法国十八世纪的沙龙与十七世纪相比在形式和内容上有什么区别？
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作者: Achilles15 时间: 2006-11-13 17:10
请问：法国十八世纪的沙龙与十七世纪相比在形式和内容上有什么区别？
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作者: 库克船长 时间: 2008-5-6 01:22
启蒙时代法国妇女精神生活变化最重要的平台是沙龙。据学者们研究，沙龙文化原产于意大利，但只有在法国，沙龙从形式到内容才得到如此重大的发展，才如此引人注目。在近代的几个世纪尤其是在十八世纪中，沙龙的历史与法国的历史有着密切的联系；沙龙是资产阶级公共领域的一种体现，它推动着法国的历史和文明的进程。
近代法国的沙龙兴起于十七世纪上半期路易十三时代的红衣主教黎世留任首相执政的时期。大规模的内战结束后，为了消除封建割据的隐患，黎世留强令过去号令一方的贵族留住在巴黎伺候国王，给他们安排了貌似显赫却毫无实权的空闲职位，只有那些贫穷、粗野的贵族仍留在外省。大批贵族在巴黎的"聚居"是沙龙兴起和发展的重要前提。定居在巴黎的贵族、贵妇们无所事事，他们聚集在客厅里高谈阔论，以显示自己的特权身份以及服饰、礼仪、言谈举止等方面的优雅。他们所谈论的大多是文学艺术，因而逐渐形成了一种虽然矫揉造作、但优美典雅的贵族语言。随后，在巴黎逐渐形成了一种风气：有才学的人也纷纷聚集到一些"女才子"或学界名流的客厅里，以评论新书、琢磨语言、鉴赏艺术作为一种高级的精神享受。于是，在这种只具有空间意义的客厅（Salon）里举行的非常重视"礼貌"的上流社会日常交际活动也就被称为"沙龙"。由于沙龙的社交生活主要是由妇女主持的，伏尔泰将沙龙生活变成一种公共时尚归功于生活在巴黎的贵妇们，因为是她们把自己的会客厅变成了讲究礼节的学校。到了十八世纪，沙龙这种社交活动形式在法国已蔚然成风，巴黎沙龙的数量发展到难以数计的地步。沙龙以女性为中心，与宫廷和社会的父权的文化体制形成了鲜明的对照，是法国有身份的妇女执掌的天地，因此，沙龙也被称为"女人的天下"和"妇女解放运动的排演舞台"。
十八世纪的法国沙龙史呈现出三个连续的阶段，即路易十五统治的初期、路易十五统治后期和路易十六统治时期，三个时期的沙龙从形式到时尚都各不相同，女性在沙龙的发展和转变中发挥着非常重要的作用。从严格意义上来说，路易十五统治初期的沙龙还带有一种浓厚的家庭式特色，还具有私人聚会的性质，充斥着情爱的色彩。此时的妇女充当的也仅仅只是主妇的角色。十八世纪40年代以后，沙龙的主持人的身份、形式和性质都发生了重大变化，沙龙生活也开始逐渐显现出公共性的特征。
在十八世纪上半期，法国最主要的沙龙都是由贵族的夫人们创办和主持的，其中最重要的有朗贝尔侯爵夫人等贵妇人创办和主持的沙龙。虽然有极少数非贵族的妇女加入这个圈子，但都处于沙龙生活的边缘。沙龙主持人身份的转换是从德•唐辛夫人开始的。她是从外省来到巴黎的一个行为不检的暴发户女子，在风流生活中私通成功并获得一笔数量不菲的财产以后，她定居巴黎并自封了侯爵夫人的头衔，成为巴黎沙龙社会的主要贵妇之一。从此，沙龙慢慢变成由新兴资产阶级妇女主持的社交场所。
十八世纪40年代以后，随着生活水平的提高，娱乐的增加和家务负担的减轻，上层资产阶级妇女的文学兴趣逐渐得以充分地发挥，才智出众、抱负远大的非贵族出身的女性在沙龙中找到了可以利用的手段和机会，她们开始被人们视为文学和知识生活的关键人物。这一变化的重要表现，是由妇女主持的巴黎沙龙在数量上急剧增加。除了乔芙琳夫人、莱斯皮纳斯小姐等著名的女性外，瓦里尔夫人、弗尔卡吉耶夫人、德•塔尔蒙夫人、德•博洛格里夫人、毕西夫人、克吕索尔夫人、舒瓦瑟尔夫人、冈比斯夫人、米雷波瓦夫人、博旺夫人、当维尔夫人、内克夫人、乌德托夫人、德马尔舍夫人、迪潘夫人以及埃匹内夫人等都在自己的家里开办了沙龙。这些沙龙社交活动频繁，既是有知识的妇女展现风采、施展才华的重要舞台，也是十八世纪法国社会生活的一道靓丽的风景线。在当时最著名的沙龙的女主持人中，只有迪•德芳侯爵夫人仍来自于贵族，其余几乎都出身于非贵族家庭。例如，曾是迪•德芳候爵夫人的随从，后来成为沙龙主持人的莱斯皮纳斯小姐是一个从外省来到巴黎的私生女；著名的乔芙琳夫人是王太子的一个贴身男仆的女儿；内克夫人是一个瑞士牧师的世俗女儿、是一个银行家的妻子。这些有才华的女主人将沙龙看作一项终身事业，为了沙龙不惜牺牲自己的个人生活，她们以自己的理想色彩塑造着导演着沙龙的风格。
