رسائل الحكمة المجلد الأول Pdf
Mina Spartin
في أربع مجلدات تصدر "دار الجمل" قريباً "مجموعة الرسائل الفلسفية" لصدر الدين الشيرازي (1572-1640) والذي يعتبر مؤسس نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان ضمن ترجمة أنجزها غسان حمدان ومع أن الشيرازي كتب رسائله باللغة العربية إلا أن المهتمين به في إيران هم الذين قاموا بتحقيق مصنفاته وكتبوا مقدمات عليها.
وقد وضع عدة مؤلفات منها "الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية" إلى جانب شروحات على كتب فلسفية وثمة كتب نسبت إليه ولم يثبت حقيقة أنه كاتبها.
يضم المجلد الأول رسائل اتصاف الماهية بالوجود والتشخص وسريان الوجود وأجوبة المسائل وشواهد الربوبية والمزاج. أما المجلد الثاني فيضم رسائل حشر الأشياء والحشرية وخلق الأعمال والقضاء والقدر والمعاد الجسماني.
المجلد الثالث يشمل إكسير العارفين في معرفة طريق الحق واليقين والواردات القلبية في معرفة الربوبية. ويتضمن المجلد الرابع والأخير رسائل الحكمة العرشية والمسائل القدسية والمشاعر.
نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) خاصة بنا وتابعة لأطراف ثالثة لدراسة و تحليل استخدام الموقع الالكتروني وتحسين خدماتنا و وظائف الموقع. بمواصلة تصفحك لموقعنا فإنك توافق على استخدام ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) وعلى سياسة الخصوصية.
إعداد: سعيد رضايي طالب الماجستير في اللغة والأدب العربي كلية الآداب كرج جامعة آزاد الإسلامية كرج إيران. Emil: masume...@yahoo.comالدكتور فرهاد ديو سالار عضو الهيأة العلمية بجامعة آزاد الإسلامية في كرج قسم اللغة والأدب العربي كلية الآداب كرج إيران.Emil:divs...@yahoo.com
شيخ الإشراق فيلسوف تعرّض لحكم الآخرين كراراً ومراراً. البعض ينسبونه إلى ما قبل ظهور الإسلام فلذا لم ولن يخضعوا لأفكاره والبعض الآخر كونهم لايدركون مدى أعماق أفكار وآراء هذا الفيلسوف لم ينتبهوا إليه. عالم الوجود ذو أبعاد مختلفة عدد أنفاس الخلائق لايمكن الحكم فيه بنظرة أحادية. أبواب المعرفة مفتوحة للجميع في منظومة فلسفة الإشراق لابد أن لا نغلقها بالأنانية. ومن اليقين أن مصدر الإلهام لشيخ الإشراق ليس إلا القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة وكلمات عارفين كالحلاج بايزيد البسطامي و غیرهم. مع أننا نعيش في عصر مضى على أيام استشهاد الشيخ مئات السنين ومن مواصفات هذا العصر الهامة هي الحداثة والكلام عن حوار الأديان والحضارات والتعددية والتسامح والتساهل تجاه عقائد الآخرين أو احترام من يخالفنا. ولكن تم طرح هذه النظرية والميزة بيد شيخ الإشراق قبل قرون وهي قبول عقائد معتقدات الأديان المختلفة مع أننا لانرى هذه الميزات اليتيمة في الآخرين.
أود أن افتتح مقدمة هذا المقال بكلمة من أحد المفكرين الإيرانيين الذي يقول: تبدأ فلسفة السهرودي بالعشق وتنتهي بالبهجة والسرور(الدكتور السيد حسين النصر كتاب دیدارها ).سعادة القراء المحترمين القصد من هذا المقال الذي يوجد في متناول أياديكم الآن هو شرح و إيضاح النقاط الأساسية في آراء شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي.
