that people say it all the time.
AGain, he was not referring to the past. He was explaining to the Time
reporters why Lamas were needed as leaders then and in the future.
>
> What DL said was a variation on this.
False.
>
> > It would be differenet if he said, "We DID this and that and the
> > lama still have control of the people." In the latter case, he was
> > concluding from his experiences.
>
> Yes it would be different -- it would not be an aphorism
> anymore. And since he has not said that, we should just
> drop the subject.
>
> >> I would stipulate that there is some ambiguity here.
There is no ambiguity. His world is a theocratic one. His theocratic
way is clearly shown by his actions.
> [taode takto ~{LU5B~}] NB: trim the xx to get my real email addr- Hide quoted text -
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zenworm
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> >http://www.realsidelama.cn/page4.html
>
> > p A j Ф A b Ф t ܤ A? ͤF ҿת 譼(Vajrayana,
> > Tantrayana or Mantrayana) A o N O Ъ _ C
>
> ^ W M S s tantrahttp://en.wikipedia.org/wiki/Tantra
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> http://www.tudou.com/programs/view/6MnENuyJJc0/
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> http://hk.geocities.com/hktibbud/hk-tib-bud.html
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> http://www.youtube.com/watch?v=d1XCGXEFkiA&feature=related
>
>
>
> > o Ǹg 媺 ̰ p N O m ѽ g n(Kalachakra
> > Tantra A o O ڵ _ ~ y W A M ] i H _ O W A
> > Kala= ɶ Achakra= ) A o g M L g ۤ A H j v O o N M 良 w Ωw צӬ X C o g i H ݧ@ O @
> > ӶW F v B @ u A Y q L Y ǶH x N q צ Ӽv T @ ɪ V A Ϩ ? I k ̩Ҵx C m ѽ g n K иq O F
> > F v B @ ھڡA u z ѤF m ѽ g n A ~ z ѳ СC
>
> > g F o @ q ı o ө H F I A o G O i קK F U ڷQ m ѽ g n ح 쩳 g F Ǥ C> > <c9092212-2260-4ddc-a1b0-67051b7a4...@n33g2000vba.googlegroups.com>:
>
> > >On Mar 29, 12:19 pm, s...@tpsur.net ( j j k ) wrote:
> > >> µV V A A M ¨ ⯫ ܦP { V c A u O V b I
> > >> { O A F ] N O o ˸˯ ˰ B ݼɵ갰 C
>
> > > k ظg( g ) k M O { M O L M
> > > ڥ O @ C U A Ұ굥 H A ̻{
> > > { ꤣ n ۧa C ] k ɦb 䤤 C
>
> > >http://www.youtube.com/watch?v=Nyi0jukW9gk
>
> > >> >" j j k " wrote:
>
> > >> >>http://www.realsidelama.cn/page2.html
> > >> >> ä ƽ ( @) G ųN A @ F v q
>
> > >> >> Q | @ F i H O @ ɤW @ Ӥj H F A C C L i f N O H v D A צۥѡA Ǻ믫 A D H | H
> > >> >> L O z ʥD q ̡A Өƹ W ä ƪ DzάO g H D ۵M O q A { ųN O | v o i C
>
> > >> >> I ]
>
> > >> >> ۥj H ӡA b çųN M F v N O a A ӵ j ųN O Ψӷ F v W ĤH A ӳo N ݭn ] U C ä Ƥ] \ b ܦh
> > >> >> 譱 үʥF A ̤ ʤ֪ ȴN O ] F F½ } g A B O ] A Ӽw þǮaMatthias
> > >> >> Hermanns ܡG" Ф } ʪ @ Q \ F C"( Ѿ\Matthias Hermanns:
> > >> >> Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg
>
>
> > >> >http://en.wikipedia.org/wiki/Epic_of_King_Gesar
> > >> >One version has been translated into German by Prof. Dr. P. Matthias
> > >> >Hermanns (1965). This translation is based on manuscripts collected
> > >> >by Hermanns in Amdo. This book also contains extensive study by
> > >> >Hermanns explaining the epic as the product of Heroic Age of the
> > >> >nomads of North-eastern Tibet and their interactions with the many
> > >> >other peoples of the Inner Asian steppe. Hermanns believed the epic
> > >> >to pre-date Buddhism in Tibet, and saw in it an expression of the
> > >> >ancient Tibetan archetype of the "heaven- sent king", as found also
> > >> >in the myths of the founders of the Yarlung Dynasty, who founded
> > >> >the Tibetan Empire (7th-9th centuries CE).
>
>
> > >> > ĺ Ǭy b éM Ȧa Ϫ ۦW v ֡A O @ ɤW ثe | Q ǰ
> > >> > ̫ @ v ֡A ثe b áB X j M g ڤ | 140 t H b
> > >> > ۳o v ֡C ĺ Ǥw g s b @ d h ~ A F60 U ֦ A
> > >> > L ץv ֡m F Cù h n3 A mù l n15 A O @ ɳ̪
> > >> > v ֡C z ǻ ĺ G ơA öǦ мv T ܤj C
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> > >> > G Ʊq Х@ ɴ } l A z T а j v N ñq Z ɴ
> > >> > Ұ ɴ ] j e7 @ 9 @ ^ A 䤤 ̵ۦW O إͤj v A
> > >> > L λ} ɦ ê V áA ѩ \ h ] èS Q A
> > >> > S o ͰʶáA óQ Y H ] B C ҲΪv A \ h p
> > >> > A U O c M g C
>
> > >> >____________________________________
>
> > >> > o v ְۮѡM ] A ǩǡM M ` J C
>
> > >> > ܩ A ޭz ] N ҩ R
>
> > >> >" Q | @ F i H O @ ɤW @ Ӥj H F A C C L i f N O
> > >> > H v D A צۥѡA Ǻ믫 A D H | H L O z ʥD
> > >> > q ̡A Өƹ W ä ƪ DzάO g H D ۵M O q A { ųN O |
> > >> > v o i C"
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> > >> > ı o o O ñڤ ƪ @ _ C þ ] ܡMù ] ܡM n
> > >> > h Ѥ@ H Ĵ ɥN N Oť C O M ʯ ] p j M D o ] ҩ
> > >> > þ Mù M H" O g H D ۵M O q A { ųN O |
> > >> > v o i " G T
>
> > >> >> 1965) o ر H ųN ä O ֨ ҥ~ A ] p ƤW A ۤϡA q ` O D n ȡC ҿת " " O ó x q
>
> ...