沙龙主持人身份的变化导致了沙龙社交生活形式的变化。十八世纪初，法国沙龙仍是一种典型的贵族生活方式。虽不像正式的宫廷社交那样正规，但即使偶尔有平民进入，也是因为得到了特别的许可。十八世纪中期以后，在启蒙运动的影响下，沙龙逐渐摆脱了等级偏见、矫揉造作的习惯和宫廷礼节，沙龙的贵族情调开始丧失，变得更加不拘形式。女主人的品味高雅需要更多的文人学者欣赏，尤其是那些玩世不恭的贵族为了显示出自己的优雅、高贵、博学和开明，常常邀请一些平民出身的知识界名流来到沙龙讨论各种问题。沙龙开始向所有的"才子"们敞开了大门，沙龙生活参与者的成分发生了重大变化。在极其重视"荣誉"的贵族社会中，一贯盛行着互相攀比的风气，因此沙龙的女主人也都以拥有最多的知识界名流为荣，相竞争夺学界文人和外国访问者。例如50年代，在若夫兰夫人的沙龙和德芳夫人的沙龙之间就发生过激烈的"知名度"之争；60年代又发生了莱斯皮纳斯小姐的沙龙和德芳夫人的沙龙对文人和外国访问者的争夺。沙龙女主人是社交场合当中极具份量的重点人物，她们对新鲜的文化有一种天生敏锐的嗅觉，都具有天赋的社交才能，使她们能从容应对每一位客人，社交生活本身成了沙龙女人创造的一件艺术品。在她们的主持下，荣宠的亲王、伯爵子弟与富裕的商贾平民子弟在沙龙中相互交往，使沙龙的交往具有了与等级社会格格不入的平等主义特征。这种平等主义对于法国等级森严的社会现实具有积极的理性批判的功用，同时也为启蒙思想家们通过和权贵人物的接触而步入权力的高层提供了极好的机会。从此，沙龙发展成一个贵族、文人和业余艺术爱好者共享的聚会场所，一个个人获得承认的重要渠道和培养"哲学精神"的主要阵地。
十八世纪中期的法国沙龙在内容上也发生了变化。沙龙不仅是时代文明的养习所，不仅是文学批评的中心，也是法国的哲学讲台，是几乎所有的重要观念和政论性作品的诞生地。沙龙社交生活具有强烈的引诱力，它所要求的是温文尔雅的风度、彬彬有礼的言行、滔滔不绝的辩才、幽默风趣的智慧以及百科全书般的知识，"沙龙是一次延续若干年的亲密的聚会。人们在那里相互认识并认识自己，人们在那里相互接触有感到幸福的理由"。这也正是处于贵族社会边缘的学界文人们所追求的生活，他们渴望那种自由、机智、才气横溢的表现。在定期举办的沙龙社交聚会上，沙龙女主人以自己的个人理想色彩塑造着沙龙风格。她们并不是以美貌而著称；她们大部份都是中年或中年以上的妇女，她们是以智慧、机智、优雅、影响力来招聚客人。在女主人温柔目光的鼓励中，那些分属于不同的社会阶层或生活圈子却由于沙龙的文学、哲学或政治为交谈主题而聚集起来的文人们，相互毫不留情地进行颉难与讨论。有人说沙龙女主人虽然自己不动手写作，却主宰着书籍产生的过程，这种说法有很深刻的道理。因为每一本书的诞生都必需从一定的理念开始，而这个理念的源头就处于沙龙女主人的管辖下；也就是说，这一时期所有的文献都与女性的才识和审美批判能力紧密相关。许多作家经常在沙龙中朗诵自己写的故事，注意听众的反应并加以修改。沙龙是法国思想界的领袖们安全、自由地酝酿着新的理论的场所，这些理论的最早结晶便是孟德斯鸠的《论法的精神》。这部著作是对法国绝对君主制的首次公开进攻，也是法国大革命思想的萌芽。就连最厌恶女性的卢梭也不能忽视沙龙女性在新思想传播过程中的作用，他曾说过一句间接赞颂沙龙女主人的话："和一群哲学家讨论道德问题不如和一个巴黎的美妇人讨论。"沙龙女主人最突出的才能是思维敏捷和深暗言谈艺术，不仅自己妙语连珠，而且能够使他人受到启发也谈吐不凡。她们擅长将深邃的思想精简成清晰明了、重点突出的语言形式表达出。这种谈吐艺术是沙龙的生命力和灵魂之所在，也是沙龙能够吸引法国最优秀文人的魅力之所在。
正是在这种轻松而又典雅的交谈气氛中，沙龙打破了教会、学院和政府对审美情趣的垄断，使知识分子获得了文艺批评的权能。这种权能的获得具有重大的历史意义，因为它是法国思想言论自由的开端，并使沙龙聚会的内容和导向也发生了变化。那些失去了往日的政治权势的旧贵族们，无不以盲目地附和启蒙哲人的新思想、宣传各种时髦的理论而聊以自娱。在这样的背景下，沙龙传统的主题被突破了，启蒙思想以及刚刚出现的自然科学世界观逐渐取代纯文学的讨论和艺术的鉴赏，成为沙龙最主要的话题，并很快而扩及到关于政治和经济的讨论，沙龙也进一步演变为政治批评的中心。
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GU Dong Dong
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