'Who is an African?' - Subject of interest/« Qui est un africain? » - sujet d'intérêt
Self-Help News
Greetings All
We are listening, reading and contributing to different Pan-Afrikan Unity debates. Our Editorial Collective have grave concerns about potential damages to Global Afrika’s current and future development, when consensus is excluded from current building blocks, leading to our objective to achieve Pan Afrikan Unity in diversity.
Currently, it is not transparent that due diligence is being exercised by various schools of thought in this crucial matter. Is Afrikan Unity about competition or consensus? And if we believe that it is about competition, against whom are we competing? And for whose benefits?
We are at a stage where the question must be put - “Who is an African?” The issue of “Pan-Africanism” is being discussed in some quarters without a word about Marcus Mosiah Garvey and his historical works.
In some instances, emphasis is being placed on Francophile Africa, former French colonies. In addition, the existence of the AU seems to being ignored in the Afrikan unity debate in some quarters.
Who would benefit in future from this type of predictable perpetual balkanisation? What is wrong with consensus and diversity among the various schools of Pan-Afrikan players?
There is also a worrying trend by some Continental Pan-African thinkers in their attempts to exclude the Afrikan Diaspora in the process. Some give lip service, probably for propaganda purposes, about ‘the importance of the Diaspora’. But they produced no structural evidence about their commitment to the Diaspora.
There is a credible suspicion that we are not alone in constructing a platform for workable Pan-Afrikan Unity. In the mix, there are potential agent provocateurs, scheming and diverting the Pan-Afrikan Movement into a cul-de-sac. This type of operations are inevitable, given foreigners current “scramble for Africa.” It would have been the height of naivety and poor judgement if we were not aware of this potential subterfuge among us.
We must be vigilant always and demand professionalism and transparency all the way. Afrikan and Afrika Unity are not the preserve of any single group of people based on the Afrikan Continent or in the Diaspora. Afrika and Afrikan Unity is a Collective and generational affair because we have collective and generational experiences of injustices against us today and unbroken over many centuries. Our Collective activism is to contain and remove barriers.
We reproduced below e-mails from the Afrika and Diaspora Institute (Adi) and Albert MOUTOUDOU relating to Pan-Africanism, Marcus Mosiah Garvey and the Diaspora historical and continued contributions to the Afrikan Unity debate.
We welcome all comments.
Editorial Collective
Self-Help News – “Giving Voice to the Voiceless”
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Salutations Tous
Nous sommes à l'écoute, la lecture et de contribuer à différents débats pan-Afrikan Unity. Notre collectif de rédaction ont de graves préoccupations au sujet de dommages potentiels au développement actuel et futur de Global Afrika, lorsque le consensus est exclu de blocs de construction actuels, conduisant à notre objectif d'atteindre Pan Afrikan unité dans la diversité.
Actuellement, il est pas transparent que la diligence raisonnable est exercée par les différentes écoles de pensée à ce sujet crucial. Unity est Afrikan de la concurrence ou de consensus? Et si nous pensons qu'il est de la concurrence, contre lesquels nous sommes en concurrence? Et dont les avantages?
Nous sommes à un stade où la question doit être mis - «Qui est un Africain" La question du «panafricanisme» est en cours de discussion dans certains quartiers sans un mot à propos de Marcus Mosiah Garvey et son travail historique.
Dans certains cas, l'accent est mis sur l'Afrique francophile, anciennes colonies françaises. En outre, l'existence de l'UA semble être ignoré dans le débat sur l'unité Afrikan dans certains milieux.
Qui aurait intérêt à l'avenir de ce type de balkanisation prévisible perpétuelle? Quel est le problème avec le consensus et la diversité parmi les différentes écoles de joueurs pan-Afrikan?
Il ya aussi une tendance inquiétante par certains penseurs Continental Pan-africains dans leurs tentatives d'exclure la diaspora Afrikan dans le processus. Certains donnent du bout des lèvres, sans doute pour des fins de propagande, à propos de «l'importance de la diaspora». Mais ils ont produit aucune preuve structurelle de leur engagement en faveur de la diaspora.