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bachlava tantra
ZN
bak yim sing
"大吹法螺○" wrote:
> 笨猩猩，你遊花園狗嗡一大輪，無非係肯定賴魔要你食屎你不得不食，因為你係狗不能控制自己的食屎欲。
> 你老猩迷信賴魔喇嘛教，給你灌頂洗腦免不了要餵你食糞便、尿液、血穢，你還得高高興興含撚，品嚐喇嘛
> 魔師白色的Bodhicitta。
> 在糜爛的西方民主社會，像你這種笨男愚女太多，賴魔喇嘛邪教佔領西方可謂正其時矣，他們的爛鳩就是佔
> 領西方笨男愚女的魔鞭。
傻佬﹐你講的甘露灌頂不是普通人可以做的。根據美密宗總會主席洛桑珍珠
在台灣的說法﹐絕大部份是扼神騙鬼。
http://member.giga.net.tw/tbemwcom/06/6-3/6-3p3/tbemw6-3p3-385.htm
又你說的甘露丸﹐英文名字叫 mendrup﹐在英文網頁就找不著有用屎尿
做的事。不過在祖國網頁就一大堆。而且祖國的五毫黨還連貼到台灣
宗教網頁的網誌﹕
http://tw.myblog.yahoo.com/jauh-chen/article?mid=3485&prev=4895&next=1010&l=f&fid=6
為何我這樣說呢﹖因為文中常常說恐怖的藏密。如果是藏密的人﹐
當然不會說恐怖。如果說恐怖﹐當然不是藏密的人。何來又知道
那麼多藏密的秘密呢﹖
如果台灣藏密沒有如此說法﹐西人藏密﹐普通網頁也沒有如此說法﹐
最持平的說法只能是古代藏傳佛教可能如此。現在卻不是。
又你以下引的所謂達賴喇嘛寫的灌頂法﹐書我沒有看﹐
不過卻不是當今達賴十四世所寫﹐卻是匯集達賴一世
1391-1474的寫作。
六百多年前的西藏佛教流弊是否在今日仍存在當然是大
有可疑。當然此文作者引用六百多年前翻譯達賴喇嘛
文獻來指責六百年後的達賴(卻沒有說明事隔六百年的
真相)﹐也屬無稽。
http://openlibrary.org/b/OL3795961M/Bridging-the-Sutras-and-the-Tantras
http://openlibrary.org/a/OL16736A/Dge-?dun-grub-Dalai-Lama-I
大吹法螺○
甚至規定師徒親傳，非常鬼祟，但紙包不住火，終於被西方一些偷窺者揭露成書，去
圖書館找找看吧。
達賴魔王做為民主派的精神領袖，是喇嘛教的總教頭。
喇嘛教傳自印度巫術，奉金剛乘為最高魔法，金剛在喇嘛教是陽具的意思，
喇嘛又自稱金剛，就是說達賴魔王的喇嘛教用陽具征服和操控世間，其宿願
是佔領西方國家，而達賴喇嘛教的淫邪採陰術就是征服西方民主國家的厲害
魔法。
=========================================
→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
=========================================
http://www.realsidelama.cn/page8.html
西藏文化談(七)：採陰術 (上) 律大石 著
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸?“陰”性的
物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是?生現實世界
的來源。那一個喇嘛教的修行者，?了“大澈大悟”地成
“佛”，就必須取得所謂的“陰精”。?了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。
法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、
修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師成了一個超越了
自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個
陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男?“方法”(Uppaya)
，女?“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。修練者之目的就是要
在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相
反，這兩性在他的體內加倍地交合而?生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合。那現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就
擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個
象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具?一皮膚皺折所蓋住，“掩
藏在**裏，猶如雄馬一樣”。在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因?大乘佛教認?性本身就是罪惡，而雙性人更是雙
重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“
猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇曾說到喇嘛教的修練者?了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分?三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana
Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha
Mudra)，修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen
Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen
Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama
Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王”
(Maha Siddha) 對
Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、
二十五歲的叫Bhadrakapalini(意?“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The
Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，
並教導了一些減輕的方法。他並推薦：
在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”
(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，
就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕
見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。(參閱Keith Dowman: Die Meister der
Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig
Erleuchteten,Muenchen 1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：
選出一個女孩，?灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什。儀式時，讓她裸體在祭壇上
，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker:
Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel
1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持
舉行過此儀式。由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根
據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
【參照：註4.】“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的
代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七
歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因?她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些
年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最
傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪
鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上
在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是?“上師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的
經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex
Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【參閱：註5.】
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面
的咒語法術，比如：Om hri savaha!
修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra
Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建
議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of
the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一
個女人沒有表現出高質量，那她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點
貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw:
Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton
1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。
行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶
的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密【參閱：註6.】。我們就來看看這露
出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane
Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切
1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服
從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探
索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子?什甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站
在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作?“智慧女”
，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因?她和大
法師(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千
年地獄！?了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane
Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。根據Jane
Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行
法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu
Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane
Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成?大喇嘛的奴隸。(參閱June
Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan
Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary
Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以?自
己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她
們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的註釋者Sogyal
Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達
成交易。據Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）的信徒稱，這是Sogyal
Rinpoche（索甲仁波切）一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認
，他們分別是：Jattral Rinpoche,
Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾！
On Fri, 03 Apr 2009 09:27:51 GMT, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49D5D690...@bys.com>:
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→藏獨阻擾聖火傳遞是對奧運及和平的嚴重挑釁←
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bak yim sing
"大吹法螺○" wrote:
> 笨猩猩，喇嘛教又自稱藏密，的確係因為故意要把恐怖淫穢之秘法隱藏的密密實實，
> 甚至規定師徒親傳，非常鬼祟，但紙包不住火，終於被西方一些偷窺者揭露成書，去
> 圖書館找找看吧。
>
> 達賴魔王做為民主派的精神領袖，是喇嘛教的總教頭。
> 喇嘛教傳自印度巫術，奉金剛乘為最高魔法，金剛在喇嘛教是陽具的意思，
亂講。金剛乘的象徵如下﹐象陽具嗎﹖
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vajra.jpg
金剛來自梵文﹐印度教大天神 indra 和濕婆都用的武器。這武器通透
無形﹐用金剛鑽石而造﹐堅硬無比。
http://lionsroar.name/the_esoteric_art_of_form.htm
金剛乘者就是用佛法如金剛一樣﹐破除蒙昧。
又你吹水哥同你貼文作者講到金剛乘是達賴出走後才由黨國西藏叛徒
帶到全世界的佛教一樣。要由你們五毛黨向世人解釋其害處。又怎樣
說喇嘛教不是佛教云云。
金剛乘起碼在蒙古帝國開始已經在東亞地方流行。歷史可能起碼七
百年﹐比有達賴喇嘛傳世的時間還早。你看金剛乘這網頁有日文﹐
韓文﹐蒙古文﹐越南文﹐尼泊爾文的傳統叫法就知道。要靠你們
五毛黨證實什麼是佛教﹐唱衰喇嘛教不是佛教等就真是完全滑稽。
http://en.wikipedia.org/wiki/Vajrayana
> 喇嘛又自稱金剛，就是說達賴魔王的喇嘛教用陽具征服和操控世間
達賴屬於格魯派﹐只是屬於金剛乘的一派。在西方最流行的可能
還是寧瑪派。寧瑪派是由蓮花生大師入藏所創。歷史最悠久。而且
寧瑪派喇嘛是可以結婚的。
寧瑪派系組織最鬆散。掌門人只是藏人逃印度之後才創立。所以
藏傳佛教在西方流行也可能跟達賴無關。
http://en.wikipedia.org/wiki/Mindroling_Trichen_Rinpoche
The Nyingma school has always been decentralized, and the position of "head
of the school" was established only in the wake of the Tibetan diaspora.
However, the lamas selected to fill this role are held in the very highest esteem
by the sect.
又吹水哥最後貼文說西藏生死經喇嘛作者非禮﹐迷姦
多名女信徒一事﹐也是寧瑪派的所為。寧瑪派的喇嘛
根本是可以娶妻生子﹐也可以練男女雙歡。當然也有
好色喇嘛。
http://en.wikipedia.org/wiki/Sogyal_Rinpoche
不過達賴喇嘛所屬的格魯派﹐可能成為達賴繼承人的
葛舉派卻不能。你們五毛黨對金剛乘派系分野都不清楚﹐
就硬將寧瑪派的桃色新聞歸咎到屬於格魯派的達賴頭上。
因而根據左拉右拉證據﹐更狂言結論金剛乘不是佛教
云云。
如果真是如你們五毛黨所言﹐自由世界那麼多人自由
思想﹐難道他們都不懂分辨是非﹐要由黨國的五毛黨
教導乎﹖
大吹法螺
神領袖，從而失去辨明是非的能力，成為賴魔的精神奴隸，像你老猩
一樣迷信盲從，為賴魔作祟。
金剛乘的象徵的確象陽具，印度教的武器被達賴喇嘛教秘密做為淫穢
恐怖活動的至高魔具，足證達賴係掛彿像行巫術的妖魔。
如果說，採陰術是喇嘛教征服西慾男怨女的巫術，而《時輪大法》則
是賴魔佔領西方信徒的腦殼和靈魂的最高密宗教義。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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西藏文化談(九)：時輪大法(KalachakraTantra)大綱 耶律大石 著
生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜、
最權威的解釋。我們可以將《時輪經》視?密宗的最高教義。黃教創始人宗喀巴認?：理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何
密宗經文。雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式，傳統上黃教裏只有達賴和班
禪有權舉行此儀式。Namgyal學院作?專門研究《時輪經》的機構，負責?達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。《時輪經》的儀式分?公開
的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的、重要的儀式只有喇嘛教內部人士才能參加。經文明白聲稱
，每個人都有可能通過《時輪經》的修練，在一生之內達到“大澈大悟”；但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。儘管如此，近
年來達賴仍然經常召開群大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱：來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉(Shambhala)。根據
達賴的描繪：《時輪經》的灌頂儀式會“解放整個人類”、“維持世界和平”，大批參與儀式的群和少數確實被灌頂的人都是“人類道德
的表率”！
我想大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什？《時輪經》的灌頂儀式是怎舉行的？這將是這幾篇西藏文化談所要
詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分?父經，母經和無性經。父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是《化神術》
。母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是《採陰術》。無性的經文是
父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又能達到涅槃(Nirvana)的境界。《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看
做母經。
《時輪經》可以分?內、外、轉換三部分：
1.
