[转]《红楼梦》中十首怀古诗谜底破释（杨兴让）
朱珠
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网上搜到，不过我并不赞同其中有的观点，娱乐一下罢了
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现在，我们就来研究《十首怀古诗》谜底。
在解释谜底之前，我先说明几个问题：
（一）由于陈毓罴曾为解释十首怀古诗谜底作了专门研究，所以，本文准备参照周
春、徐仪凤、护花主人的谜底，并参照陈毓罴的谜底并其解释，再结合自己的看法来
对《十首怀古诗》谜底进行研究。
（二）本文在探讨谜底的顺序时，不准备从第一首开始，而是从第五首开始。这为的
是避难就易。但第五至第十首的谜底探索丝毫没有牵强附会的意思，只是借文解意，
并从中寻出规律性的东西。
（三）我和何其芳、陈毓罴、王敬文等人的观点不同，即不注意谜语的故事含义，不
注重曹雪芹对古人古事的态度问题，而只注重谜语所含的谜底本身。至于曹雪芹对古
人古事的态度，包括我本人对古人古事的态度，则避而不谈。
（四）十首怀古诗的文字以“庚辰本”的原文为依据。
（五）最后需要说明的问题是：所谓组成谜语所包括的每一个字，必须不仅做到谜语
中的每一个字与做线索依据的故事情节相符合；更重要的是，属于谜语故事含义的文
字，必须与谜底含义的文字在语言上保持一致。如果得出的谜底不能用谜语中的文字
作恰当地、全面地解释，那么得出的谜底便不能成立。这也就是说，如果忽略或误解
谜语中的每一句话或每一个字，将会得出错误的结论。
第五首怀古诗
《广陵怀古》
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。
只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。
这首怀古诗是曹雪芹借隋炀帝沿运河南游的故事写成的谜语。
周春将此首谜底拟猜为“洞箫”，徐仪凤拟猜为“柳牙签”。护花主人拟猜为“柳絮”。太
平闲人拟为“雪柳”。陈毓罴从徐议，亦解释为“牙签”。
周春、徐仪凤的解释我没有见过；护花主人仅有八个字：“《广陵怀古》似是柳絮”。
太平闲人的解释是：“此是雪柳。雪则钗，柳则黛，并为丧物。北俗以细篾条沾碎白纸
如柳叶，插瓶中，送丧棒以为仪”（见“合评木”八一八页）。
陈毓罴的解释为：“《广陵怀古》的谜底似是‘牙签’。清代何耳有《燕台竹枝词》，其
中一首《树木牙签》写道：‘取材堤畔削纤纤，一束将来市肆筵。好待酒阑宾未散，和
盘托出众人拈。’由此可知当时酒席上用的牙签是柳木制成的。怀古诗首句‘蝉噪鸦栖
’，已点明了‘柳’，（唐代李商隐的《柳》诗有‘如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉’之
句，又《隋宫》诗有‘如今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦’之句）。头两句大意是说秋
日已尽，杨柳被人伐取，牙签之原料即取之于此。三句指此‘牙签’与古代作为藏书标
志的‘牙签’（如韩愈在《送诸葛觉往随州读书》一诗里说：‘邺侯家多书，插架三万
轴。一一悬牙签，新若手未触’）名字完全相同，但实际毫不相干，故谓占得文彩风流
之号，用一‘占字’，妙极。又俗谓柳木可以去风，与‘风流’之另一义可解作‘风流云散
’，亦切。末句指出此物出入口舌之间，专备饭后剔牙之用，当日风行一时。”（引文
均见《红楼梦论丛》《怀古诗试释》一文）。
在此首谜底的解释中，除周春的“洞箫”外，其它人的解释可谓每个人还算不很离题。
即不论“柳木”“牙签”也好，“雪柳”也好，“柳絮”也好，总还没有离开一个“柳”字。这
还不失为所见相近吧。周春的“洞箫”一谜底可能取源于才子佳人沿“堤”弄玉吹笙，“风
