Atualização: "Igreja Primitiva [Mais de 350 Pais da Igreja]: 1 João 5:7 [o texto coroa da doutrina da Trindade] é parte da Primeira Epístola de João!!!"
Hélio de Menezes Silva
Igreja Primitiva [Mais de 350 Pais da Igreja]: 1 João 5:7 [o texto coroa da doutrina daTrindade] é parte da Primeira Epístola de João!!!
Jailson Serafim
Atualizado em 02.06.2021, em https://fundamentalismoreformado.blogspot.com/2021/06/1-joao-57porque-tres-sao-os-que.html?fbclid=IwAR0cFHR-NXs-M6di7jqXldnUh3bwLxyIeeMFFI7J1AjBGSOatLi3rlE8SA4
[Hélio acrescentou: O irmão Serafim apresenta uma lista de aproximadamente 40 dos cerca de 80 assim chamados "Pais da Igreja" (nos séculos 1 a 6) e mais alguns outros dos mais importantes antigos líderes de denominações (nos século 7 a 17),
os quais, em mais de 350 locais (mais e trezentos e cinquenta, que coisa impressionante!) dos seus escritos, os que sobreviveram até chegar a nós e o irmão Serafim listou, citam, direta ou indiretamente, as inconfundíveis palavras de 1JO 5:7 "PORQUE TRÊS SÃO AQUELES TESTIFICANDO DENTRO DO CÉU: O PAI, O PALAVRA, E O ESPÍRITO SANTO; E ESTES, OS TRÊS, UM [SÓ] SÃO.", reconhecendo tais palavras de 1Jo 5:7 como absolutamente inspiradas (assopradas) por Deus como parte da Sua genuína, santa e perfeita Palavra que permanece para sempre.
(e podemos legitimamente assumir que muitíssimas outras
citações não sobreviveram até chegar a nós, pois talvez somente 1 de cada 5 a 500
sermões escritos por tais "Pais" sobreviveram, portanto essas 350
citações são apenas uma pequena amostra de um universo muitíssimo maior de seus
escritos, e dos muitos milhares de pregadores seus contemporâneos.)
]
(a) O Testemunho da Igreja Primitiva: 1 João 5:7('Porque três
são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes
três são um'- ACF), o texto coroa da doutrina da Santíssima Trindade, é negado,
como canônico, por todos os hereges, inclusive por aqueles que endossam o
corrompido e adulterado 'Texto Crítico'(baseado nos corrompídos manuscritos
Vaticano e Sinaítico), como são também igualmente negados como canônicos outros
textos das Escrituras, como Mc 16:9-20; Jo 8:1-11, mas que foram comprovados
como autênticos e parte das Escrituras, por pais eclesiásticos latinos, gregos
e europeus, como Papias, Orígenes, Tatiano, Irineu, Clemente de Alexandria,
Tertuliano, o 7º Concílio de Cartago[258)[composto de 350 bispos], Juliano de
Ciílica, Gregório de Nissa, Eusébio de Cesaréia, Ambrósio, Hilário de Poitiers,
Paciano, Dídimo de Alexandria, Crisóstomo, Agostinho, Vitor de Antoioquia, etc.
Com relação a 1 Jo 5:7, as ´biblias’ do TC(ARA,
NVI, BLH [NTLH), Bíblia Viva, TNM dos testemunhas de jeová, etc) simplesmente o
omitem ou o colocam entre colchetes [ARA], negando sua canonicidade, apesar do
testemunho esmagador da igreja pós-apostólica em seu favor, como parte
integrante das Escrituras:
(1) Inácio de Antioquia(37-100) em sua “Epístola
aos Filipenses”(Cap. 2), disponível na internet no site ‘new advent’, cita de
memória, de forma reminiscente, além de outros textos bíblicos, 1 Jo 5:7. Nesse
texto, ele se refere às pessoas da Trindade, nomeando-as como “Pai”, “Palavra”
e “Espírito”, que é uma fórmula trinitária encontrada apenas em 1 Jo
5:7. Da mesma forma, na versão mais longa da Epístola de Inácio aos
Filadelfianos (Cap. IV) pode ser considerado uma alusão a 1 Jo 5:7, onde ele
usa a mesma fórmula trinitária(Alexander Roberts., The Ante-Nicene Fathers: The
Writings of the Fathers Down to A. D. 325 Volume I – [The Apostolic Fathers
with Justin Martyr and Irenaeus], p.81)
(2) O "Philopatros"(166-167
d.C), uma obra escrita por um pagão contemporâneo de Luciano, (o qual menciona
o judeu Trifo, com quem Justino debateu), que ridicularizando a crença dos
cristãos na Trindade, afirma que os cristãos atribuíam a crença nessa doutrina
ao apóstolo João, e isso remete a 1 Jo 5:7.
. Eis o texto:
"...o Deus Todo-Poderoso, o Grande, o
Imortal, o Celestial, o Filho do Pai, o Espírito procedente do Pai, Um
de Três e Três de Um. Considere este Ser como Júpiter, e estime-o como
Deus- Eu não sei o que você diz: 'Um é Três, e Três são Um'".