外部《時輪經》描述宇宙的?生與毀滅、解說天文地理、分析世界歷史、預測未來、特別預測宗教戰爭。其中重要的意義是有關香巴拉的描
述；另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間之定義，就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
2.
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”。“能量中心”通過秘密管道互相連接，體液
和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
3.
轉換部《時輪經》講解人類神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫；教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文(Anuttara-Yoga-Tantra--無上瑜伽)，它的秘密內涵是喇嘛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛
Ngawang
Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散！只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而?生的後果對本教的影響
將是很負面的。”(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the
Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
這種裝模作樣的恫嚇，是神秘主義宗教慣有的“作秀”手段。今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了
。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，只能由手抄寫。即使是喇嘛也很難得到較高的《時輪經》灌
頂，況且在事前修練者也需要付出漫長的時間。而群大會式的灌頂儀式幾乎是沒有的。
本篇是《時輪經》的大概介紹，下篇我將開始具體講解《時輪經》的灌頂儀式。
(《時輪經》的內容就是無上瑜伽
、是喇嘛教修練方法的 最高核心!)
On Fri, 03 Apr 2009 22:39:37 GMT, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49D69020...@bys.com>:
bak yim sing
> 笨猩猩，西方有許多慾男怨女被賴魔迷惑洗腦，奉恐怖巫師頭子為精
> 神領袖，從而失去辨明是非的能力，成為賴魔的精神奴隸，像你老猩
> 一樣迷信盲從，為賴魔作祟。
所以你們的五毛黨真是五毛黨﹐不能成五萬黨。因為你們寫的文章
完全沒有網上稍作 research。真的只是值五毛錢。
如果研究藏傳佛法﹐達賴已經公認不是最高境界的導師。你看看
臺獨網頁介紹藏傳佛教各派系最高佛法的導學者﹐薩迦派掌門人
有份﹐寧瑪派掌門人有分﹐唯獨沒有格魯派掌門達賴的份。
http://www.highestbuddhistmasters.org/summary.html
在同一網頁也說﹕
http://www.highestbuddhistmasters.org/gelug.html
達賴喇嘛為格魯派重要的轉世系統之一，為前藏格魯派之領袖。第一
世達賴為宗喀巴大師的弟子根敦珠巴，目前的達賴喇嘛為第十四世達
賴喇嘛，1935年出生於青海湟中。1938年，經第五世熱振呼圖克圖提
議，中央政府同意免予用『金瓶掣籤』來確定轉世靈童，而直接批准
由熱振呼圖克圖認定的丹增嘉措為第十四世達賴喇嘛。達賴喇嘛於1959
年離開西藏以後，在印度得蘭薩拉成立流亡政府，在向世界各國介紹
西藏文化和藏傳佛教方面作了很多努力，也贏得了國際聲譽，但是，
在佛法的修證方面卻不能說是第一。
如果講對藏傳佛學世界影響力大﹐應該還是寧瑪派。那裡的
公認的大師就最多。第四世多珠欽仁波切可能還是公認為舉
世藏傳佛教修煉高峰的第一人。
http://www.highestbuddhistmasters.org/nyingma.html
第四世多珠欽仁波且是蓮花生大師的化身，儘管他非常謙遜地說自己
只是一個普通的仁波且，但是，他是無可非議的真正的大法王，整個
藏密最高大圓滿化虹身之法──龍欽寧體是他一個人持有的，整個藏
傳佛教都知道，沒有多珠欽則沒有大圓滿龍欽寧體，寧瑪巴所有寺系
的大圓滿龍欽寧體法都由多珠欽仁波且傳授。很多知名的法王、大仁
波且都是多珠欽法王的弟子，包括著名的晉美彭措法王、佐欽法王等，
他的大圓滿法曾讓人只修了兩個多月便將全身化虹飛走而成就。
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至於什麼是化虹飛走的高境界﹐我未見過﹐也只是姑妄言之。
如以下這位西方女活佛在臺獨網頁就說能為之﹕
http://blog.xuite.net/macangmiaolioffice/main/22168589
又藏傳佛教在個人修煉方面常常可以產生身體的特異功能。
最著名的就是記載在 Walt Anderson 著作﹕
Open Secrets : A western guide to Tibetan Buddhism
http://www.amazon.com/Open-Secrets-Western-Tibetan-Buddhism/dp/0140055495
又 walt Anderson 是著名的政治評論家和未來預測專家﹐
不是達賴的五毛黨﹕
http://en.wikipedia.org/wiki/Walter_Truett_Anderson
在他的書中就談到西藏喇嘛輕功 lung-gom-pa。能夠在
西藏高原日行千里。也說到 tumo。西藏喇嘛能在冰天
雪地中﹐震出體熱﹐將衣服上的冰雪融化。 至於
lung-gom-pa,可能不是藏傳佛教獨有。日本也有此類
佛教輕功。
http://www.lehigh.edu/~dmd1/holly.html
也可能藏傳佛法能讓修行者啟動身體裡面某些特異功能﹐
所以現在廣泛流傳。
不過這些特異功能﹐在各宗教﹐各自我對自己意志修煉
的方法都可以某些時候達到的。如耶穌教就有不少自稱
能作 miracle healing 的人。
大吹法螺○
佛法根本不是藏傳，在佛法的修證方面，喇嘛教妖僧完全是門外漢，所以才有
追逐神權和王位這種違背佛教要義的轉生世襲系統。
上次已經說明，產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密
宗教義的最高峰。http://www.realsidelama.cn/page10.html
賴魔經常召開群大會式的《時輪經》灌頂儀式是低層洗腦巫術而已，《時輪經》
的內容就是無上瑜伽、是喇嘛教修練劫持靈魂方法的最高教義。而荒誕淫穢的灌
頂妖術是實行《時輪經》的核心魔法，與象徵陽具的金剛乘同為征服西方世界的
密法。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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西藏文化談(十)：時輪大法(KalachakraTantra) 耶律大石 著
七級低層灌頂
什是灌頂儀式(Abhisheka)？灌頂儀式的目的，是將能量和思想從大喇嘛傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。
而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的“佛祖”。上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，
但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法(用嘴的和無言的)還都是人對人的傳授。所謂的
“佛祖親授”則是由“神靈”直接對弟子傳授，沒有上師。還有一種“女魔傳授”即由女飛天(Dakini)指點給弟子經文秘藏之處(通常
在荒野山洞裏)，這種秘經(Terma)據稱是古時“先知”或“神靈”所埋藏的。正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因?這使他
們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授，一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱獲得傳授。《時輪經》
的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式(Rajasuya)設計的；通過Rajasuya登基儀式，使王儲得到國王的權威。同樣的，通過灌頂儀式，
喇嘛教的修練者以得到成?“神”的光芒而出現權力。當然這裏施行灌頂的大喇嘛(上師)不是作?一個“人”來行儀式的，而是作?一個
超人、一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“活佛”是他的責任。?了加深他的意念，
按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍、夜三遍。禮拜文之目的，是使弟子明瞭他對上師
的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那
你就死到臨頭了，你就會下地獄！”(參閱十四世達賴所寫：The Kalachakra
Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985)
灌頂儀式的目的，就是使弟子得到一種超人的地位。弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便
“神的能量”能夠進入他的軀體。
現在我們來看一個問題：上師是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那他們之間這種“神與神”的關係是什樣的呢？可能有對抗
性嗎？不會的，因?上師和弟子體內的“神”是同一個。我們知道，喇嘛教“神靈”的特點，就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他創造出來的。正相反，弟子失去了他做?人的個性而成?一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中
被“神靈”
(通過上師大喇嘛)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，取而代之的是神靈(上師大喇嘛)，領著他的肉體遊蕩在這世界裏。按照
《時輪經》的說法這叫“吞食法”，上師和弟子必須在意念中完成以下的動作：大喇嘛(作?時間之神Kalachakra的代表)將萎縮成水滴
大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的體內流轉直至最後到達大喇嘛的下體頂端，大喇嘛將弟子射入時間女神(Vishvamata)的子宮，在時