流”郊游一事。亦不算太离题。太平闲人的解释是未曾先以解释谜底为第一，而是先入
为主，即首先带着“雪为钗，柳为黛”的主导思想来解释谜底。这样固然没有什么不
好，但颠倒了研究顺序。它不是客观地用诗语中的句子含义来解释谜底，然后再看谜
底到底与什么有关，而是带着主观见解来框定谜底的范围。这就很不好。
陈毓罴的解释引用了古人的诗词，当然说明了某些问题，即清亦有柳木牙签，这种“牙
签”与隋唐藏书标志的“牙签”有何用途不同等等。但陈毓罴忽略了一个根本的问题，即
“只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多”二句。我们不管“牙签”在清朝为何盛行于“好待酒
阑宾未散”之时，但这毕竟与“风流”一词无关。当然更与“口舌多”无有任何瓜葛。“口
舌”一词指人们的语言，并不是指“口”和“舌头”。在解释此首怀古诗时，也根本不能解
释为“口”一张一张，“舌”一动一动，“牙”签一剔一剔；它是指人们对某些事物的评论
抨击褒贬之类俗称。在这里，我们不妨试问“风流”与“牙签”何关？“口舌”又与“牙签”
何缘？难道真如陈毓罴所说的“又俗谓柳木可以去风，与‘风流’的另一义可解作风流云
散”吗？这样解释，未免太牵强了。
周春的谜底虽不对，并离物太远，但周春却偏重于“风流”与“口舌”一辞，这是他的独
到处。太平闲人先入为主，不谈，徐仪凤和陈毓罴的解释显然忽视了“风流”一词，并
曲解了“口舌”一词的含义。
护花主人的解释虽只有四个字，“似是柳絮”，但却说对了。此首怀古诗的谜底确实是“
柳絮”。
此首怀古诗的意思是，在明媚的柳堤岸上，“蝉噪”而“鸦栖”，“柳絮”随风飘逸；这隋
堤的“风景”，只因“柳絮”独占“风流”之“号”，“惹得”无数才子佳人、墨人诗客，借题
发挥，吟诗填词，每每成为千古绝唱。
我们远的不说，就以《红楼梦》为例，我们不妨来看看第七十回几首《柳絮词》，就
可知这首怀古诗的谜底是什么，也可看到“风流”指什么，也自然理解到“口舌”当指什
么。
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《如梦令》
史湘云
岂是绣绒残吐？卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫使春光
别去。
《南柯子》
贾宝玉
空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。落去君休惜，飞
来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见——隔年期。
《唐多令》
林黛玉
粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐对成毬。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！
草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁舍谁收！嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留！
《西江月》
薛宝琴
汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦。几处落红庭院，谁
家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重！
《临江仙》
薛宝钗
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷：几曾随逝水？岂必委芳尘？万缕
千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根：好风频借力，送我上青云。