(3) Teófilo de Antioquia(+ 186 d.C), ao se
referir ao Pai, Filho e Espírito Santo como “Trindade”(2º Livro a
Autólico, 15), cita de forma reminiscente 1 Jo 5:7
(4) Atenágoras(133-190), cita de forma
reminiscente 1 Jo 5:7, quando diz que os cristãos admitem “um Deus Pai, um Deus
Filho e um Espírito Santo, que mostram seu poder na unidade e sua
distinção na ordem”(Petição em favor dos cristãos, 10)
(5) Irineu(130-200), ao se referir ao Pai, Filho
e Espírito Santo como “Trindade”(Demonstração da Fé Apostólica, Oração),
cita de forma reminiscente 1 Jo 5:7
(6) Hipólito(169-215), de forma reminiscente,
cita 1 Jo 5:7, quando em combate ao sabelianismo, afirma: “e estes, portanto, são
três”(Contra Noécio,8)
(7) Clemente de Alexandria(155-225) o cita duas
vezes, em suas obras “Eclogae propheticae”(Extratos dos Profetas, 13.1),
onde ele chama o Pai, o Filho e o Espírito Santo de “três testemunhas” e
no próprio “Comentário da Primeira Epístola de João”, onde ele menciona
a expressão “e estes três são um”. E ao se referir ao Pai, Filho e
Espírito Santo como “Trindade”(Stromata,1V,14), cita de forma
reminiscente 1 Jo 5:7
(8) Tertuliano(160-230), teólogo cristão, em sua
obra “De Pudicitia”(21), onde menciona: “Há uma Trindade de uma só
Divindade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo”, cita de forma reminiscente 1
Jo 5:7. E em outra obra, diz, também mencionando 1 Jo 5:7 =
"Assim, a conexão do Pai no Filho, e do
Filho no Paráclito, produz três pessoas coerentes, uma da outra, que três
são um, não uma pessoa, como se diz:'Eu e o Pai somos um'"(Contra
Práxeas, 25)
Na mesma obra, ele ainda diz, tendo 1 Jo 5:7
novamente em evidência:
"Que necessidade haveria do evangelho, que
é a substância da Nova Aliança, estabelecendo (como faz) que a lei e os
profetas duraram até João Batista, se daí em diante o Pai, o Filho e o Espírito
não existirem cridos como Três, e como um Único
Deus!"(XXXI).
(9) Orígenes(184-255) o cita em sua obra
“Escólio Sobre o Salmo 123:2” e em seu “Comentário do Evangelho de João”(II:4),
quando os chama de “três em um”. E também ao se referir ao Pai, Filho e
Espírito Santo como “três”(Comentário Sobre o Evangelho de João, 2:6) e
como “Trindade”(Dos Princípios I; 3:2).Ele também cita de forma
reminiscente 1 Jo 5:7, e em seu "Comentário sobre o Salmo 123",
cita de forma reminiscente 1 Jo 5:7, ao se referir ao Pai, Filho e Espírito
Santo como "Porque OS TRÊS SÃO UM"(2)
(10) Tratado sobre o Rebatismo(255 d.C)(xv,xix),
menciona 1 Jo 5:7, usando a expressão "e estes três são um".
(11) Cipriano(200-258), mestre de retórica,
advogado e teólogo cristão, diz:
"O Senhor diz: "Eu e o Pai somos um"[Jo
10:30]; e novamente está escrito do Pai e do Filho e do Espírito Santo:
'E estes três são um'"(Da Unidade da Igreja, 6)
Em outro lugar, ele cita novamente 1 Jo 5:7
"Se do Espírito Santo; visto que os
três são um, como pode o Espírito Santo estar em paz com aquele que é o
inimigo do Filho ou do Pai?"(Epistola a Jubaiano, 72:12)
(12) Hilário de Poitiers[315-368], citando 1 Jo
5:7, de forma reminiscente, diz:
"...manifestamente, isto é, de um Pai que é
verdadeiramente Pai, e claramente de um Filho que é verdadeiramente Filho, e um
Espírito Santo que é verdadeiramente um Espírito Santo, estas palavras não
sendo apresentado ociosamente e sem significado, mas cuidadosamente
significando a Pessoa, e a ordem e a glória de cada um daqueles que são nomeados,
para nos ensinar que eles são três Pessoas, mas na mente um"(Sobre
os Concílios, 11:29)
"Conseqüentemente, eles declararam que
havia três substâncias, ou seja, três Pessoas subsistentes, e não introduzindo
assim qualquer diferença de essência para separar a substância do Pai e do
Filho. Para que as palavras nos ensinem que são três em
substância, mas em concordância um"(Ibidem, 11:32)
"Portanto, estes são três Pessoas, Pai, Filho
e Espírito Santo"(Da Trindade, IV:13).
"Este fim será alcançado quando as
blasfêmias do ensino herético sobre este tema também forem varridas, e
o mistério, puro e imaculado, da Trindade que
nos regenera for fixado em termos de precisão salvadora sobre a
autoridade dos Apóstolos e Evangelistas"(Da Trindade, I:36).
Quando Hilário afirma que a doutrina da Trindade
repousa sobre os apóstolos e evangelistas, sem dúvida alguma, está citando 1 Jo
5:7, pois não há outro lugar nos escritos dos apóstolos, onde essa doutrina
apareça tão clara e explícita.
"Os livros anteriores deste tratado,
escritos há algum tempo, contêm, eu acho, uma prova invencível de que
mantemos e professamos a fé no Pai, no Filho e no Espírito
Santo, que é ensinada pelos Evangelistas e Apóstolos"(Da
Trindade, 4:1)
Quando Hilário afirma que a fé no Pai, Filho e Espírito
Santo é ensino dos Evangelistas e Apóstolos, não temos nenhuma dúvida de que
ele alude a 1 Jo 5:7, pois que outro lugar há nos escritos dos apóstolos, onde
essa doutrina apareça tão clara e explícita, senão nesse texto?
"Cada pessoa divina está na unidade,
mas nenhuma pessoa é o único Deus. A seguir, nosso propósito sendo
demonstrar a verdade irrefutável deste mistério pela evidência dos
Evangelistas e Apóstolos"(Da Trindade, VII:2)
Quando Hilário afirma que este mistério da
Trindade tem sua evidência dos Evangelistas e Apóstolos, não temos nenhuma
dúvida de que ele alude a 1 Jo 5:7, pois que outro lugar há nos escritos dos
apóstolos, onde essa doutrina apareça tão clara e explícita, senão nesse texto?
(13) Poebádio(+ 350 d.C), bispo de Agen(Contra
Arianos, 17:4):
"O Senhor diz: 'Vou pedir a meu Pai e Ele
lhe dará outro Consolador'(Jo 14.16) Assim, o Espírito é diferente do Filho,
assim como o Filho é diferente do Pai; então, a terceira pessoa está no
Espírito, como a segunda, está no Filho. Todos, entretanto, são um Deus, porque
os três são um"
(14) Marcus Celedensis(370 d.C) o
cita(Declaração de Fé):
"Para nós há um Pai e seu único Filho, que
é verdadeiro Deus, e um Espírito Santo, que é verdadeiro Deus, e estes
três são um; - uma divindade, poder e reino. E eles são três pessoas,
não duas nem uma".