間女神的體內弟子化?“無有”。當弟子消失之後，他才能做?喇嘛教的“神靈”而再生。【參閱：註10.】上師大喇嘛在此既是時間
之神Kalachakra也是時間女神Vishvamata，在他的體內展現著?生生命的程式：受精、懷孕、生?。在弟子的意念中，上師大喇嘛既是父
也是母。通過這種方法，喇嘛教的“神靈”獲得了永生。上師活著時，“神靈”在上師和弟子身上得到雙重體現。上師死後，“神靈
”存活在弟子身上，弟子變成了上師。只要世上還有人類存在、只要有人願意將他的血肉之軀獻出做?“神靈”的居住地，那個古老
的“幽靈”就將一直遊蕩在這個世界上。
我們看到，喇嘛教的修練目的，不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成?一個空的軀殼，再由那
古老經文裏的幽靈來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式(Choed)：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到“涅槃”。此儀式通常在
墳地或天葬台舉行：漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，
舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來，而達到了“大澈大悟”。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但
在弟子的意念中須猶如真實感受到。作?被“吃”的人，常常挺不住此儀式。Alexandra
David
Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。所以喇嘛教中又有將此儀式
改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神
之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍；現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開…。”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的
儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱?：
1. 水灌頂；
2. 王冠灌頂；
3. 王冠帶灌頂；
4. 金剛杵和鈴鐺灌頂；
5. 行?灌頂；
6. 名字灌頂；
7. 許可灌頂；
此七級灌頂代表由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對上師絕對服從。他必須在意念中將上師
想像?時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合。他被蒙著眼睛在意念中漫遊一個三重壇城(Mandala)，城中居住著四位冥想“佛”
(Amithaba,Ratnasambhava,Amoghasiddhi,Vairochana)和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏；花落處的
“佛”，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的“神”。上師給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結繫在上臂上。然
後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天上師將分析他夜裏的夢。有的夢是不好的徵兆，
比如夢到自己被鱷魚吞食，因?鱷魚是塵世(Samsara)的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境
界。
在七級儀式灌頂的最後，大喇嘛在意念中將弟子融化，再將時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一階段的修練
中，弟子要將自己的個性完全摧毀。他在冥想中反復地演習自我犧牲的儀式，直到他原來的思想、性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式
總結?：“摧毀人道，建立神道。”
第一、第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體。水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，大喇嘛在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用
貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼、肩、上臂、胯部、大腿；貝殼在這裏代表水。王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。第三灌頂中大喇嘛再
將弟子吞食，然後將他以時間女神Vishvamata的形象生出；此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。第四灌頂象徵著兒童學語，大喇嘛“清洗”
弟子的“三脈”，弟子要求上師贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。大喇
嘛用一個戒指接觸弟子的“五處”。第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的“神”的隱名。大喇嘛此時宣稱，弟子
將以“佛”的形像出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。第七灌頂象徵著兒童上
第一堂課，大喇嘛再次吞食弟子，並將他作?時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata交合形像所生處。大喇嘛將以下物件交給弟子：金
剛杵、鈴鐺、寶石、匕首、蓮花和*
*。大喇嘛口念一長串咒語，咒語具有開弟子心門的作用。大喇嘛用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著
鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。此儀式中的重要意義是金剛杵的交接，大喇嘛口稱：“金剛的本質是最高智慧
和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法(Uppaya)。”弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，
象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”(Uppaya)控制雌性的智慧(Prajna)。這時低層的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的
權力和義務，大喇嘛對他喚道：“轉動* *，拯救天下受苦的生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著喇嘛教內部的等級。每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大。
站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的；相對於高層的修練者，他們是高層者的一部分；高層者包含低層者，他們之間的等
級分明。整個《時輪經》系統就像一個巨大的金字塔形組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
低層的七級灌頂只是一個開始，下篇我將介紹秘密的高層灌頂。
On Sat, 04 Apr 2009 10:32:27 GMT, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49D7373B...@bys.com>:
bak yim sing
"大吹法螺○" wrote:
> 笨猩猩，說起佛教修為，賴魔同你老猩差不多，事關賴魔係修煉喇嘛教密法，
> 佛法根本不是藏傳，在佛法的修證方面，喇嘛教妖僧完全是門外漢，所以才有
> 追逐神權和王位這種違背佛教要義的轉生世襲系統。
你說的這種“追逐神權和王位這種違背佛教要義的轉生世襲系統”
又是誰搞出來呢﹖就不是中國的中央政府搞出來呢﹖原本格魯派
的勢力是遠遠不及寧瑪派和葛舉派(可能達賴的繼任人葛瑪巴派系)
的。衛藏地區(今日西藏自治區)根本就是葛舉派控制。是蒙古大
汗﹐因為信奉格魯派﹐用外來兵力封達賴喇嘛為全藏話事人。跟
著歷代中國中央政府都跟隨此例﹐才搞到今日的田地。
蒙古人民在老大哥支持下脫離中國革命﹐第一件事就是廢除格魯
派在蒙古人民共和國的活佛轉世﹕
http://www.highestbuddhistmasters.org/gelug.html
哲布尊丹巴為外蒙古地區的佛教領袖，第一世哲布尊丹巴呼圖克
圖為覺囊派法王多羅那他的轉世。西元1924年，第八世哲布尊丹
巴在蒙古圓寂後，蒙古的人民革命黨政府宣佈不再尋找轉世靈童，
從而在形式上使得哲布尊丹巴世系在蒙古終結。但是，在十三世
達賴喇嘛的主持下，在西藏秘密進行了尋找哲布尊丹巴的轉世靈
童的法事，並在1936年認定了第九世哲布尊丹巴。為安全計，其
身份一直被保密，1959年隨達賴喇嘛離開西藏。1991年達賴喇嘛
公開了第九世哲布尊丹巴的存在，但是，其身份未得到一致認定。
而且，因為資料極少，也無法了解其道量修為。
_____________________________________________
現在達賴喇嘛想學蒙古人民共和國革活佛之命﹐宣佈可能不
再轉世﹐將傳統的西藏治權交回給西藏人民。現在反對的
是中華人民共和國的中央政府﹐說達賴變亂祖制。你如果
罵達賴喇嘛統治制度﹐永遠牢鎖在西藏人民頭上。你第一個
要罵的﹐就是你的偶像﹐曾當西藏黨委書記的胡哥。因為
他說這個制度﹐不能達賴十四世說要廢除就廢除。
大吹法螺○
佔領西方是喇嘛密教的宿願，所以賴魔一直修練時輪大法，秘密灌頂儀式是操控西方信徒的無上瑜伽，
一定要讓西方人喜歡吃喇嘛的糞便和尿液。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
http://www.realsidelama.cn/page2.html
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http://www.realsidelama.cn/page12.html
西藏文化談(十一)：時輪大法(KalachakraTantra)
四級秘密灌頂
七級低層灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“?生境界”。現在我要說的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：8.