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我们不管《红楼梦》的诸女才子们其填词时的心情如何，其词谁优谁劣，但我想薛宝
琴此词中的“隋堤点缀无穷”和怀古诗中的“隋堤风景近如何”真可谓一问一答，林黛玉
柳絮词中的“飘泊亦如人命薄：空缱绻，说风流”才是真风流，“牙签”岂敢妄攀。还有
诸红颜们柳絮词中的言辞，才算得怀古诗中的所谓真正的“口舌”。真是舍却“柳絮”，
谁敢再妄“占”“风流”之“号”呢？
到此，我想我们该明白了第五首怀古诗的谜底是“柳絮”还是“牙签”了。
第六首怀古诗
《桃叶渡怀古》
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。
六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。
这首怀古诗是曹雪芹借用东晋王献之之宠妾桃叶渡江的故事写成的谜语。
周春拟谜底为“团扇”，太平闲人拟“拨灯棍”。陈毓罴拟谜底为“油灯”。
陈毓罴的解释如下：
陈毓罴将第一句中的“衰草”解释为油灯的“灯草”；将“闲花”解释为油灯偶尔结成的“灯
花”；将“浅池”解释为油灯的“灯盏”。将第二句“桃枝桃叶总分离”解释为“油灯包括灯
盏和灯座两个部分，灯盏常作一花朵形，下面即是灯座类似根上开花，既无枝，也无
叶。”然后又将“桃”释为“陶”的谐音字，得出“暗示油灯是粗陶器，即瓦器”。第三句“
六朝梁栋多如许”，陈毓罴解释为“灯草在燃后化为青烟和灰烬，六朝梁栋的命运大都
如此”。第四句“小照空悬壁上题”，陈毓罴解释为“灯盏中的灯草吐出灯火之状，白描
入神”。又用谐音字的办法将“壁上题”的“题”字解释为“提”，得出“‘壁上题’者，盖谓
人们多将油灯置于壁龛之中。”
这种解释是不妥当的。
“灯草”长期浸在灯油之中，不存在反影，就是偶然结的“灯花”，也“映”不到灯油之
中，“灯草”与“灯花”不存在“映浅池”的问题。这句解释不通。第二句解释更为牵强，
何况有灯盏和灯座两个部分的油灯何止陶器一种，铁油灯和铜油灯不是到处都有吗？
清朝毕竟不是陶器时代。第三句好像解释得通，但实际也解释不通，何止六朝梁栋的
命运大都如此，那一个人的命运不是如此？老百姓不是常有这么一句话，人的命运像
油灯，油耗尽，灯就灭了。第四句更讲不通，“题”与“提”是两个性质完全不同的词，
何必牵强。
这首怀古诗的谜底是“兰草”。也即“兰花”。
“兰草”是一种供人欣赏的高雅植物，当然在一般“俗人”的眼里被看作“衰草闲花”了，
这里作者用了反意词。这一种植物原生长于我国东部和南部的山坡林荫下。由于东南
多雨水，这种植物生长在小池或小水渠旁是很自然的，所以有“映浅池”一语。
第二句“桃枝桃叶总分离”是说“兰草”是不会与“桃树”为邻的，处所总是分离的，不论
野生和室内栽培皆然。“桃枝桃叶”指“桃树”。用不着将“桃”字释为“陶”字，本来是自
然的东西何必牵强。
第三句“六朝梁栋多如许”是说：“兰草”是多叶的丛生植物，它繁多的叶子多如“六朝梁
栋”；反过来说，就中国战乱年代在南京建都的吴、东晋、宋、齐、梁、陈的六朝诸将
相们多的如丛生植物“兰草”的叶子。
第四句“小照空悬壁上题”，“小照”对人来说是肖象，对“兰草”来说是指将它作成画
幅。“空悬壁上题”是指一些书香人家将“兰草”作成横幅画挂在墙上，供人欣赏。“题
”，有如今天“写生”的“写”一样，即是作或画的意思。这种壁画就经常在一些书香人家
出现过，也可能这种壁画就是今天略微富裕的一些人家都习惯于养一盆兰花的先声。
第一、二句是说“兰草”的境地；第三句是说“兰草”的形状；第四句是指人们对“春兰秋
菊为一时之秀”的“兰草”的仰慕。
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第七首怀古诗
《青冢怀古》
黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。
汉家制度诚堪叹，樗栎应渐万古羞。
这首怀古诗的谜语是曹雪芹借用汉代宫女王昭君和番一事写成的谜语。
周春将谜底释为“枇杷”。太平闲人、护花主人、徐仪凤皆释为“墨斗”。陈毓罴亦释为“
墨斗”。
陈毓罴说，“首句写墨斗盛满了墨汁，用时细细渗出。”又说“作者用了一个‘咽’字，甚
妙。”第二句“冰弦”是“隐喻墨斗之线”，“拨尽曲中愁”是“妙语双关，指弹墨线时，务
必求直，一点也不能含糊。”第三句是“三句说做木器活，要有一定尺寸，一定章法，
一定制度。制度问题很重要，决不能搞乱。如果像汉家制度那样陷于混乱，那么，木
匠师傅只好摇头叹气了，束手无策。”第四句陈毓罴引用了《庄子》典故一段，惠子
曰：“吾有大树，人谓之樗。其大拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，
匠者不顾。”陈毓罴用这一典故证明樗栎与“墨斗”的无缘。
陈毓罴这样解释是不恰当的。
其一，小小墨斗之墨池，何来“茫茫”之谈。其二，墨斗之运用又何能“拨尽曲中愁”
呢？其三，墨斗固有规矩之可言，又岂能涉及“制度”二字。至于第四句的解释虽然可
用来解释墨斗，但前三句已站不住脚，单凭第四句，又何能作数。
我们首先必须立足于“茫茫”二字，“黑水”是在“茫茫”严格修饰之下的。如果不注重“茫
茫”二字，“黑水”便成为脱疆野马，失去控制。
“墨斗”固然有墨池中的墨汁如“黑水”，但与“茫茫”二字差距甚大，最大不过十公分的
墨池，岂敢狂称“茫茫”。从眼睛的角度来看，“茫茫”二字是指无边无际。它是形容
词，它只形容“茫茫林海”一类东西，却无法形容“茫茫墨斗之墨池”，“墨池”只能用“小
小”二字来形容，只能说“小小墨池”，二者是相差万里之遥的。
是不是“茫茫”总是和“大”的东西结合在一起，只能修饰“大”的东西呢？也不全是。如
果“茫茫”来修饰“小”的东西，那只能是反意词。但第一句“黑水茫茫咽不流”中的“茫茫
”是反义词吗？
我们必须用视觉的角度来看“茫茫”二字，如果站在高山上，可以看几十公里，如果站
在森林边上，那可能几十米的林子也可称“茫茫”了，因为超出了视觉范围，就可用“茫
茫”来形容了。
第一句“黑水茫茫”实际上是指“林海”，但由于某些树木并非青黑色，与“黑水”无关，
所以说“黑水茫茫”确切地说是指一片松树林子。“咽不流”是指在刮风时，树木被风摇
曳，发出呼啸声；也即所谓“流水声”，但这“流水声”却和水不一样，它只有声音，却
不流逝。
第二句“冰弦拨尽曲中愁”，“冰弦”原意指王昭君抱的琵琶的琴弦，在谜底中是对“松树
”的褒称。“拨”，指风吹而言。“拨尽曲中愁”是指人们在愁绪时，站在森林边上，听着
林子在风中的呼啸声，心旷神怡，愁绪顿消。
第三句“汉家制度诚堪叹”，应这么解释：“汉家制度”在谜语中指汉朝可耻的和亲政
策，在谜底中指汉族的风俗习惯，即汉族在坟地里只能栽“松树”和“柏树”，其它树是
不许进坟地的。当然有些小片坟地和野坟里也植有其它树种。
《流寇志》一书中有这么一句记载“焚皇陵楼殿，燔松三十万株。”由此可见“松树”在
坟地里的地位和声势了。
第四句“樗栎应渐万古羞”是说在汉族风俗制度方面，只有“松树”和“柏树”可进坟地，
才享有这份特权；“樗栎”这种树，虽大而粗，是无法与“松树”“柏树”相比较的，只有
羞愧而已了。
这首怀古诗的谜底是“松树”和“柏树”。
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第八首怀古诗
《马嵬怀古》
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。
只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。
这首怀古诗的谜语是曹雪芹借唐玄宗历安禄山之乱，仓皇南逃，六军不发，逼迫杨贵