(15) Lucífer de Caligari(+ 370 d.C) diz:
"E a fé apostólica da Trindade admite a
divindade perfeita e única para reconhecer o Pai, o
Filho e o Espírito Santo"(Sobre não conviver com os heréticos, 9)
(16) Eusebius of Vercelli(283-371), diz:
"Há três que dão testemunho no céu, o
Pai, a Palavra e o Espírito, e em Cristo Jesus são um"(Da
Trindade).
(17) Atanásio(263-373), o renomado teólogo grego
e bispo de Alexandria, diz:
"...então o Pai, a
Palavra e o Espírito Santo, são três pessoas e um Deus em
substância"(Outras Perguntas)
"Esse batismo vivo e salvador, pelo qual
recebemos a remissão dos pecados, administrado em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo. E São João diz: E estes três são um"(Disputa
com Ário)
"O apóstolo ensina aqui a unidade do
Filho com o Pai"(A Sinopse da 1ª Epístola de João)
Não existe outro lugar desta epístola onde a
unidade entre o Pai e o Filho seja mencionada, exceto em 1 Jo 5:7, existe?
(18) Efrém, o Sírio(306-373), diz:
"Veja aqui as três testemunhas
que acabaram com todas as contendas! E quem duvidaria das santas Testemunhas
[Heb. 6] de Seu Batismo?"(Oitenta Harmonias sobre a fé, contra as
disputas, 'Ritmo do vigésimo oitavo')
(19) Basílio(330-379), diz:
"Mas o Pai, o Filho e o
Espírito Santo constituem a natureza divina"(Contra Eunômio, 2:6)
"Pois a divindade no Pai, Filho
e o Espírito Santo é uma"(Ibidem, 2:12)
(20) Prisciliano(+ 380 d.C), conhecido bispo de
Avila, disse:
"Como João diz: 'e há três que dão testemunho
na terra, a água, a carne o sangue, e esses três estão em um, e há três
que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo, e
o Espírito Santo, e estes três são um"(Liber Apologeticus,
Tratado 1, Seções 46-48)
(21) Vigilio, então renomado bispo de Tapsus,
cita 1 Jo 5:7(+380 d.C),diz:
"E João Evangelista diz: 'E há
três que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo, e
o Espírito Santo, e estes três são um'"(Contra Varimadum;
1:5)
"Portanto, embora nos exemplos acima as
Escrituras silenciam quanto aos nomes das pessoas, esta união do nome divino
por todos nisto deve ser demonstrada a vocês; também como neste exemplo da
verdade, em que os nomes das pessoas são claramente evidentes, e os nomes
divinos unidos declarados encerrados, o evangelista João diz em sua epístola:
'Há três que testificam no céu, o Pai e a Palavra e o Espírito, e
eles são um no Senhor Jesus Cristo”(Da Trindade, XII).
(22) Gregório Naziazeno(330-390), bispo grego,
menciona-o na sua “45ª Oração Teológica”:
"Te ofereçamos Sacrifícios aceitáveis sobre
o Teu altar, Pai, Palavra e Espírito Santo; pois a Ti
pertence toda a glória, honra e poder"(Oração 45, 'Segunda Oração sobre a
Páscoa').
E novamente em sua "Quinta Oração
Teológica"[Oração nº 31, Verso 19], Nazianzo protesta contra a omissão
de 1 João 5:7 por parte de alguém da época, afirmando estar o texto
gramaticalmente sem sentido com a ausência de 1 Jo 5:7:
"Mas, em minha opinião, diz ele, essas
coisas são consideradas conumeradas e da mesma essência da qual os nomes também
correspondem, como três homens ou três deuses, mas não três isso e aquilo. Qual
é o valor dessa concessão? É adequado para quem estabelece a lei quanto aos
nomes, não para quem está afirmando a verdade. Pois também afirmarei
que Pedro, Tiago e João não são três ou consubstanciais,
enquanto não posso dizer Três Pedro, ou Três Tiago, ou Três João; para o que
você reservou para nomes comuns, exigimos também para nomes próprios, de acordo
com seu acordo; ou então você será injusto em não conceder aos outros o que
você assume para si mesmo. E quanto a João então, quando em
sua Epístola Católica ele diz que 'há Três que dão testemunho, o
Espírito, a Água e o Sangue'? Você acha que ele está falando bobagem? Primeiro,
porque ele se aventurou a contabilizar sob um número as coisas que não são
consubstanciais, embora você diga que isso deve ser feito apenas no caso de
coisas que são consubstanciais. Pois quem afirmaria que são consubstanciais? Em
segundo lugar, porque ele não foi consistente na maneira como aconteceu em seus
termos; pois depois de usar Três no gênero masculino, ele adiciona
três palavras neutras, contrárias às definições e leis que você e seus
gramáticos estabeleceram. Pois qual é a diferença entre colocar um Três
masculino primeiro, e então adicionar Um e Um e Um no neutro, ou depois de um
Um e Um e Um masculino para usar os Três não no masculino, mas no
neutro, que vós mesmos negais no caso da Divindade?"
Notaram a expressão "...que vós mesmos
assumis no caso da Divindade"? E tambem notaram a expressão "...depois
de usar três no gênero masculino"? Essas duas frases não são alusões
as pessoas da Trindade, mencionadas em 1 João 5:7? É claro que Gregório
reconheceu a inconsistência com a gramática grega, se tudo o que temos são os
versículos seis e oito sem o verso sete.
Em outro lugar, novamente cita 1 Jo 5:7,
afirmando:
"Pois nem o Filho é Pai, pois o Pai é Um,
mas Ele é o que o Pai é; nem é o Espírito Filho porque é de Deus, pois o
Unigênito é Um, mas Ele é o que o Filho é. Os Três são Um em
Deus e o Um Três em propriedades; de modo que nem a Unidade é sabeliana, nem a
Trindade aceita a presente distinção maligna"(5ª Oração Teológica [Oração
31], 9).
"Pois a Divindade é um em cada três, e
os três são um, em quem a Divindade está, ou para falar mais precisamente,
quem é a Divindade"(Oração 39, 11)
"Então, há um Deus em três, e estes
três são um, como já dissemos"(Oração 39, 12).