花瓶灌頂；9. 秘密灌頂；10. 智慧灌頂；11.
詞語灌頂；此階段的灌頂只有極少數的精英在極?保密的情況下才能傳授。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是
10、12、16或20歲。如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到“大澈大悟”。修練者與智慧女的性交合，是此灌頂儀式的核心內
容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛
祖，而是來自智慧女。” 【參照：註7.】、 (參閱Albert Gruenwedel:
Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in
Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex
versehen)
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉(狗肉、人肉…等)，喝五露(人血、精液、經血…等)【參照：註11.】。但喇嘛教給
外人看的解釋是這樣描述的：大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。但實際上的過程卻是這樣的：弟子獻給大喇嘛
一個十二歲的、“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給大喇嘛唱一首讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後大喇嘛要求
弟子撫摸智慧女的乳房【參照：註12.】。花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隱語。(參閱Lharampa
Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi
1985)
按照喇嘛教的說法，在看到裸體的智慧女後，弟子的精液從腦腔中流出，往下直至下體。此時他決不可以射精，那他就完成了第八級
灌頂。【參照：註8.】
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，大喇嘛結合陰陽，將茶和酸奶混合的“仙露”給弟子嚐，使他體會極樂。但實際的
景象卻是：弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條的智慧女；大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然後吃喇嘛教
的“食品”。大喇嘛?智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她?女神，然後和她交合。此一次大喇嘛射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根
象牙勺刮出，裝在人頭骨（Kapala、卡巴拉）裏。此時大喇嘛令弟子到面前來，揭開蒙眼之物，用手指沾“仙露”畫在弟子的舌頭上，
說：“按照所有“佛祖”的教導，這就是你的聖餐！”弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在
“佛祖”之家，現在我是“佛祖”的兒子！”此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。【參照：註13.】、
(參閱David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,Indian Buddhist and their
Tibetan Successors, Boston 1987)
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嚐大師白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，?生
極樂的感覺…。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因?弟子參享了上師的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中大喇嘛
將自己沾著精液的**放入弟子的嘴中。【參照：註13.】、(參閱Lharampa
Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi
1985)
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他心中騰飛著性的火焰，轉化?極樂的感
覺。”然後大喇嘛將智慧女回送給弟子，並說：“噢！“大澈大悟”者，取此智慧女吧！讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合
，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。弟子與智慧女有如下的對話：智慧女問：“我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿
液嗎？你能舔盡我**內的血嗎？”弟子答：“?什我不愛呢？噢！母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟…。”(參閱Dalai
Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca
1985)
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇裏我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。
On Sat, 04 Apr 2009 13:50:47 GMT, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49D765B6...@bys.com>:
bak yim sing
> 笨猩猩，為何達賴魔王還不放棄權位、解散流亡政府呢？
十二萬藏人在印度不需要政府乎﹖
又達賴似乎已經放棄格魯派達賴控制藏人政治之
傳統。公開要求在他死後﹐由葛舉派的葛瑪巴
繼續。
http://www.youtube.com/watch?v=0HEpVxxGZZk&feature=related
又你開口又講智慧女﹐埋口又講智慧女﹐我
現在就送個智慧女你 happy 下。
http://www.youtube.com/watch?v=LTsb-woP3jI
大吹法螺
像你一樣順服的走狗。Dorje Shugden不聽話，賴魔就非把他滅門絕戶不可。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
http://www.realsidelama.cn/page2.html
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西藏文化談(二十)：Dorje Shugden事件(上) 耶律大石 著
喇嘛教徒日常生活中最重要的工作之一就是巫術占卜。至今達賴喇嘛的重大政治決定都仍得靠占卜。其中最重要的巫師就是西藏
“國立神棍”Nechung，它就是Dorje
Shugden事件的起源。占卜的方法有很多種，有興趣的讀者可以去達賴喇嘛流亡政府的官方網頁，看看裏面的介紹
:(www.tibet.com/Buddhism/divination.html)
---麵團占卜；---股子占卜；---念珠占卜；
---靴子占卜；---“隨機”占卜；---夢占卜；---火焰占卜；---酥油燈占卜；---鏡子占卜；---肩骨占卜；---聆聽占卜；等等，
當然那些“重要”的、“神秘”的占卜方法是不會在此網頁上公開的。十七世紀時，大權在握的五世達賴建立了“國立神棍”機構
Nechung(中文有翻譯成“神諭寺”)，作?他政府事務的顧問。Nechung神棍就是一個人，用“神靈附體”的方式傳達“神”的旨意。
Nechung是一個單獨的寺院，神靈就“附體”在寺裏地位最高的喇嘛身上。Nechung寺內部的?色絕大部分是黑色的，陰暗的牆上掛
著奇怪的、據稱有魔力的武器。角落裏擺著剝制的野獸標本：虎、雪豹、貓頭鷹等。到處掛著兇神惡煞的圖像，一個被全西藏人都
恐懼的幹皮所製成的面具印入來訪者的眼簾。Nechung寺的主要圖案還有人的肋骨。
占卜時先有歌唱、念咒、熏香等儀式，然後Nechung喇嘛就“神靈附體”了。此時他閉著雙眼，臉上肌肉顫動，臉色變?黑紅，汗如
雨下。然後在別的喇嘛幫助下，將一個四十公斤重的鐵帽子戴到他頭上，神棍開始狂舞起來，從他泛著白沫的嘴裏吐出含糊不清的
字眼。這是一種所謂的“神語”，需要經過大喇嘛的翻譯才能知道“神”說了什。