妃在马嵬自杀的故事写成的。
此首谜底周春拟为“白芍药”，太平闲人拟为“胰皂”。陈毓罴亦拟为“香皂”。
陈毓罴的解释很简单，不妨全抄如下：
“诗的一、二句是指脂痕汗渍，用皂加以揉搓，都可用水漂去。‘柔’谐音‘揉’，‘付东
洋’即‘付之东流’的意思。三、四句是说日晒风吹，衣服凉干，上面还有些香味，实指
皂中加有香料。”
陈毓罴在解释谜底时，往往借用谐音字。《红楼梦》中的谐音字是不少，比如“甄士隐
”与“贾雨村”等等，但在十首怀古诗中，却一个谐音字也没有。这可能出于《红楼梦》
中的人物场面假而又假，而十首怀古诗中的每一个字却真而又真的缘故吧。
就是陈毓罴将“柔”解释为“揉”的谐音，此谜底也解释不通。
其一，香皂并没有“脂痕”和“汗光”，人们就是用它来洗什么，它的面皮也是干净的。
其二，香皂里外皆香，并不是它的皮面是香的，它与“此日衣衾尚有香”对不上号。
其三，香皂和香袋不一样，不是妆饰品，它虽带有香味，可除汗去垢，但它并不“风流
”，与“只因遗得风流迹”对不上号。
其四，“温柔”是相对“不温柔”而言，也即就是说与凶悍相对而言。香皂有什么“温柔”“
不温柔”呢？
这首怀古诗的谜底是“簪子”。
第一句“寂寞脂痕渍汗光”是说挽头发用的“簪子”“寂寞”地插在油渍的头发内，它的外
皮，即第四句所说的“衣衾”上沾着“脂痕”和“渍”着“汗光”。
第二句“温柔一旦付东洋”是说“簪子”当有人一旦将它从头发中拔出行凶时，它原来“风
流”“温柔”妆饰品的面目不见了，顿时凶相毕露，此时的所谓“温柔”便“付之东洋”了。
在闺阁中，“簪子”曾一度是温柔女子的象征，如“裙钗”一词；但“簪子”又经常作为凶
器在闺阁中出现。在《红楼梦》中，凤姐对他的丫环，晴雯对宝玉的小丫环坠儿，都
用“簪子”作为凶器使用过（我们此处不谈凤姐与晴雯的是与非）。
第三句和第四句是，因为“簪子”经常是女子簪头发用的“风流”的妆饰品，所以，每当
人们拿到它时，它的“衣衾”，即“簪子”的外皮上总留有头油和脂粉的香味。
四首怀古诗的谜底解释完了，除了第五首谜底“柳絮”之外。这里出现了一个耐人寻味
的问题：第六首怀古诗的谜底“兰草”与大观园“四大处”之一的李纨的“一盆兰”有关；
第七首怀古诗的谜底“松树”和“柏树”与大观园“四大处”之一的林黛玉的“二株枯木”有
关，也可以说与“林”字有关，与林如海有关；第八首怀古诗所隐的谜底“簪子”与大观
园“四大处”之一的薛宝钗的“金簪”有关。《红楼梦》的描写是以贾府为中心的，贾府
的描写又是以大观园为中心的，大观园是由“四大处”的“怡红院”、“潇湘馆”、“蘅芜院
”、“稻香村”为主建造的。我们解释了四首怀古诗的谜底，就有三首的谜底与“四大处”
的三大处的主人有关，这一切又说明了什么呢？
难道真是“实际上，有无谜底无关重要”吗？
难道真是“重要的是每首怀古诗的形象和寓意”吗？
难道真是“如果胡乱猜测，强求谜底，实在徒劳无益，而且误入歧途”吗？
我们再继续来解释以下谜底。
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第九首怀古诗
《蒲东寺怀古》
小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。
虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。
这首怀古诗的谜底是曹雪芹借《西厢记》中张生和崔莺莺相爱，红娘从暗中帮忙撮成
的一段故事写成的谜语。
此首怀古诗的谜底周春拟为“骰子”。太平闲人拟为此是“鞋拔，卑贱之用。”护花主人
拟猜为“红天灯”。陈毓罴拟猜为“‘鞭炮’，即小型的炮竹，俗名‘小鞭’”。
周春的“骰子”可能取其“小红”一点，亦取其“私掖偷携”。太平闲人的“鞋拔”可能取其“
骨践”与“私掖偷携强撮成”。护花主人的“红天灯”可能取其“身轻”与“红”字之意。