(23) Ambrósio(337-397), bispo de Milão cita-o:
"Embora sejamos batizados com água e
o Espírito, o último é muito superior ao primeiro e, portanto, não
deve ser separado do Pai e do Filho... E assim essas três
testemunhas são uma, como disse João..."(Do Espírito
Santo, I:6)
Em outros lugares, menciona 1 Jo 5:7 novamente:
"A Divindade do Espírito Santo é
sustentada por uma passagem de São João. Esta passagem foi, de
fato, apagada pelos hereges, mas é uma tentativa em vão, visto
que sua infidelidade poderia ser mais facilmente condenada. A ordem do
contexto é considerada para que esta passagem possa ser mostrada para se
referir ao Espírito. Ele é nascido do Espírito que é nascido de novo do
mesmo Espírito, de quem se crê que o próprio Cristo nasceu e nasceu de
novo. Novamente, a Divindade do Espírito é inferida de dois
testemunhos de São João; e por último, é explicado como
o Espírito, a água e o sangue são chamados de testemunhas"(Do
Espírito Santo, III:10:)
"Portanto, sua confissão pela qual
vocês apagaram a Palavra de Deus permanece, enquanto vocês
temem o original"(Ibidem)
"Pois pela astúcia você sabe que está
condenado pelas evidências dessa passagem, e que seus argumentos
não podem ser aplicados contra esse testemunho"(Ibidem).
"Pois, como dizemos que há um Deus,
confessando o Pai, e não negando o Filho sob o verdadeiro Nome da
Trindade; assim, também, não excluímos o Espírito Santo da Unidade
da Divindade"(Ibidem, 3:13)
"E assim, desde a própria passagem
de São João que os hereges usaram contra Sua dignidade, a igualdade
da Trindade e a Unidade da Divindade é estabelecida"(Ibidem, 3:16)
"...também o Espírito é um com o
Pai e o Filho"(Ibidem, 3:19)
Ele ainda cita 1 Jo 5:7 em sua "Exposição
da Fé".
(24) O famoso Concílio da Igreja de Cartago em
415 d.C, composto de 350 bispos, cita 1 Jo 5:7 =
"E assim, nenhuma ocasião para incerteza é
deixada. É claro que o Espírito Santo também é Deus e o autor de sua própria
vontade, aquele que é mais claramente demonstrado que está trabalhando em todas
as coisas e conferindo os dons da dispensação divina de acordo com o julgamento
de sua própria vontade, porque onde se proclama que distribui graças onde quer,
não pode existir condição servil, pois a servidão se entende no criado, mas o
poder e a liberdade na Trindade. E para que possamos ensinar o Espírito Santo a
ser uma divindade com o Pai e o Filho ainda mais claramente do que a luz, aqui
está a prova do testemunho do evangelista João. Pois ele diz: 'Há
três que dão testemunho no céu, o Pai, a Palavra e o
Espírito Santo, e estes três são um'".
(25) Jerônimo(347-420), o primeiro tradutor da
Bíblia, diz:
"A ordem das sete epístolas ditas canônicas
não é a mesma entre os gregos que seguem a fé correta e a que se encontra nos
códices latinos, onde Pedro, sendo o primeiro entre os apóstolos, também tem
suas duas primeiras epístolas. Mas assim como revisamos os evangelistas para
colocá-los na ordem correta, com a ajuda de Deus resolvemos isso. A primeira é
uma de Tiago, depois duas de Pedro, três de João e uma de Judas. Assim como
estes são devidamente compreendidos e assim traduzidos fielmente para o
Latim, sem deixar ambiguidade para os leitores nem permitir que a variedade
de gêneros entrem em conflito, especialmente naquele texto onde lemos a
unidade da Trindade ser colocada na Primeira Epístola de João, onde
muitos erros ocorreram nas mãos de tradutores infiéis contrários a verdade, que
mantiveram apenas as três palavras 'agua, sangue e
Espírito'. Nesta edição, omitindo a menção do 'Pai, a
Palavra e o Espírito', em que especialmente a fé católica é
fortalecida e a Unidade da Substância do Pai, Filho e Espírito
Santo é atestada"(Prólogo das Epístolas Católicas, 399).
E em sua "Confissão de Fé",
enviada e dirigida ao bispo de Roma, Damásio, Jerônimo ainda cita 1 João 5:7,
dizendo:
"Assim como, em oposição a Ário, nós
afirmamos que a Trindade é de uma mesma essência, três pessoas em um só
Deus; assim como condenando a heresia de Sabelio, nós distinguimos as três
pessoas pelas suas respectivas propriedades, o Pai é sempre o Pai, o Filho é
sempre o Filho e o Espírito Santo é sempre o Espírito Santo. Em essência,
portanto, estes três são um".
E em sua "Explanação de Fé",
dirigida a Cirilo, bispo de Jeruzalém, Jerônimo cita novamente 1 João 5:7,
dizendo:
"Para nós, portanto, há um só Pai; um
Filho, que é verdadeiro Deus, e um Espírito Santo, que é verdadeiro Deus: e
estes três são um".