附在Nechung喇嘛身上的“神”叫Pehar，但通常被請來附體的只是Pehar的助手Dorje
Drakden，因?Pehar的出現是那樣的暴虐，Nechung喇嘛甚至會有生命危險！Pehar手下一共有五個兇惡的“神”，合起來叫“守護輪”
。幾百年來Pehar對西藏的政治有著重要的影響，我們來看看他到底是什樣子：Pehar有三個不同?色的臉，頭戴竹笠，上有一金剛，
它手上拿著弓箭、刀劍和鞭子，它的坐騎是雪獅子。Pehar的來源是藏北、青海，它是格薩爾王傳中魔鬼之國蒙古部落Hor的戰神。敦
煌出土的文獻稱Hor?“吃人肉的紅色魔鬼”，Hor的蒙古王曾來西藏殺掠，將格薩爾之妻搶走。通過一場血腥的戰鬥，Hor被格薩爾征
服，Hor的主神Pehar被迫下毒誓服從格薩爾。格薩爾雖使Pehar無害，但真正驅使Pehar的卻是蓮花生(Padmasambhava)。傳說中，蓮花
生用金剛杵點在Pehar頭上，用法術降服了它。從此Pehar就是喇嘛教
“神”中的一個了。Pehar的貢奉地原是桑耶寺(Samye)，它在建寺中被令幹苦活。900年後五世達賴將它遷到哲蚌寺附近的Nechung
寺，並將它“提升”?西藏“國立神棍”。因?Pehar不願意記起它當年被格薩爾打敗的事，所以在哲蚌寺和其他任何Pehar到過的地方
都不准念《格薩爾王傳》。那?什是Pehar，這個西藏以前的兇惡敵手，來做西藏政府和達賴喇嘛的“高級參謀”？邏輯上應該是
一個菩薩或者格薩爾王這樣的“民族英雄”才更合理呀！要回答這個問題，就得去看五世達賴時期的宗教情況：我們知道，五世達賴
是借助蒙古衛拉特和碩特顧始汗的力量以取得西藏的政教大權。但是當時西藏的“民族力量”支援的卻是藏巴汗和Karmapa（葛瑪巴）
。明白了這段歷史，就不會奇怪?什五世達賴選Pehar做黃教政權的“高級參謀”，因為Pehar的任務就是要馴服那些西藏的“民族力量
”；另一方面五世達賴自己就出生於一個遠祖是Hor蒙古人的貴族家庭。Pehar雖然發了毒誓，但喇嘛認?他有可能會有一天自毀誓言，
反過來報復藏人。那時會發生什呢？Pehar曾對蓮花生說過：那時它會毀滅房屋和田地、西藏的兒童會挨餓直到發瘋、冰雹和蝗蟲會
將所有的莊稼毀滅、強壯者會死光、只有羸弱者殘留下來、整個高原會陷入戰爭。Pehar會打斷喇嘛的冥想、剝奪他們的法力、把他們
趕向自殺。男人會強姦自己的姐妹、智慧女會毒死大法師，然後逃奔異教徒之國。“我Pehar，寺廟佛塔和經文的主人，將會佔有所有
處女的身體！”
在現實政治上Pehar所提的建議對西藏並不都是有利的，比如它給十三世達賴所提的建議：下令攻擊Younghusband所率領的英軍。
那今天西藏流亡政府的運作是怎樣的呢？當人們聽到達賴喇嘛口口聲聲“民主”“自由”“人權”，也許會以?這種求籤問卜的政治
方式已不流行了。事實正相反！達蘭撒拉的政治決定仍然是依靠占星、問卜、析夢、抽籤！每一個政治決定都要通過這些方式來解決，
每一次都得去問那個兇惡的蒙古神Pehar！這種巫卜的方法在最近幾年反而更多了，除了Nechung，還有三個神棍參與達賴政府決策，其
中有一個來自西康區的年輕女子。達賴喇嘛自己怎看這個問題呢？他說：“有些“進步”的藏人問我?什還用這種老方法取得資訊？
原因很簡單，根據以往的經驗，占卜的結果總是正確的。我不僅相信鬼魂，我更相信各種各樣的鬼魂。其中有“國立神棍”Nechung，我
們認?它很精確，1000年來它沒有出過任何錯。”(來源 Dalai Lama XIV: Das
Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)(來源 瑞士報紙 Tagesanzeiger
1998.3.23)
達賴也不否認Pehar的暴虐：“它的兇狠形象就是它的守護作用。我和它的作用很相近，我從不對它鞠躬，它得給我鞠躬。”從這裏我們
看到，不是人在決定西藏社會的政治決策，而是“神”。1987年9月4日，一個新的Nechung喇嘛在達蘭撒拉舉行了坐床儀式，在達賴喇嘛
、西藏流亡政府成員以及流亡議會領袖面前，Nechung喇嘛“神靈附體”。兩個月以後，Nechung喇嘛再次在西藏流亡政府會議上“神靈
附體”。以上我們可以看到，是什決定了西藏流亡政府的政治，不是民意代表，不是理性也不是議會多數，而是神棍巫術。
西藏文化談(二十一)：Dorje Shugden事件(下)
Pehar和Nechung喇嘛的死對頭就是Dorje Shugden。Dorje
Shugden也是一個守護神(惡神)和占卜神；從畫像上看，它面目猙獰，騎一匹雪獅，馳騁在血海之上。它是黃教內部保守派和死硬派所信仰的“神”，
他們的政治主張就是黃教的統治權，其他教派必須服從。這一主張和十四世達賴的政策相衝突，十四世達賴的政治目的在於將達賴喇嘛凌架于喇嘛教
各教派之上，而不只是黃教的領袖。?了得到其他教派的支援，達賴喇嘛必須約束黃教內部的死硬派----Dorje
Shugden的信仰者；這是達賴喇嘛的利益和黃教的利益之衝突。按照喇嘛教的信仰，現世的任何關係都是前緣；前世的仇敵，今日仍將是對頭。那我
們就來看一看Dorje
Shugden的歷史吧！所謂“達賴喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上”的政治方針，是從五世達賴開始的。由於五世達賴修練甯瑪巴的“野法”，引起了黃教
內部保守派的不滿。造成當時哲蚌寺的主持Drakpa
Gyaltsen陰謀政變，卻因失敗被殺。在焚燒Drakpa
Gyaltsen屍體的時候，升騰的煙霧形成了一隻巨大的黑手，一隻復仇的手。Drakpa
Gyaltsen的靈魂化成了惡魔Dorje
Shugden(意?“口吐霹靂者”)，它在陰間操縱著人世間的政治。傳說Drakpa
Gyaltsen死後，出現了許多不祥的徵兆，瘟疫泛濫、政府決策錯誤。五世達賴每次吃飯的時候，Dorje
Shugden都來把他的飯桌掀翻。Dorje
Shugden通過附體的方式，在黃教內部召集了一批保守派，比如二十世紀初西康區的大喇嘛Pabongka
Rinpoche就依Dorje
Shugden的命令迫害甯瑪巴和噶舉巴，雙方用儀式和巫術進行了一場宗教戰爭。
在二十世紀西藏政治衰亂的情況下，Dorje
Shugden的信仰得以壯大。保守派的喇嘛Trijang
Rinpoche曾是十四世達賴的老師，並給達賴做了Dorje
Shugden信仰的灌頂。Dorje
Shugden信仰在流亡藏人中有廣泛影響，一個叫做New Kadampa
Tradition(NKT)的組織，由喇嘛Geshe Kelsang
Gyatso領導，此喇嘛被他原來的寺廟開除，罪名：“這個魔鬼自毀誓言，他心裏燒著陰險毒辣的火焰，反對偉大的、無所不知的、恩情如天高的、所有藏
人的唯一領袖十四世達賴喇嘛。”
1976年達賴和Dorje Shugden的關係就已經很差了，原因是Dorje
Shugden與達賴的三個守護神(凶神)Pehar， Palden
Lhamo和Dharmaraja矛盾激烈。達賴夢見Pehar與Dorje
Shugden搏鬥，Pehar還數次通過Nechung喇嘛傳話，稱Dorje
Shugden打算謀害達賴喇嘛；另外一個“神靈附體”的年輕女性Tsering
Chenma也攻擊Dorje
Shugden。在印度Lahoul-Spiti舉行的《時輪經》灌頂儀式上，她稱有三十個Dorje
Shugden打算謀害達賴喇嘛，結果達賴命令保鏢對在場所有的人搜身，但卻沒有查出武器。?了Dorje
Shugden的問題，達賴還曾再次讓另一個“神靈附體”的女性占卜，在卜卦中“神靈附體”的女性衝到一個喇嘛面前，抓著他的頭吼道：“這個喇嘛
是壞人，他信仰Dorje Shugden，把他趕出去！把他趕出去！”
但在這一時期，Dorje
Shugden和達賴的矛盾還是高層的秘密，絕大部分藏人都不知道。正因?如此，當1996年突如其來地暴發公開衝突時，人們都驚呆了。1996年3月21日
，在一個Hayagriva經文的灌頂儀式上，達賴喇嘛突然對在座的人說道：“我最近?我們的民族和宗教做了好幾次祈禱，現在已經很明確了，Dholgyal
(Dorje
Shugden的另一個名字)是黑暗的鬼魂…。如果你們當中有人想繼續崇拜Dholgyal的話，那就站起來，離開這裏，不要參加今天的灌頂儀式。你們不適
合再坐在這裏，你們坐這裏沒意義。相反的，你們會縮短Gyalwa
Rinpoche(達賴的自稱)的壽命，這不好。如果你們當中有人希望Gyalwa
Rinpoche死，就繼續留下來。”
達賴談到Dorje
Shugden對他實施精神恐怖：“你們不應該以?只有拿著刀槍炸彈的人會威脅我的生命。這種情況不大可能出現。對我生命有危險的是使我的命令得
不到執行，讓我洩氣，使我的生活意義消失。”從這裏看出達賴(觀世音菩薩？)對Dorje
Shugden這個幽靈非常害怕，雖然達賴的住所仍有一百多名保鏢守衛。在瑞士舉行的流亡藏人高層討伐Dorje
Shugden的秘密會議上，達賴要求：“所有和政府有關係的人員都必須和Dholgyal一刀兩斷。這是必須的，因?這威脅到西藏的政治和宗教。其他人