Il ya un soupçon crédible que nous ne sommes pas seuls dans la construction d'une plate-forme pour pratique pan-Afrikan Unity. Dans le mélange, il ya des agents provocateurs potentiels, intrigants et détourner le mouvement pan-Afrikan dans un cul-de-sac. Ce type d'opérations sont inévitables, les étrangers données actuelle "ruée vers l'Afrique». Il aurait été le comble de la naïveté et de manque de jugement si nous étions pas conscients de ce subterfuge potentiel parmi nous.
Nous devons être vigilants et toujours exiger le professionnalisme et la transparence tout le chemin. Afrikan et Afrika Unity sont pas l'apanage d'un seul groupe de personnes sur la base de l'Afrikan Continent ou dans la diaspora. Afrika et Afrikan unité est une affaire collective et générationnelle parce que nous avons des expériences collectives et générationnelles d'injustices contre nous aujourd'hui et ininterrompue sur plusieurs siècles. Notre militantisme collective est de contenir et éliminer les obstacles.
Nous reproduisons ci-dessous des e-mails de l'Institut Afrika et de la diaspora (Adi) et Albert MOUTOUDOU relatives à panafricanisme, Marcus Mosiah Garvey et de la diaspora contributions historiques et a continué à le débat Afrikan Unity.
Nous accueillons tous les commentaires.
Editorial collective
Self-Help Nouvelles - «Donner une voix aux sans-voix"
From: Afrika and Diaspora Institute [mailto:a...@ubol.com]
Sent: Saturday, August 8, 2015 02:08 AM
To: 'Albert MOUTOUDOU' <albert.m...@orange.fr>;
Subject: RE: Pour info, voici un article d'un ecrivain camerounais qui critique le panafricanisme
Greetings Albert,
We read your discourse with interest, and we are at a total and complete lost to understand how such highly intelligent and basically accurate discourse about “Pan-Africanism” being advanced without mentioning Marcus Mosiah Garvey (17 August 1887 - 10 June 1940), the Afrikan born in the Afrikan Diaspora, and his original and indelible work on “Pan-Africanism”.
At least for academic and journalistic protocols, contemporary thinkers and writers addressing with “Pan-Afrikanism” and its roots, are obliged to make references to Garvey’s work. If not, such a discourse would have been fundamentally flawed at best and disingenuous at worse.
You mentioned W. E. B. Du Bois' (23 February1868 – 27 August 1963). A study of W. E. B. Du Bois' work would have clearly brought to the front Garvey’s work, including Du Bios’ acceptance that work was valid, as he immigrated to, claimed citizenship of and secured a final resting place in, Ghana. Europe’s colonial and imperial powers restricted Garvey from travelling to and living in Afrika, not even to be buried there. Maybe having a resting place in Afrika might not be too late for Garvey even in the twenty first century.
However, it is potentially worrying, certainly to many Diasporans, that some intelligent men and women in Afrika, chosen induced amnesia, in respect of recorded ground breaking work of Marcus Mosiah Garvey, Afrikan born in the Caribbean. This type of apparent prejudice has no place in good historical and contemporary scholarly work on Afrika and her Diaspora history and key historical players therein.
There appears to be a warped trend by a tiny minority ‘Continental African thinkers ’, who appear to be violating basic research principles, those based on truth, rather than half-truth, on the issue of Pan-Afrikanism – ideology and practice, and Garvey’s historical expositions and contributions to this matter – ‘Africa Must Unite’ or even the idea of a ‘United States of Africa’, had been Garvey’s mantras.
Garvey and the “The Universal Negro Improvement Association & African Communities’ League (UNIA-ACL) put this train in operations in 1914 in Kingston, Jamaica, once the bastion of plantocracy and imperial wealth generating magnet off the backs of Afrikans kidnapped from our sacred Afrikan Continent for over three hundred and fifty years. History is a crucial navigation chart. We must know from where we came, to know where we are and navigate where to go.