(26) Agostinho(354-430), bispo de Hipona e
teólogo, em várias de suas obras, citando 1 Jo 5:7, diz:
"Portanto, Deus supremo e verdadeiro, com
Sua Palavra e Espírito Santo (que os três são um), um Deus
onipotente e criador de cada alma e de cada corpo"(A Cidade de Deus, V:11)
"Então, esses três são Deus, um,
sozinho, grande, sábio, santo, abençoado"(Da Trindade, VI; 5:7)
"Além disso, se não apenas o Pai é Deus,
como todos, mesmo os hereges, admitem; mas também o Filho, que, queiram ou não,
eles são compelidos a reconhecer, visto que o apóstolo diz: 'Que é sobre todos,
bendito Deus para sempre'; e o Espírito Santo, visto que o mesmo apóstolo diz:
'Portanto, glorifique a Deus em seu corpo; quando ele disse acima: Não sabes
que o teu corpo é o templo do Espírito Santo, que está em ti, que tens de
Deus[?]', e esses três são um só Deus, como acredita a
integridade católica: não é suficientemente aparente qual pessoa da Trindade
aquele anjo revelou, se ele era um dos outros anjos, e se alguma pessoa, e não
da própria Trindade"(Da Trindade, II; 13:23)
"E, portanto, esses três são um"(Da
Trindade; X; 11:18)
"...portanto, há três pessoas: visto que
então o Pai é Deus, e o Filho é Deus, e o Espírito Santo é Deus, por que não
três Deuses? Ou então, visto que por causa de sua união inefável estes
três são juntos um Deus"(Ibidem, VII; 4:8)
"Assim também o Espírito Santo é um com
eles, visto que esses três são um"(Da Trindade, IV; 20:29)
"Visto que em sua própria substância em que
estão, os três são um, o Pai, e o Filho e o
Espírito Santo, o mesmo, por nenhum movimento temporal, acima de toda a
criatura, sem qualquer intervalo de tempo e lugar, e em uma vez um e o mesmo de
eternidade em eternidade, como se fosse a própria eternidade, que não é sem
verdade e caridade"(Da Trindade, IV;21)
"Mas se vamos investigar o significado que
as coisas por estas, não exageradamente entram em nossos pensamentos sobre a
Trindade em si, que é uma única Verdade, o Supremo Deus, Pai, Filho
e Espírito Santo, de quem poderia mais ser realmente dito: 'HÁ
TRÊS TESTEMUNHAS, E OS TRÊS SÃO UM'. Estes são as três
testemunhas, e os Três são Um. Desta forma, em seguida, as três
coisas pelas quais eles são, significadas como saindo do corpo do Senhor: como
a partir do Corpo do Senhor soou por diante o comando para 'batizar as nações
em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo'. 'Em nome', não, nos nomes: 'PORQUE
ESTES TRÊS SÃO UM', e Deus é Um destes três. E, se de outra forma esta
profundidade do mistério que lemos na epístola de João pode ser exposta e
compreendida agradavelmente com a fé católica, que não confunde nem divide a
Trindade, nem nega que as pessoas são três, e em nenhum caso deve ser
rejeitada"Contra Maximiniano[II, 22:3]).
Tomás de Aquino(1225-1274) afirma:
“Mas, como diz Agostinho: ‘Quando
dizemos que há três que dão testemunho no céu: o Pai, a
Palavra e o Espírito Santo’”(Suma Teológica, 1ª Parte, Quest. 29, Art. 4)
(27) Crisóstomo(349-407) cita 1 Jo 5:7-8, de
forma reminiscente:
"Três testemunhas abaixo, três
testemunhas acima, mostrando a inacessibilidade da glória de
Deus"(Discurso Contra os Judaizantes, I:3)
"Mas, ó Pai, e Palavra
e Espírito, o ser Triúno, e poder e força de
vontade..."(Do Conhecimento de Deus e da Santa Teofania).
(28) Teodoro de Mopsuéstia(+ 428 d.C), diz:
"…que João em sua epístola apresenta
Deus como uma Trindade"(Um Tratado Sobre a Trindade Em Um Só Deus, a
Partir da Epístola de João, o Evangelista)
(29) Elcherius de Lião(+ 434 d.C)(Formulae,
C.XI, Seção 3), diz:
"Na Epístola de João: três
são os que dão testemunho".
(30) Cirilo de Alexandria(378-444 d.C), o famoso
patriarca de Alexandria, disse:
"Por ter dito que o Espírito de Deus
enquanto é uma das testemunhas[1 Jo 5:7,8], um pouco para a frente, ele
acrescenta, 'o testemunho de Deus é maior'[1 Jo 5:9]: Como, então, ele seria
uma criatura quando é dito que ele seria Deus com o Pai Universal, e
completando o número da SANTA TRINDADE?"(Tesouro da Santíssima e
Consubstancial Trindade)
(31) Leão, o Grande(+461), bispo de Roma,
cita-o(Epístola a Flávio de Constantinopla), mencionando a expressão "e
os três são um".
(32) Proclo de Constantinopla(+ 446 d.C), cita
1Jo 5:7, dizendo:
"Ele é Deus como o Pai; o
Espírito Santo é como Deus o Pai e o Filho; a pluralidade de pessoas não
prejudica a unidade da natureza; a Trindade não divide a
substância"(Homília 15 [Elogio ao Apóstolo João])
"Esta é uma grande graça, meus irmãos: um
homem simples sobe ao céu com o pensamento de aprender sobre um mistério tão
sublime e seguir a Palavra que a fé o fez contemplar saindo do seio do Pai Eterno,
como Deus gerado por Deus. Ele viu o Espírito Santo adorado com o Pai e o
Filho, e a Trindade em uma Unidade de natureza a quem louvor
eterno foi dado"(Ibidem).
(33) O sírio Tiago de Edessa(451-521) Cita, de
forma reminiscente, cita 1 Jo 5:7-8, afirmando:
"A alma e o corpo e a mente que são
santificados por três coisas santas: pela água e sangue e Espírito, e
por meio do Pai e do Filho e do Espírito"(Sobre os Santos Mistérios
Eucarísticos)
(34) Cesário de Arles(420-542) o cita, dizendo:
"No fato de que vimos três, como já foi
dito, ele entendeu o mistério da Trindade, mas como ele os
adorou como um, ele reconheceu que há um Deus em três pessoas"(Sermão
83)
"Os três dias que podemos chamar
apropriadamente de Pai, Filho e Espírito Santo; porque o Pai é um dia, este
Filho é um, e o Espírito Santo é um, e estes três são um"(Sermão
97)
(35) Victor Vitensis (+ 485 d.C), diz:
"Há três que dão testemunho no céu: o
Pai, o Verbo e o Espírito Santo, e esses três são um"(Historia
persecutionis Africanae Provinciae 3.11).
(36)Fulgêncio(468-527 d.C), bispo africano de
Ruspe, cita-o:
"Mas o Espírito Santo está no Pai e no
Filho e em si mesmo; como o Evangelista São João tão absolutamente
testifica em sua epístola: E os três são um"(De Trinitate,
V).
"O bendito Apóstolo São João
evidentemente diz: 'E os três são um'; que foi dito do Pai, do Filho
e do Espírito Santo, como eu já mostrei, quando vocês exigiram de mim por uma
razão"(Contra Fabianum).