員也一樣，是我們在教他們“法”(Dharma)而不是他們教我們。這個禁令要執行到這樣的程度：讓下一代人不知道有Dholgyal這個名字！”當初許
多?了討好達賴，而接受達賴老師Trijang Rinpoche施予Dorje
Shugden灌頂的藏人，現在都不知所措。當達賴聲稱：“Dorje
Shugden是一個360年的大膿包，這次我一定要把它割除！”達賴還稱Dorje
Shugden?“邪教”、“拜假神”、“落後的薩滿教”。達賴在美國的代言人Robert
Thurman則稱Dorje
Shugden?“佛教中的Taliban”（塔里班：阿富汗回教激進保守派）。1996年3月30日，達賴政府正式下令禁止對Dorje
Shugden的崇拜。一時間，印度的流亡藏人居住區雞飛狗跳。達賴的手下挨家挨戶地搜查Dorje
Shugden的崇拜者，將Dorje
Shugden的祭壇全部搗毀，蒙面的打手在外到處毆打Dorje
Shugden信仰者。Dorje
Shugden的核心信仰者被列成黑名單，他們和他們孩子的照片被掛在公共場所，如同通緝犯一般。Dorje
Shugden的信仰者被禁止進入任何達賴政府機構，他們的孩子也被學校開除。擁有Dorje
Shugden經文的人，被下令不准閱讀，並立即燒毀。達賴的地下打手組織“清除西藏內奸與外敵秘密協會”威脅謀殺Dorje
Shugden派的兩個“活佛”Kyabje Trijang Rinpoche (13歲)和Song Rinpoche
(11歲)：“我們會摧毀你們的生命和你們的活動！”(來源：瑞士電視臺SF1，1998年1月6日)。此組織的內部指令上稱：“每一個反動達賴喇嘛政策
的人，都要隔離起來，(如果不改)就叫他死！Trijang和Song如果不放棄對Dorje
Shugden的崇拜，他們就不但此世不要再活了，也別想再轉世了！這是第一次警告！”當瑞士電視臺採訪此事時，協助電視臺的一個喇嘛受到謀殺
的威脅：“再過七天你就會死！”對喇嘛教在西方的分歧，達賴不可能採用和在印度一樣血淋淋的手段，但仍使用一切壓力迫害Dorje
Shugden崇拜者。在西方的Dorje Shugden的信徒舉行了大規模的反達賴遊行。
1996年5月14日，達賴政府發表公告反咬一口，稱Dorje
Shugden的信徒威脅殺害達賴。雙方撕打的過程中，任何陰謀詭計犯罪手段全都用上了，此一事件使世人看到在“民主”“人權”“宗教自由”大
幌子下面西藏流亡政權的真相。然而，事情並未到此?止，1997年2月4日發生在達蘭撒拉的一件事，使我們更清楚地看見了喇嘛教精心掩藏的本來
面目。
70歲的喇嘛Lobsang Gyatso是達賴的親信、Dorje
Shugden的反對者，他屬於Namgyal學院。我在前幾篇介紹過，此學院負責與《時輪經》有關的工作。1997年2月4日，六七個喇嘛闖進了離達賴居所
很近的Namgyal學院，抓住了Lobsang
Gyatso，將他和他的兩個學生就地處決。兇手先將三個喇嘛的喉嚨切斷，然後將他們的皮扒了下來，他們的血也被吸走。整個行動在一小時內完成
。毫無疑問，這不是一個普通的謀殺案，這裏舉行了一場喇嘛教的儀式----人祭！那些以?喇嘛教的血腥修練是“屬於過去式”的人，看到這裏應該
猛醒了！兇手是何人？按照達賴政權的說法自然是Dorje
Shugden信徒無疑。證據是一封Dorje Shugden組織寫給Lobsang
Gyatso的“恐嚇信”，這封藏語信由達賴政權的“部長”Tashi
Wangdu在瑞士電視臺拿出作?證據。事實上達賴政權對此事故意撒謊、?造證據；這封信後來被翻譯成德文，其中根本沒有“恐嚇”字眼，只是邀
請Lobsang Gyatso去做宗教討論。印度警察在逮捕了大批Dorje
Shugden信徒以後，並不能證明兇手來字其中。Dorje
Shugden信徒認?謀殺和人祭是達賴手下人幹的，然後再加罪于Dorje
Shugden信徒。
在此事件中，流亡藏人的
“政府”、“議會”驚慌失措，互相指責沒能將此事件掩蓋住，引起了外部注意。在爭執的不可開交之時，“民意代表”們決定去占卜以解決問題！！
這真是一場滑稽戲！最後要由Dorje
Shugden的死對頭Pehar來決定！結果自然可想而知：全面鎮壓Dorje
Shugden及其信徒。
Dorje
Shugden事件的發生，使外人對流亡藏人內部的政治運作真相得以瞭解。自八十年代中期以來，達賴政權就意識到自己的運作方式與“民主”的口號是
背道而馳的，所以千方百計地掩蓋它的巫術政治。Dorje
Shugden事件展示出流亡藏人的巫術政治絲毫沒有因?口頭上的“民主”“人權”認同而有所改變，喇嘛教的政治不是代表民的意願，而是由“神”
和“魔鬼”所操縱。
On Sun, 05 Apr 2009 00:38:37 GMT, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49D7FD8C...@bys.com>:
bak yim sing
> 笨猩猩，你的民主精神領袖賴魔其實不一定需要政府，他最需要巫術和生殺之權、需要
> 像你一樣順服的走狗。Dorje Shugden不聽話，賴魔就非把他滅門絕戶不可。
>
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> 西藏文化談(二十)：Dorje Shugden事件(上) 耶律大石 著
>
>
你們班五毛黨﹐寫野都要找西方文獻抄書﹐不過就東炒西抄。
寧瑪派醜聞就歸納進達賴的格魯派。為何祖國西藏資料
那麼豐富﹐你們連 dorje shugden 的中文叫法都不知道﹐
要抄洋書。原因這位耶律大石只是屬於五毛黨。祖國不
開放西藏資料給他寫這些五毛文。如果他能些五萬文當然
情況不同。不過因為他還沒資格。
其實 dorje shugden 事件更肯定達賴已經習慣法治。
那些信奉dorje shugden的藏民已經在達蘭薩拉法院起訴
達賴﹐說他宗教歧視。
不知道今日黨國的西藏黨委書記﹐已經給藏人農奴解放
五十年﹐藏人今日有權到法院告西藏黨委書記否﹖
大吹法螺
你又胡吠狗嗡，被喇嘛照金剛乘巫術用屎尿灌頂過的狗就係咁混帳。
佔領西方紅人國係喇嘛教立下的宿願，寧瑪派、雄天派同達賴都屬喇嘛教，實施同樣殘
暴的巫術邪法，喇嘛間為爭權奪利互相殘殺，即使在達賴嫡系中也經常發生，但密施巫
術佔領西方是所有喇嘛的共同目標，事實上，無論寧瑪派、雄天派同達賴都非常成功。
像你這種皈依喇嘛魔教的民主匪，霉國從騙選票的、騙錢財的、到演戲的，中魔的為數
不少。隨著喇嘛巫師的金剛在西方勃起，霉國行衰運是必然的結果。
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→奴隸主達賴魔王是叛亂逃亡的邪惡恐怖頭子←
http://image.wenweipo.com/2008/04/16/ch0416b.jpg
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http://www.realsidelama.cn/page14.html
西藏文化談(十三)：一個了不起的藏族女人 耶律大石 著
誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。
在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，
但我還是想把她介紹給大家。當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一
個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。也就是藏王赤松德贊(Trisong Detsen
742-803)的夫人、王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當
時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助，苯教勢力被打散了；苯教信仰者一部
分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裏。在此大迫
害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。按照喇嘛教的描繪，Tes
Pongza之所以反對蓮花生，是因?她暗戀蓮花生而被他拒絕。那我們來看看Tes
Pongza自己是怎說的：“結束這種無休止的巫術吧！如果這樣的東西散佈開來，
人將不再?人。這不是什宗教，這是黑暗的東西！”她還留下了這樣的詩句：
“叫做Kapala（卡巴拉）的東西，是放在架子上的人頭；叫做Basuta的，是鋪在地
上的人內臟。叫做骨號角的，是人的腿骨。叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮
。叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成金字塔上的人血。叫做Mandala的，是五彩繽紛的?