陈毓罴认为第一句“小红骨践最身轻”：“小红”，“是说体积甚小，颜色鲜红”；“骨践
”，“是指炮壳用废纸制成，其值甚践”;“最身轻”，是说“作为小炮，分量却很轻，所以
说它‘最身轻’”。此句解释尚略可通。第二句陈毓罴认为：“此句‘掖’字本有两意：一
作‘扶持’解，即用手扶着别人的胳膊；一作‘藏掖’解，有夹带藏匿之意，即把东西塞
在衣袋和夹缝里。曹雪芹讲红娘见义勇为时是取第一义，作灯谜是取第二意。向炮壳
之中塞入火药，外有层层纸卷，且包裹甚紧，类似挟带违禁之物，最后还要压药、封
口，所以说是‘私掖偷携强撮成’”。此句的解释是很勉强的。第三句陈毓罴解释为“三
句写他燃放时被人用竹竿吊起。‘夫人’妙语双关，一方既可解作‘此人’（如《论语·先
进》上说：“夫人不言，言必有中”，“夫人”即作“此人”解），另一方面又暗示出用来
吊起之物是竹子（盖自“竹夫人”一词而来……）。”这种解释实在就甚为不通了。“夫人”
中的“夫”，固然有时当助词用，用在某一词之前头，即“此人”，但陈毓罴用在此处就
错了。此处“夫人”即实在的“夫人”，虽然并非专指某些显贵的某些妇女的专称，却实
在逃不出女流之辈，何至男女老少皆可称为“夫人”？第四句陈毓罴解释为“勾引彼同行
”是“许多小鞭炮是用药线串在一起，引燃后，接二连三，牵五挂六，噼啪声不断直至
燃尽才罢。‘勾引’二字甚妙。‘彼’为古代汉语第三人称代词，此处相当‘他们’，曹雪
芹是把成串的鞭炮加以拟人化。”当然此句并没有什么，只要前三句解释通了，第四句
自然也通了。但是陈毓罴的前三句解释已很勉强，特别是第三句更是不通之至，第四
句自然也就不通了。
在解释此谜底中，可能周春、徐仪凤、护花主人、太平闲人和陈毓罴都忽视了一个问
题，即“夫人”（陈毓罴强词夺理的作了解释），也就是说这几个谜底都无法说明“夫人
”一词在谜底中的含义。
此首怀古诗的谜底是织布用的“梭子”。
第一句中的“小红”在谜语中是指小红为张生和崔莺莺爱情而奔波撮合一事，在谜底
中，乃是指织布用的“梭子”在经线纬线中穿梭奔波撮合一事，此处之“小红”乃是“梭子
”的谐称，这里没有必要认为“小红”即指红颜色。在这一点上陈毓罴和护花主人都误解
了，认为“小红”必为红色，这是不对。“骨践最身轻”是指“梭子”在织布时的往来穿
梭，“轻”如燕舞。第二句“私掖偷携强撮成”，当然也是诙谐语，它指梭子在经线中穿
来穿去“强撮合”经纬线而成布。第三句中的“夫人”并不是《西厢记》中的贵妇人，而
是指一般织布妇女。在这里不存在男流之辈，自然也根本谈不上男女老少皆可的称
谓。第三句和第四句的意思是织布用的梭子即“小红”，虽然被织布的“夫人”时时的所
谓“吊起”，但它已勾引经纬线相交错而成为布了。
我认为只有这种解释才毫无漏洞。
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第十首怀古诗
《梅花观怀古》
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。
团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
这首怀古诗是曹雪芹借《牡丹亭》的故事写成的谜语。
此首怀古诗的谜底，周春拟猜“牡丹”。徐仪凤拟猜为“纨扇”。太平闲人认为“此是月光
马，泥塑兔儿爷”。护花主人拟猜为“纨扇”。陈毓罴拟猜为“纨扇”。
此诗的谜底，太平闲人拟猜为“泥塑兔儿爷”，我没有见过此玩意，对于这个解释，我
不好说什么。周春的“牡丹”可能仅从时间方面而言，他可能把第一句“不在梅边在柳边
”这个方位用语转化为时间用语来理解了。因为“梅”在冬天，“柳”在夏天，“团圆莫忆
春香到”也自然指夏天之物了。然后又根据“个中谁拾画婵娟”一语，认为这“个中”“婵
娟”即是初夏的“牡丹花”无疑。我想周春的解释不外乎这些。周春的解释虽不妥，但第
二句尚不失一高着。