"Ele nos ensina que um se refere à natureza
deles e nós somos às pessoas deles. Da mesma maneira, é dito: 'Há
três que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o
Espírito; e estes três são um'"(De Trinitate ad Felicem)
"No Pai, portanto, e no Filho e no Espírito
Santo, reconhecemos a unidade de substância, mas não ousamos confundir as
pessoas. Porque São João, o apóstolo, testifica
dizendo: 'Há três que dão testemunho no céu, o Pai, a
Palavra e o Espírito, e estes três são um'"(Resposta
contra os arianos)
"Na carta de João, e três
estão no céu, o Pai, Palavra e o Espírito, e
estes três são um"(De Fide Catholica adversus Pintam episcopum
Arianum)".
(37)Zacarias de Mitilene(+552) diz:
"O Senhor e Criador de todas as
coisas, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, a
Trindade Divina, igualmente tripla e santa unidade"(Disputatio
De Mundi)
(38) Cassiodoro(583 d.C)(S. Epistolam Parthos ad
Joannis: 10.5.1):
"Além disso, há três que dão
testemunho no céu: o Pai, o Filho e o Espírito Santo, e
estes três são um"(S. Epistolam Parthos ad Joannis: 10.5.1).
(39) Isidoro(560-636), diz:
"Na Epístola de João: Porque há três
testemunhas na terra, o Espírito, são aqueles que são testemunhas, a água e o
sangue; e os três são um Jesus Cristo; E há três que dão testemunho no
céu, o Pai, a Palavra e o Espírito, e os
três são um"(Testemunho das Divinas Escrituras, 2)
(40) André de Creta(650-740), diz:
Ó Grande Governante, ó reta, toda poderosa Santíssima
Trindade: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, ó
Deus, Luz e Vida, guarda o vosso rebanho"(Grande Canon)
(41) João de Damasco(675-749), pai grego, diz:
"O Pai Onipotente, a
Palavra e o Espírito, três pessoas, todavia, uma natureza
e substância, essência mais elevada e divindade mais elevada"(Carmina et
Cantica: In Dominicam Pascha)
(42) Ansbert(760 d.C), diz:
"Embora a expressão de testemunho fiel ali
encontrada se refira diretamente a Jesus Cristo somente, - ainda assim,
caracteriza igualmente o Pai, o Filho e o Espírito Santo; de acordo com
essas palavras de São João: 'Há três que testificam no céu, o
Pai, a Palavra e o Espírito Santo, e esses três são um'"(Comentário
Sobre o Apocalípse)
(43) Ambrósio Autperto(730-784), abade de San
Vincenzo, Itália, também cita 1 Jo 5:7:
"Quem é a fiel testemunha, o
primogênito dentre os mortos e o primeiro entre os reis da terra'? Por essa
maneira de falar, que tem como premissa acima, a expressão da testemunha
fiel refere-se apenas ao Filho, portanto, ao mesmo tempo, o Pai e o
Espírito Santo dão um testemunho fiel de si mesmos, como está escrito:
'Há três que dão testemunho no céu, o Pai, a Palavra
e o Espírito Santo, e estes três são um'(1 Jo 5:7). No entanto,
deve-se saber que, assim como esses três são um, também aprendemos
que esses testemunhos são um, onde o testemunho de um insinua o testemunho do
outro. Pois assim o Pai dá testemunho do Filho, que ele é a vida eterna, como
está escrito: 'Se aceitarmos o testemunho dos homens, o
testemunho de Deus é maior, porque Ele testificou de seu Filho, enviando-o
como Salvador do mundo na Terra'(1 Jo 5:9; 4:14) e pouco depois: 'E este
é o testemunho de que Deus nos deu a vida eterna e esta vida está no Filho. Quem
tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho não tem vida'(1 Jo
5:11-12), mas também o Espírito Santo dá um testemunho do Filho de que ele é a
verdade, como está escrito: 'É o Espírito que testifica que Cristo é a
verdade'(1 João 5:6b)"(Exposição do Apocalípse de João, 1:3).
(44) Pedro Lombardo(1096-1160), disse:
"Que o Pai e o Filho, diz ele, não por
confusão de pessoas, mas pela Unidade da Natureza, São João nos ensinou
em sua Epístola Canônica, dizendo: 'Há três que testificam
no céu, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, e
estes três são um"(Segunda Distinção [Libri Quattuor Sententiarum])
(45) O 4º Concílio de Latrão (1215), em um
documento, escrito em grego, diz:
"Pois os fiéis de Cristo, diz ele, não são
um no sentido de que são algo que é comum a todos, mas no sentido de que
constituem uma Igreja em razão da unidade da fé católica e um reino por razão
da união da caridade indissolúvel, como lemos na epístola canônica de
São João: 'Há três que dão testemunho no céu: o Pai, a
Palavra e o Espírito Santo; e estes três são um'(1 Jo 5:7). E
imediatamente é adicionado: 'E três são os que dão testemunho na terra: o
espírito, a água e o sangue; e estes três são um'(1 João 5:8), como é
encontrado em alguns códices"(Canon II)
(46) Tomás de Aquino (1226-1274), disse:
"Em sentido contrário, diz a
Primeira Carta de João: 'Eles são três que testemunham no céu: o
Pai, o Verbo e o Espírito Santo'. e para a pergunta Três o
que[?], responde-se Três pessoas, como Agostinho diz. Portanto, há somente três
pessoas em Deus"(Suma Teológica, I; Quest. 30, Art.3, v.5)
Uma explicação plausível sobre o fato de que 1
Jo 5:7 não ser encontrado nos mais antigos manuscritos gregos, é dada pelos
próprios pais da igreja. Por exemplo, Ambrósio((337-397), mencionando os
arianos, afirma:
“A qual passagem, Arianos,
tão expressamente testifica o que se diz sobre o Espírito, que vocês as
removeram de suas cópias, e que seriam suas e não também da Igreja! Pois na
época em que Auxencio se apoderou da Igreja de Milão com os braços e as forças
da incredulidade ímpia, a Igreja de Sirmium foi atacada por Valens e Ursatius,
quando seus sacerdotes caíram da fé. Esta falsidade e seu sacrilégio
foram encontrados nos livros eclesiásticos. E pode acontecer que vocês
tenham feito o mesmo no passado. E vocês realmente têm sido capazes de
apagar as epístolas, mas não podem remover a fé”(Do Espírito Santo, III:10)
Da mesma forma, o historiador Socrátes(380-439),
aludindo a 1 João, afirma que “assim, pela própria linguagem dos
antigos intérpretes, alguns corromperam esta epístola”(História
Eclesiástica, VII:32). O próprio Atanásio também compartilha dessa opinião,
pois afirma que era praxe entre os arianos a falsificação de documentos
eclesiásticos, quando menciona “as conspirações dos arianos por meio de
falsas cartas”(Apologia Contra os Arianos, I:3). Apesar dos inimigos da
igreja terem extirpado esse texto de vários manuscritos gregos, sobreviveram
alguns contendo 1 Jo 5:7, como o Manuscrito E (Basiliensis)(735 d.C) e o Ψ ou
044[Codex Athous Lavrensi(Século IX), bem como o lecionário conhecido como
"Apóstolos"[ou ‘Coleção de Lições’], de data considerada como entre o
4º ou 5º Séculos, lecionário esse, pertencente a Igreja Ortodoxa Grega, e o
lecionário ‘Ordo Romanus’ [730 d.C], e também de outros lecionários gregos(o 60
[Séc. XI] e o 173 [Séc.10]).
