Re: التصوف الفلسفي عند ابن عربي
Birhanie Scavotto
إن الحديث عن فلسفة التصوف عند ابن عربي الملقب بالشيخ الأكبر أو الكبريت اﻷحمر يأتي في إطار إحياء تراثه وهي محاولة إعادة اﻹنسان إلى إنسانيته في ظل عصر بات يسجل انهيارات مفاجئة في العلاقات اﻹنسانية القائم بعضها على التآخي والتعاضد والمودة والمحبة وملاقاة اﻵخر وهذه علاقات بتنا نفتقدها في عصرنا الحالي ويراهن البعض أن مثل هذا التراث الموجود والمستعاد يعيدنا إليها مما يساعدنا على اكتساب هويتنا باانفتاح الداخلي والخارجي وتعتمد هذه الطروحات على مفاهيم التسامح والتضامن فابن عربي بكل باطنية أفكاره يعتمد على ظاهر النص ﻹثبات أن النص الظاهر قادر إذا أجيد استخدامه على فتح أبواب جديدة وغائبة وبذلك فهو يتجاوز المعالجة التقليدية للنصوص وتتعزز أهمية اﻹضاءة على أبعادها وتطبيقاتها في الزمان الحديث وتأثير ابن عربي على التصوف هو تأثير جذري وجلي على أوراد وكتب المتصوفة من جميع الملل والنحل وهو تأثير فلسفي ومنهجي على مستوى قوة الخطاب واللغة التي يستخدمها وله قدرة عجيبة في تفجير معان متباينة للحب والتسامح والتآخي والمعرفة واللغة هي ما أعادت اﻷهمية اكتشاف تراثه وفتوحاته المتنقلة بين الدين والأدب والعرفان والفلسفة.
والتصوف له دور هام في تشكيل البنية اﻷخلاقية والروحية والفكرية للإنسان وليس كتصوف اليوم الذي خرج عن قواعد التصوف السليم وأضحى تصوف تشوبه الهرطقات والخرافات وأضحى التصوف أداة سياسية في يد الدولة لضرب روح التغيير والتجديد في النفوس لمئارب سياسية وتصوير التصوف كأنه إنقطاع دائم عن أمور الدنيا والتركيز فقط على الحياة الأخرى.. علمًا ان كبار أعلام التصوف كانوا دائمًا في مواجهة الظلم والدفع نحو التغيير وليس نحو النكوص والاستسلام كما نراه في عصرنا الحاضر وأيضًا الدفع نحو سلفنة الصوفية وإفراغها من محتواها وتصويرها أنها كفر وزندقة وإلحاد وهذا ينم عن جهل مطبق للغة الصوفية وللتراث الصوفي الإسلامي الذي تجاوز تأثيره إلى فلسفات وثقافات أخرى وعليه فإن اختياري لفلسفة التصوف لابن عربي في هذا المقال جاءت من منطلق أنه تصوف احتوى في جوانبه خطاباً إنسانيًا وفي تشكيل ملامح التصوف العقلاني والروحي وكمشروع سياسي في بناء الشخصية الروحية للدولة.
يفرق محيي الدين بن عربي بصفة مطردة بين المنهج العقلي اﻹستدلالي الذي يستخدمه الفلاسفة والمتكلمون أحيانًا كثيرة وبين منهج الصوفية في المعرفة ويطلق عليه اسم (الذوق) ولذا نراه يصف الفلاسفة بأنهم (أصحاب فكر لا ذوق) وفي حين يصف الصوفية أنهم أصحاب أذواق وأحوال لا أهل فكر واستدلال.
فالنظرية المعرفية العقلية والذوقية عند ابن عربي ويطلق عليه المحدثون اسم الحدس العقلي أو الحسي والذي يسميه أيضًا في كتابه الفتوحات المكية علم النظرة أو الضربة أو الرمية تقوم على خصائص وآليات محددة وأهم ما يميزها هو كونها تعتمد على الإدراك المباشر للحقيقة في جوهرها وإذا كانت الحقيقة هي موضوعها اﻷول واﻷخير فهي متماهية معه ومتطابقة تطابقًا ذاتيًا مع موضوعها فالعارف يتحقق عبر هذه المعرفة من طبيعة الحقيقة في ذاتها فالذوق موضوعه الحقيقة ذاتها ولذلك يعرف ابن عربي الذوق بأنه (الشهود المباشر للحقائق). وتستند آليات نظريته المعرفية إلى جملة من الوظائف: وظيفة القلب ووظيفة الخيال والتي تتضمن بدورها عين البصيرة والعقل الجزئي وعين اليقين ونور اليقين ويضاف إليها المعاريج الثلاثة يفضي بعضها إلى بعض.
وابن عربي يعرف هذا الذوق الصوفي في كتابه الفتوحات المكية تعريفًا رائعًا ومجملًا من جميع الجوانب فيقول (إنه أول مبادئ التجلي وهو حال يفاجأ العبد في قلبه فإن أقام نفسين فصاعدًا كان شربًا) ثم يخبرنا أن علمه جاء عن طريق الذوق فيقول (ورزقنا من هذا الفن ذوق النظرة) فالذوق إذًا مشاهدة مفاجئة أو تفكير لحظي تنمحي أي فجوة زمنية تتسع ﻷي ضرب من ضروب ااستدلال العقلي ويشبه وصف ابن عربي للذوق ما نجده عند كبار المفكرين الذين يرون أن الخيال العلمي يشبه النور الذي يسطع فجأة كلمح البصر فيغمر اﻷشياء بلمحة واحدة ويكشف عن العلاقات بينها وهذا ما عبر عنه العالم الفرنسي Claude Bernand مؤسس المدرسة التجريبية العلمية فيما بعد بقوله: (قد يتفق أن تضل إحدى الظواهر أو الملاحظات فترة طويلة أمام ناظري العالم دون أن توحي له بشيء ما ثم يسطع النور فجأة فيفسر العقل الظاهر نفسها على نحو مخالف تمامًا عن تفسيره إياها من قبل وحينئذ تظهر الفكرة الجديدة كخطف البصر كما لو كانت وحيًا مفاجئًا).