除了周春和太平闲人之外，一个例外的是徐仪凤、护花主人和陈毓罴三人的看法却尽
相同。相同的原因，我想不外乎时间上的雷同见解，即此谜底为夏天之物。这当然不
外乎“团圆莫忆春香到，一别西风又一年”二句的内在含义，再加上第二句“个中谁拾画
婵娟”即指“纨扇”中的婵娟仕女画面。
在这个问题上，陈毓罴作了说明。陈毓罴为了不与第一句“不在梅边在柳边”发生矛
盾，陈毓罴认为“首句是说纨扇之上的花木衬景，多画杨柳，而不画梅花。因为梅花是
冬景，与纨扇不大调合”。我觉得陈毓罴第一句的这种解释是别扭的。因为此句最前边
的修饰词是“不在”而不是如同第二句中的“个中”。这就框定了“不在”是指怀古诗所隐
的谜底这个俗物的地点位置，它只能在“柳边”而不在“梅边”。这第一句本来是很明白
的句子，但经陈毓罴一解释，第一句不知变成了什么句子。如果按陈毓罴的解释第一
句的方法逻辑去解释一切文章中的章句，不要说不成什么文章，恐怕全是一锅粥。
不过要把此首怀古诗的谜底解释为“纨扇”，我认为把第一句解释为：梅花是冬天之
物，柳是夏天之物，所以“纨扇”往往会伴随着人们在“柳边”而不在“梅边”。这种解释
要比陈毓罴的将“梅花”与“柳”纳入纨扇画面还要通情一点。因为第一句本身是方位用
语，但也可以转化词性，而变成时间用语。
第二句“个中谁拾画婵娟”一语，陈毓罴的解释固然可通，但我认为还不如周春的“牡丹
”为妥。因为作为“个中谁拾画婵娟”一语来说，作为绿叶中之花来形容要比纨扇更近情
理。
但无论怎么解释，我认为“纨扇”的解释却是解释不通的。“牡丹”也欠通。
此首怀古诗的俗物的恰当谜底是“马蔺花”又名“马兰”。
此首怀古诗的谜底“俗物”就方位而言，按第一句“不在梅边在柳边”来看，它必需在“柳
边”，而不是在“梅边”。这是框定死了的东西。我们如果迈出这个含义半步，哪就与此
首怀古诗的谜底无缘了。
我们来看看马蔺：柳树喜水，大多生长在水边；而梅花树则喜旱，生长在旱地和山坡
上。“马蔺”呢？它也如同柳树一样，是喜水之物，我们只要见过柳树和马蔺的人，也
可以说只要经常在柳树边行走的人，都会发现柳树边上大都生长着马蔺。这就是第一
句“不在梅边在柳边”的含义。
第二句“个中谁拾画婵娟”的“拾”当“拾掇”讲，而不是如陈毓罴的当“收”讲；“婵娟”指
马蔺开花后结的籽。其籽不同一般花籽的圆形，它的形状呈长约四五厘米，直径一厘
米多，下有一长茎。其籽在形成后，被风摇曳有婵娟婷婷玉立之状。这便是第二句的
含义。第三、四句“团圆莫忆春香到，一别西风又一年”，是说马蔺的结籽“团圆”，我
们莫去“忆”春天，它虽开花在春天，它结籽成熟虽在夏天，但在秋天它仍摇曳在“西风
”之中，我们要想再相见这婷婷玉立的马蔺籽，那只好去等“一别西风又一年”的第二年
秋天了。
此首怀古诗的确切谜底应该是“马蔺”，也即“马兰”。
第九首和第十首怀古诗的谜底解释完了。也即就是说，前几首怀古诗的谜底在不带任
何附加条件的，按文字含义说文解字地解释完了。前三首怀古诗的谜底隐藏着《红楼
梦》三个主要人物身份，第九首第十首怀古诗的谜底又与谁相关呢？可以说，它与任
何十二钗人物身份毫无关系。我们只能这么下结论。正像第五首怀古诗的谜底是“柳絮
”一样——它是什么就是什么。
但是，这后两首的怀古诗的谜底果真是“梭子”和“马蔺”或“马兰”吗？我认为也不是。
因为虽然曹雪芹明言“十首怀古诗”的谜底暗隐“俗物”十件，但曹雪芹又借薛宝钗之口
说“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考，我们也不大懂得，不如另做两首为
是。”这一句话本身就说明了两个问题：第一是史鉴古籍何其多，薛宝琴，不，应该说
是曹雪芹为什么偏从史鉴之外的《传奇》中弄来两首怀古诗作谜语，这恐怕不是不无
玄机。二是薛宝钗尚且云：“我们不大懂”，这仅仅是薛宝钗自谦吗？恐怕也不见得。