Assim, o testemunho dos pais da igreja, leva-nos
a crer que 1 Jo 5:7 foi suprimido do texto grego, pelos hereges, os inimigos da
igreja.
O texto de 1 Jo 5:9 pressupõe o texto trinitário
de 1 Jo 5:7, na expressão “o testemunho de Deus é maior”(ACF). O
“testemunho dos homens” com base em 1 Jo 5:8, se entende mediante eles serem,
passivamente regenerados pelo ‘Espírito’, lavados pela ‘água’[a Palavra de Deus](Ef
5:26) e redimidos pelo “sangue”(Hb 9:12). Isso parece estar subtendido por todo
o contexto do verso(1 Jo 5:1-6). Portanto, os homens que são objetos dessas
graças divinas, são testemunhas oculares do que Deus fez por eles. Agora, uma
vez omitido o texto trinitário de 1 Jo 5:7, onde temos a evidência do
“testemunho de Deus”? Portanto, diante dessa evidência, somada ao testemunho
dos manuscritos, lecionários gregos, bem como o testemunho dos pais da igreja,
entendemos e cremos que a negação da autenticidade e canonicidade de 1 Jo 5:7
ou a sua atual e proposital omissão nas modernas bíblias, se pratica em nome da
ignorância, desonestidade intelectual ou impiedade.
(b) Erasmo reconhece 1 Jo 5:7, e o citou em seus
escritos:
"Pois o Espírito também é verdade, assim
como o Pai e o Filho são. A verdade de que todos os três são um,
assim como a natureza de todos os três é uma, assim como a natureza de todos os
três é uma. Pois há três no céu que fornecem testemunho de Cristo: o
Pai, a Palavra e o Espírito. O Pai, que não uma, mas duas
vezes, enviou sua voz do céu e testificou publicamente que este era seu Filho
unicamente amado em quem ele não encontrou ofensa; a Palavra , que, por
realizar tantos milagres e por morrer e ressuscitar, mostrou que ele era o verdadeiro
Cristo, tanto Deus quanto o homem, o reconciliador de Deus e da humanidade; o
Espírito Santo, que desceu sobre sua cabeça no batismo e após o a ressurreição
desceu sobre os discípulos. A concordância desses três é absoluta:
o Pai é o autor, o Filho o mensageiro, o Espírito o inspirador. Há também três
coisas na terra que atestam Cristo: o espírito humano que ele depositou na
cruz, a água e o sangue que fluiu de seu lado na morte. E essas três
testemunhas estão de acordo. Eles testificam que ele era um homem. Os três
primeiros declaram que ele é Deus"(Obras Coletadas de Erasmos [em inglês],
p. 174)
(c) Modernos Teólogos da Igreja Ortodoxa Grega
citam 1 Jo 5:7 como parte da Epístola de João.
Emanual Calecas no século 14 e Joseph Bryennius
[1350–1430] no século 15 fazem referência à 1 Jo 5:7 em seus escritos gregos.
Os ortodoxos aceitaram 1 Jo 5:7 como parte da
Epístola de João. A Confissão de Fé Ortodoxa, publicada em grego em
1643 pelo estudioso multilíngue Peter Mogila[1596-1464], cita 1 Jo 5:7 =
"Conseqüentemente, o
Evangelista ensina (1 Jo 5:7): Há três que dão testemunho no
Céu, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo e esses três
são um ..."([A Confissão Ortodoxa da Igreja Católica, Apostólica
e Oriental, 1662, p.16], 1762. Greek and Latin in Schaff The Creeds of
Christendom, 1877, p.275)
Se 1 Jo 5:7 nunca tivesse sido parte das bíblias
gregas, como a Igreja Ortodoxa Grega o citaria em sua própria confissão de fé,
sem ouvir-se uma única voz de protesto? Não faria nenhum sentido.
(d) O testemunho dos teólogos reformados e
arminianos
(i)François Turrettini(1623-1687) defende a
canonicidade de 1 Jo 5:7, apelando para os manuscritos gregos:
“Erasmo, declara que [1
Jo 5:7] é encontrado no muito antigo Códice Britânico, que
ele considerou tão oficial que restaurou este versículo, omitido de
suas edições anteriores, nas edições posteriores, que
ele revisou com o máximo cuidado, como ele mesmo diz"(Compendium
Theologiæ didactico-elencticæ, ex theologorum nostrorum institucionalibus
theologicis auctum et illustratum. 1695, p.36).
(ii) O arminiano John Wesley(1703-1791), em seu
"Sermão sobre a Trindade", diz:
"Eu insistiria apenas nas palavras
diretas, inexplicáveis, exatamente como estão no texto:
'Há três que testificam no céu: o Pai, a Palavra e o
Espírito Santo: E estes três são um'.
'Como estão no texto': - mas aqui surge uma
pergunta: Esse texto é genuíno? Foi originalmente escrito pelo apóstolo ou
inserido em épocas posteriores? Muitos duvidaram disso; e, em particular, a
grande luz da igreja cristã, recentemente removida para a Igreja de cima,
Bengel, - a mais piedosa, a mais judiciosa e a mais laboriosa de todos os
modernos Comentadores do Novo Testamento. Por algum tempo, ele duvidou de sua
autenticidade, porque está faltando em muitas das cópias antigas. Mas
suas dúvidas foram removidas por três considerações: (1)Que embora
esteja faltando em muitas cópias, ainda é encontrado em mais; e
aquelas cópias da maior autoridade: - (2.)Que é citado por um ganho de
escritores antigos, desde a época de São João até a de Constantino.