色。叫做舞者的，是帶著人骨做成的項練的人。這不是宗教，這是印度教給西藏的
邪惡。”
她預測：“如果我們接受這個新教，王朝將不復存在。”歷史證明了她的預言，西
元838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之
中。
如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那她的確是一個有眼光、
有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。
參考書目：
Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie und Religion der
Tibeter, Koeln 1956
Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer
geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
On Sun, 5 Apr 2009 14:02:17 -0700 (PDT), bak yim sing
<lpt...@earthlink.net> wrote in
<ce9445c9-f4b0-4d45...@l1g2000yqk.googlegroups.com>:
bak yim sing
http://phifree.blog.163.com/blog/static/6385337200912002446548/
資料：由于教派之爭，在十七世紀時， 五世達賴喇嘛主
政西藏后，覺囊派被迫改宗格魯。格魯派政權首領五世
達賴喇嘛沒收了覺囊派部分寺廟的財產屬民，經籍印版
大多封禁，從此衛藏地區覺囊一派几乎絕跡。現存覺囊
派的主寺為四川省阿壩藏族羌族自治州壤塘縣藏哇寺，
阿壩、馬爾康以及青海省的班瑪、久治、甘德等七縣，
共三十多座。僧人約五千。
藏哇寺一行
http://www.chingming.org/teach/2_6.htm
人從出生的那一刻開始，也同時走向死亡，生生死死是生命的常態，
可是有誰一出生就準備好接受死亡的到來呢?當那一天來到時，人們
總是驚慌失措的哭著，除此之外他們好像什麼都不會做。如果此生
我們能好好的學習放下，從學佛的那一刻開始，學習放下名聞利養，
能真正的看破生命的真相，了知人生只是一場虛幻不實的夢境而已！
在夢中我們把夢境當真，所以有恐懼、有歡喜、有悲哀，可是夢一
醒我們才知道剛剛的境界其實都是虛幻不實的。人生如夢，夢如人
生，說人生是虛幻的，可是他卻又是事實，說人生是真實的，可是
他卻無有恆常！其虛與實之間，但看我們自己，如果你有所執著，
它帶給你的就是不間斷的苦、樂、憂、喜、捨，就是煩惱與痛苦的
來源，這些覺受就會帶給你影響！如果你懂得放下與看破，放下你
的分別、妄想與執著，看清生命的一切沒有一樣是真實的，沒有永
恆存在的！你就會像大夢初醒般，你才驚覺原來這一切都是那麼的
虛幻與不實！生命的八苦對你就無有影響，不起作用！這樣的人生
才是真正的怡然自得，才是真正的蕭灑自在啊！何時人生這一場夢
才會清醒呢?!但從看破、放下開始吧！
這裡的房間不多，就連老佛爺也只是睡在法王會客室的一角，而慈
悲的佛爺卻和法王做了商量，為我安排了一間房間，這個房間是寺
裡的倉庫，在法王房間的正下方，倉庫很大，在我住的房間旁邊是
閉關中心，大約有七、八十位的出家眾在裡面閉關，他們告訴我他
們晚上是睡在大殿週圍邊上的。當我聽到這樣的消息時，內心深深
的覺得自己是那麼的幸運，並對上師們無盡的慈悲充滿了的感恩！
慈悲的佛爺還特地請寺裡的喇嘛為我鋪了個床，佛爺深怕我住不慣
，還特別告訴我上廁所可以去他上的那一間廁所上．．。
老佛爺用的和法王用的廁所是同一間，裡面有二個位置，一個有加
板凳，可以坐者上，這是法王專用的，一個是沒凳子的，要蹲著上，
我就使用這一個。廁所和整棟房子都是原木造的，廁所的木板上挖
了個８字型，也就是說有一個８字型的洞，這裡的衛生間非常的大
自然，不像啟瑞師兄家的衛浴設備那麼的豪華（有和成還有凱撒
的），有化糞池還有水可以沖。藏哇寺因為位處在海拔３千多公
尺高的山上，沒自來水也沒送電來源，廁所下方就是天然的化糞
池，（嘿嘿?這樣描述你們應該聽的懂吧！）它們（指蛋糕）會自
然被風乾的．．．。
這個季節藏哇寺己經很冷了，路上的水流表面都結了一層薄冰，
我到的第一天還下了幾分鐘的小雪，入夜的溫度更低，同行的韓
國法師等，他們因為氣溫寒酷不適，當天來寺當天就折返了!身處
在台灣物質生活環境優渥的我們，如果還不懂得感恩與惜福，那
真的是太不應該也太不慈悲了！當我們用分別心揀擇我們愛吃與
不愛吃的食物時，(怎會扯到這呢?)有沒有想到這個世界還有許多
人吃不飽，甚至餓死的！想到這些你還會把不愛吃的給丟棄嗎？
（咳?要惜福啊！）
藏哇寺裡的出家僧人們，因為有佛法，滋潤豐富了他們的心靈，
生活再清苦，他們都不以為意，身處在物質豐裕台灣裡的我們，
處處要求生活品質與水準，可是人們卻還常常感到不滿足！
原因為何呢?願大家多細思！並請大家多用心！祝 平安 法喜！
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On Tue, 07 Apr 2009 15:32:42 GMT, bak yim sing <b...@bys.com> wrote in
<49DB721A...@bys.com>:
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>http://phifree.blog.163.com/blog/static/6385337200912002446548/
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>�F���æZ�Aı�n���Q����v��|�C��|���F�v���⤭�@
>�F���(S���Fı�n�����&x�q���]���ݥaA�g�y�L��
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>�@�T�Q�h�y�C���H��d�C
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>�ëz�x�@��
>
>http://www.chingming.org/teach/2_6.htm
>
>�H�q�X�ͪ����@��}�l�A�]�P�ɨ��V���`�A�ͥͦ����O�ͩR���`�A�A
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>��]����O?�@�j�a�h�ӫ�I�ýФj�a�h�ΤߡI���@���w�@�k�ߡI
>
>
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>"�j�j�ks" wrote:
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>> �µV�V�A�A���Y�ܹF��I�ųN�Ϋ˧��鳻�b���䤣����m�A�{�b��X�����m���ҡA
>> �A�S�J�p����A�Q��7Ӫ�譼�ųN�Ϋ˧��鳻�L�����N�Y�ݲV�b�C
>> ������H��Y��1ХߤU���J�@�A�线���B���Ѭ��P�F�ೣ�ݳ�1СA��I�P�˴�
>> �ɪ��ųN���k�A��6������v�ܧQ���۴ݱ��A�Y�Ϧb�F��ިt���]�g�`�o�͡A��K�I��
>> �N�����O�Ҧ���*��@�P�ؼСA�ƹ�W�A�L�线���B���Ѭ��P�F�ೣ�D�`���\�C
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>> ����٬O�Q��o���е��j�a�C�?���(Padmasambhava)�Ө���ê��ɭԡA�L�J��F�@
>> �Ӱ�M���Ϲ�̡C�o�N�OTes Pongza�C�]�N�O�ä�Q�w��(Trisong Detsen
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>> On Sun, 5 Apr 2009 14:02:17 -0700 (PDT), bak yim sing
>> <lpt...@earthlink.net> wrote in
>> <ce9445c9-f4b0-4d45...@l1g2000yqk.googlegroups.com>:
>>
>> >On Apr 5, 9:43 am, s...@tpsur.net (�j�j�ks) wrote:
>> >> �µV�V�A�A���eD�믫��S���]��ꤣ�@�w�ݭn�F���A�L�̻ݭn�ųN�M�ͱ����v�B�ݭn
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