وكذلك يشبه ذوق النظرة عند ابن عربي ما قاله نيوتن Newton فيما بعد بقوله: (إذا كانت أبحاثي قد أدت إلى بعض النتائج المفيدة فذلك ﻷنها وليدة العمل والتفكير الوليد إنني أجعل موضوع البحث نصب عيني دائم ثم انتظر حتى تبدو اﻷشعة اﻷولى وتسطع شيئًا فشيئا حتى تنقلب ضوءًا مفعمًا كاملًا).
كذلك يمكن أن نجد فكرة ابن عربي عن انمحاء الفترة الزمنية اﻹشراق والمعرفة أو بين السبب والمسبب ما يمكن أن يتخذ أساسًا لفكرة القانون العلمي بمعناها الحديث والمعاصر وهو القانون الذي يطلق عليه اسم العلاقة الوظيفية Functional relationship حيث يحدد التأثير والتأثر في آن واحد كما هي الحال في القوانين العلمية التي يعبر عنها بصيغ رياضية ويرى ابن عربي أن قليلًا من الناس من يرزق هذه الموهبة التي تعتمد أساسًا على حدة الخيال ثم ترتكز إلى القدرة على تفعيل ما تحتوي عليه هذه النظرة الخيالية الإجمالية فالذوق عند ابن عربي يشبه إذًا أن يكون شيئًا من هذا القبيل ذلك أن الضربة أو اللحظة أو الرمية هو منهج أقرب ما يكون إلى الإلهام.
بالرغم من أن ابن عربي أكد من خلال كتاباته وآرائه أنه لا يأخذ شيئًا من الفلاسفة والحط من قدرهم إلا أنه ومن خلال تراثه وأقواله يمكن أن نستشف نزعته الفلسفية الواضحة وأنه ذات ثقافة فلسفية واسعة وشاملة وذلك ﻷنه اطلع على شتى ضروب الفلسفات واآراء والأهواء والملل والنحل ولكنه هضم ذلك كله وأخرجه في صورة عقد لؤلؤي فريد وذات فلسفة خاصة إنها أقرب إلى فلسفة إلهية وعرفانية ومما يدعم صحة هذا القول أن ابن عربي كان يلقب بالأفلاطوني ﻷنه يعد رمزًا لبعث فلسفة أفلاطون وفلسفة الإشراق في المشرق بعد رحلته إلى الشرق واستقراره فيها قادمًا من الأندلس (وطنه اﻷم) وحاملًا معه الثقافة الأندلسية التي تتميز بانفتاحها وتنوعها وتشعب مسالكها وطرقها.
ولقد روى ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية عن لقائه مع الفيلسوف ابن رشد واستخفاف ابن عربي من أصحاب الاستدلال العقلي والحط من قيمتهم فيقول: (ولقد دخلت يوما بقرطبة على قاضيها أبي الوليد بن رشد وكان يرغب في لقائي لما سمع وبلغه ما فتح الله به علي في خلوتي فكان يظهر التعجب مما يسمع فبعثني والدي إليه في حاجة قصدًا منه حتى يجتمع بي فإنه كان من أصدقائه وأنا صبي ما يقل وجهي ولا طر شاربي. فعندما دخلت عليه قام من مكانه إلى محبة وإعظام فعانقني وقال لي: نعم قلت له: نعم فزاد فرحه بي لفهمي عنه. ثم إني استشعرت بما أفرحه من ذلك قلت: لا. فانقبض وتغير لونه وشك فيما عنده وقال: كيف وجدتم الأمر في الكشف والفيض الإلهي هل هو ما أعطاها لنا النظر قلت له : نعم لا وبين نعم ولا تطير الأرواح من موادها والأعناق من أجسادها. فاصفر وجهه وأخذه الأفكل وقعد يحوقل وعرف ما أشرت به إليه وطلب بعد ذلك الاجتماع بنا ليعرض ما عنده علينا هل هو يوافق أو يخالف فإنه كان من أرباب الفكر والنظر العقلي ثم أردت الاجتماع به مرة ثانية. فأقيم لي رحمه الله في الواقعة (الرؤيا) في صورة ضرب بيني وبينه فيها حجاب رفيق انظر إليه منه ولا يبصرني ولا يعرف مكاني وقد شغل بنفسه عني. فقلت: إنه غير مراد لما نحن فيه. فما اجتمعت به حتى درج وذلك في سنة 595 بمدينة مراكش ونقل إلى قرطبة وبها قبره. ولما جعل التابوت الذي فيه جسده على الدابة جعلت تواليفه تعادله من الجانب الآخر وأنا واقف ومعي الفقيه الأديب أبو الحسن محمد بن جبير وصاحبي أبو الحكم عمرو بن السراج الناسخ. فالتفت أبو الحكم إلينا وقال: إلا تنظرون إلى من يعادل الإمام ابن رشد في مركوبه هذا الإمام وهذه أعماله يعني تواليفه. قال له ابن جبير: يا ولدي نعم ما نظرت! لا فض فوك. فقيدتها عندي موعظة وتذكرة رحم الله جميعهم. وما بقي من تلك الجماعة غيري. وقلنا في ذلك:
03c5feb9e7