Este argumento é conclusivo:Pois eles não poderiam tê-lo citado, se não
estivesse no cânone sagrado. (3)Que podemos facilmente explicar por ele
estar, depois daquela época, faltando em muitos
exemplares, quando lembramos que o sucessor de Constantino foi um
zeloso ariano, que usou todos os meios para promover sua má causa, para
espalhar o arianismo por todo o império; em particular, o
apagamento deste texto de tantas cópias quantas caíram em suas mãos. E ele
prevaleceu até agora, que a era em que viveu é comumente denominada Seculum
Aranium, - 'a era ariana'; havendo então apenas um homem eminente que se opôs a
ele com perigo de vida. De modo que era um provérbio, Atanasius contra mundum:
'Atanásio contra o mundo'".
(e) Autoridades da Igreja Católica Romana.
O sacerdote católico romano Anthony
Kohlmann(1771-1836), diz:
"Existem várias formas de dar conta dessa
omissão e entre outras, pode-se dizer, primeiro, que essa
omissão aconteceu por negligência de alguns copistas ignorantes, que, após
terem escrito as primeiras palavras do 7º verso 'há três que dão
testemunho', por um erro dos olhos, pularam a parte
restante do texto e passou para o texto imediatamente seguinte, onde as
mesmas palavras se repetem; pois tais erros geralmente ocorrem na transcrição,
especialmente quando os dois versos e os dois períodos começam e terminam com
as mesmas palavras.Outra razão desta omissão é dada pelo autor do prólogo às
sete epístolas católicas ... (tradução da seção do Prólogo da Vulgata) ... Com
essas palavras ele não alude obscuramente aos marcionitas ou arianos,
que propositalmente apagaram este versículo de todas as cópias que puderam
cair em suas mãos; pois eles bem entenderam que por aquele único testemunho
sua causa foi desfeita. Com uma perfídia semelhante, Santo Ambrósio(lib.
Iii de spiritu sancto cap X) reprova os arianos, que haviam
expurgado estas palavras das Escrituras: 'pois eles bem entenderam que
por aquele único testemunho sua causa foi desfeita'"(Unitarismo
filosoficamente e teologicamente examinado, 1821, p.173).
Diante de todas estas evidências, novamente
repetimos, que, com base em todas estas evidências, somadas ao testemunho dos
manuscritos, lecionários gregos, bem como o testemunho dos pais da igreja,
entendemos e cremos que a negação da autenticidade e canonicidade de 1 Jo 5:7
ou a sua atual e proposital omissão nas modernas bíblias, se pratica em nome da
ignorância, desonestidade intelectual ou impiedade.
Jailson
Serafim
[Hélio de M.S. lembra que, ao citar qualquer autor, concorda com a argumentação principal da citação, mas não necessariamente com tudo. nem com todos os artigos dele.]
*************************
[Se v. achar que poderá alertar/instruir/edificar, compartilhe (sem apagar nome do autor, nem links abaixo)]
http://solascriptura-tt.org/ (Sola Scriptura TT - Guerreando Em Defesa Do Texto Tradicional (TT: o Textus Receptus, TR), E Da FÉ (Corpo De Doutrina De Toda A Bíblia))
Somente use Bíblias traduzidas do Texto Tradicional (aquele perfeitamente preservado por Deus em ininterrupto uso por fieis): LTT (Bíblia Literal do Texto Tradicional, com notas para estudo, na www.bvloja.com.br), BKJ-1611, ou ACF.
Oro que vás crescendo em conhecer- entender- seguir a Bíblia, em crer e servir a Jesus como teu Salvador- Senhor- Deus, e, em consequência disso, em gozar das graça e paz dEle.
(assinatura-rodapé) ****************
Hélio de Menezes Silva
"Estas coisas escrevi a vós outros (os que [estais] crendo para dentro do nome de o Filho de Deus) a fim de que TENHAIS SABIDO que [a] vida ETERNA vós TENDES, e a fim de que creiais para- dentro- do nome de o Filho de Deus." 1Jo 5:13 (LTT)
1) "Bíblia DE ESTUDO LTT (Literal, do Texto Tradicional)": Recomendo-a fortemente por:
.. Ser traduzida com MÁXIMA literalidade e precisão, e somente da absolutamente perfeita palavra original de Deus, que foi e é perfeitamente preservada exclusivamente nos Textos Massorético + Receptus;
.. Ter >2000 extensas notas de rodapé, e >10.000 notinhas de 3 a 7 palavras ao final de versículos. Tudo isso de linha ao máximo literalista, bíblica e precisa, sem concessões para se adaptarem a denominações criadas por homens.
A LTT já é módulo do Bible-software www.TheWord.net (Windows). Baixe e instale.
Em 2021, a http://www.bvbooks.com.br/ deverá disponibilizar a LTT (de Estudo) em papel, e-book e app (provavelmente a retirará dos gratuitos atuais app MyBible, MySword e iBS)
2) Divulgue e estude regularmente:
- Site http://SolaScriptura-TT.org (>3.000 artigos e livros doutrinários de linha literalista)
- Canal SSTT.TEO em https://www.youtube.com/c/SSTTTeo?sub_confirmation=1
3) Artigos semanais de Hélio:
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- Mande e-mail para SolaScriptura...@googlegroups.com e se tornará membro do grupo de e-mails SolaScriptura-TT@googlegroups.com
Igreja Primitiva [Mais de 350 Pais da Igreja]: 1 João 5:7 [o texto coroa da doutrina daTrindade] é parte da Primeira Epístola de João!!!
Jailson Serafim
Atualizado em 1.6.21, em https://fundamentalismoreformado.blogspot.com/2021/06/1-joao-57porque-tres-sao-os-que.html?fbclid=IwAR0cFHR-NXs-M6di7jqXldnUh3bwLxyIeeMFFI7J1AjBGSOatLi3rlE8SA4