مع العلم بأنه لم ابلغ ذاك المستوى من الكمال والتقدم كي أخطو مثل هذه الخطوات الكبيرة إلا أنني لم اتغافل من أن السعي بلا فائدة أفضل من الكسول والخمود وإن أراد أحدا تبيين وإيضاح فضائل وكمالات شاب استند إلى سرير المعرفة على الورقة سيصبح هذه السيرة مثنويا مؤلفة من 210 كيلو غرام. وبما أننا قرأنا وسمعنا واحدا من ألف وقليلا من كثير فلذا حاولت تبیین وشرح آراء الحكيم الشاب بأسلوب سلس بسيط. شيخ الإشراق من الوجوه الغريبة قرن خامس الهجرة والذي أعطى للحكمة والفلسفة والعرفان روحا وطاقة جديدة. لم يسمح الزمان والأجواء المتوترة السائدة على القرن الخامس في المشرق للسهروردي السماح والأمان ليبين ويشرح نظامه الفلسفية والعرفانية في رسائله وبما أنه كان داعيا لنوع معين من الحكمة وهو يعارض آراء الفقهاء المتدينين متهمين إياه بالمعتقدات المضادة للدين وقتلوه شهيدا.من ميزات السهروردي العرفانية هي انتماءها إلی عرفان إيران القديم کما اهتم بالديانة القديمة الإيرانية ومفرداتها ومصطلحاتها الفارسية وعرفانه ذو انطباع إيراني کما أن نصر اله کاسمی في کتاب "مقدمة الفلسفة في إيران القديم" ومبادئ حکمة الإشراق ص16 يشير إلی هذا الأمر قائلاً: فلسفة الإشراق هي حصيلة الفکر والذوق والفن الإيراني و البذرة الأولی لهذه الفلسفة زرعت في تراب إيران وانتقلت بعد ذلک من جانب بحر الروم إلی أرض اليونان والجانب الثاني لبحر الروم واحتضنها أفلاطون وبعد فترة من الاغتراب عادت إلی موطنها الحقيقي لتزدهر هناک برعاية فيلسوف شاب وسليم القلب. حسب رأي كاتب هذا المقال إن حكمة الإشراق هي بمثابة تجلي لآراء السهروردي العلمية الخاصة وصفاء باطنه وتهذيب نفسه التي ظهرت على شكل "النور" والذي تعتبر علامة لعظمة روح فيلسوف عارف الذي يفكر في معرفة عالم الباطن والحقيقة كلها ونور الأنوار.فلسفته مظهر للروح الإيرانية وأحيا الفلسفة الفارسية في جسد حكمة الإشراق وإحياءه إحياء الشعب.في ظل ظهور شيخ الإشراق نشأ فكر وفلسفة إيران القديم التي سماه فلسفة الإشراق وترعرعت من جديد."هو يعشق العرفاء الذين سلكوا طريق الحلاج واستفاد فيما يتعلق بموضوع النور من كتاب "مشكوة الأنوار" للغزالي". (سهروردی شیخ الإشراق مدیحه سرای نور عطاء الله تدین ص 267) (سهروردی شهید فرهنگ ملی ایران عبدالرفیع حقیقت ص 163)حسب رأي الكاتب مزج السهروردي بين آراء الفلسفة الإيرانية الصافية والقرآن الكريم والأحاديث النبوية وخاصة الروايات وتعاليم الأئمة وجعل طريقا بين يدي الجميع والتي تعبدت مع مرور الزمان.
و کان قلیل الالتفات الی مراعاه الخلق ملازما للصمت و الاشتغال بنفسه . کما قال فی رسالته کلمه التصوف (البند الرابع) صم عن الشهوات صوما ینقطع بااستهلال هلال موتک و ورود عیدک بقدومک علی مبدئک و معیدک . نظره بتعریف الحکمهلَم یکن مُمکناً عرفان الحقیقی ان یحدث بدون العمل و علاوه علی ذلک نحن نری تعاریف شیخ الاشراق عن الألفاظ و مصلحات العرفان یبدو فیهم العمل و التّفَکّر و النصیحه و الموعِظَه کَما نری فی تعریف مواصفات الحِکمه یقول"اوّل الشروع فی الحکمه هو الإنسلاخ عن الدّنیا و اوسطه مشاهده الأنوار الالهیه و آخِرهُ لا نهایه له. " (المشارع والمطارحات 1373 المجلد الأول ص 195) لان الاشتغال بالامور المادی حجاب للنفس فان المقصود من الانسلاخ و التجرد عن الدنیا صعود النفس بالعالم العلوی هذا الأمر لم یکن الا بعدالکد و الاجتهاد وفی نهایه ینتهی الی (( لا نایه له )) و فی موضع اخری یتکلم فی المعنی التصوف قائلاً : سئلُ عَن حَکیم مَا التّصوف فَقالَ أوَّلُهُ الله و آخِرُهُ لا نَهایَهُ لَه. من( الرساله صفیر سیمرغ مجموعه مصنفات شیخ الاشراق.) یعنی الصوفی لا یری الا الله و یتحلی نفسه بالصفات الفاضله و باعتقادی هذا یعنی ذروه العرفان الحقیقی و هذا المعنی ردا للذین یطالبون الانفصال بین الحکیم و الصوفی و فی الحقیقه طریقهما واحد لذا آخِرُهُما یَصِلُ إلی لا نَهایَهُ لَه.