当然在这些话之后，曹雪芹又借颇自负的林黛玉说道：“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫
揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连
两本戏也没有见过不成？那三岁的孩子也知道，何况咱们？”（见118页。还有探春李
纨一段长篇议论不录）。
曹雪芹真可谓借林黛玉之口信口开河了；什么三岁的孩子也知道——实实在在一个千古
之谜！
曹雪芹为什么不披露“十首古诗”的谜底？一贯以批《红楼梦》为己务的脂砚斋为什么
对此谜底绕道而走？曹雪芹在不披露谜底的情况下，而借宝钗之口说出前八首来源于
史鉴，后两首来源于戏曲；而又借薛宝钗林黛玉之口、探春之口、李纨之口发表一些
长篇议论，这一些到底又说明什么呢？曹雪芹在此绝不仅仅是“此地无银三百两”，而
是在此地插了两个牌子：一个写着“此地无银三百两”；另一个写着“此地有银三百两
”：怕人知，又怕人不知。
十首怀古诗“暗隐俗物十件”， 是的，我们均按“俗物”来猜了。但曹雪芹又借薛宝钗之
口说出前八首取源于“史鉴”，又借林黛玉之口说出后两首取源于“两本戏”的《传
奇》，这后两首取源于戏曲一语本身就是向我们暗示此后两首怀古诗的谜底不仅与“俗
物”有关，而且更进一步与这“俗物”相连的“戏曲”有关。
所以，我们不得不沿着后两首怀古诗谜底的“俗物”再进一步在一些戏曲或曲牌名上寻
求答案。
古代有两个琴操名，一个叫“猗兰操”，又名“幽兰操”，相传为“孔子自卫反鲁”，隐谷
之中，见香兰独茂，作“猗兰操”。另一个叫“思贤操”，又名“亚圣操”，或名“忆颜回
”。“思贤操”流传于明以后，乐曲中表现了孔子对颜回的哀思。
明代流传的“思贤操”和“猗兰操”，这与第九首和第十首怀古诗的谜底又有什么关系
呢？
我们知道，“梭子”是织布用的，也即织丝和织线用的，织丝而为娟，织线而为布。“梭
子”的功能就在于对“丝”“线”的操作。曹雪芹在此正好用了“梭子”的“丝线操”和琴曲名
“思贤操”的谐音，也即用此首怀古诗的谜底“梭子”曲折的暗示第九首怀古诗的谜底为“
思贤操”。第十首怀古诗的谜底原为“马蔺”，即“马兰”，曹雪芹借谜底“马兰”和“猗兰
操”两处“兰”的同一含义，也即同样借谜底“马兰”来暗示第十首怀古诗的谜底为“猗兰
操”。当然，这两首来源于戏曲的谜底是相当隐晦的，也是极为曲折的。
第九首怀古诗的谜底，粗粗一看，乃是织布用的“梭子”，但实际上乃是曲牌名“思贤操
”；第十首怀古诗的谜底粗粗一看，乃是植物“马蔺”或“马兰”，但实际上，乃是另一个
曲牌名“猗兰操”，这就是曹雪芹为什么在申明十首怀古诗来源于典故的同时又再一度
申明第九首第十首怀古诗来源于戏曲的所在，也是曹雪芹为什么极力回避十首怀古诗
谜底的所在。
十首怀古诗谜底是曹雪芹写《红楼梦》的主要关节，能不能揭示其谜底将是一个绝对
的关键。
十首怀古诗谜底第六首是“兰草”，它暗喻《红楼梦》中极关键的两个人物李纨和贾
兰；第七首谜底为“松树”和“柏树”，它暗喻林黛玉；第八首的谜底为“簪子”，它暗喻
薛宝钗，这些谜底都非同一般。更为甚者，第九首谜底为“思贤操”，第十首谜底为“猗
兰操”。此十首怀古诗为第五十一回之作，我们再联系前边第五十回“即景诗”中写的“
吟鞭指霸桥”“赐裘怜抚戍”“加絮念征徭”“埋琴稚子挑”“凭诗祝舜尧”诸句，到此我们将
会明白，《红楼梦》的写作思想还是不是什么“自叙传”？还是不是它的主题仅仅是“反
封建主义”等等。一切都不是，《红楼梦》的风流人物，才子佳人是假的，这都是“假
话”，真正弹的乃是“思贤操”和“猗兰操”，这是一部极隐晦深奥的“璇玑图”。这才是
《红楼梦》的写作思想。至于这骇人吗？不可思议吗？我认为我们在实事求是地研究
问题，在逻辑推理，至于其结果如何，那只好听其自然了。
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