Although kidnapped Afrikans were scattered, and many feeling the ‘masters’ whips’ on their backs daily, that did not break the spirit of resistance and agitations of the great Afrikan people. The Afrikan genius which existed three hundred and more years ago, still exist today. And part of that genius is on the Afrikan Continent and the other in the Afrikan Diaspora, embedded in the mind-set of the aware.
Garvey’s Pan-Afrikan stance began when Kwame Nkrumah (18 or 21 September 1909 – 27 April 1972) was 5 years old, Cheikh Anta Diop (29 December 1923 – 7 February 1986) was not born and W. E. B. Du Bois' primary concerned was about USA civil rights issues, thus his co-founding of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) in 1909.Internationally, Dr DuBois was recorded to have attended some of the major Pan-African Congress from 1900 to 1945.
However, it was Garvey and Garvey alone, along with his Team of thinkers, who focused on the Afrikan grassroots, by popularising Afrikan unity among ordinary people in the Diaspora. Micro nations (tribes) in Afrika were not talking about Afrikan Unity at that time. They were concerned about the welfare of their individual micro nations.
From the on-set, Garvey embraced Pan-Afrikanism as demonstrated in the name of his founding organization, “African Communities’ League”. That was the period when colonial authorities discouraged Afrika and her Diaspora to engage. ‘Divide and rule’ was the order of the day, in 1914. Garvey flew high and low, which attracted the attention of the Afrikan masses. While others flew high, and created elitist circles among themselves.
At that time, Afrika’s micro nations’ communal structures, and all its associated traditions and rituals, were still in tack and with relatively good social safety nets for indigenous Afrikans on the Continent.
However, with Apartheid South Africa and Germany’s South West Africa brutal colonization, including the Herero and Namaqua Genocide between 1904 and 1907 during the Herero Wars and Belgium Congo exploitation of the Congo Free State, driven by the King of the Belgians, Leopold II (9 April 1835 – 17 December 1909), these are extreme wrong doings by European powers.
Afrika’s micro nations’ infrastructures served well over millennium, but they were now being broken down and being replaced by low grade versions of the colonisers sub-cultures without any real power.
That was largely intended by European powers gathering at the Berlin Congress (1854-5) and their balkanizing of Afrika, which had and still having devastating consequences for Continental Afrikans and their subsequent offspring.
Arabisation of indigenous Afrikans on the Continent are not being forgotten because that is part of the African story.
Clearly from the above, Afrikans throughout the ages were not homogenous. Today we are not. But we have common history, experiences, cultures in many instances and, in the twenty first century, common threats and our common need to survive in face of those threats - real or imagined.
Thus the clarion call for Afrikan Unity to bring about and sustain change.
That is, we must be at that point at which Afrikans, those at home and those abroad, recognise that we must embrace Collective self-help for efficient and cost effective administrations, security, self-defence, peace, industrialisations, wealth generation and well-being for Global Afrika and for the retrieval of the Universal and proud Afrikan Personality, which is second to none.
Twentieth century Pan-Afrikanism is, therefore, largely the product of Afrikans kidnapped and taken across oceans, sand dunes and desert plains, from their Afrikan home land to strange lands. Exploited and generated great wealth to foreign nations beyond their wildest dreams.
While we generate great wealth for others, we remained relatively poor. It was the strong desire and love for Afrika and Afrikans on the Continent, and a strong wish to return to Afrikan ancestral home, which gave life to Marcus Mosiah Garvey’s call - “Africa for the Africans, those at home and those abroad” and “Africa Must Unite” later taken up by Osagyefo Kwame Nkrumah, Ghana’s First President, who attended the 5th Pan-African Congress held in Manchester, England, during 15–21 October 1945.
Garvey might well have asked, if he were here today – “what has changed? And “which Africans among us and our Time-tested friends are bringing about changes for the benefit of the masses?”
Indigenous Afrikans born on Afrika’s sacred soil have no greater right to Afrikan Nationhood than those indigenous Afrikans born outside of Afrika, namely Afrika’s Diaspora.
As Cheikh Anta Diop reminded us that any superficial issues of differences about Africa and her Diaspora was largely about geography and not substance. Those who doubt that assertion, should call for DNA checks. Science will have pinpointed actual locations in Afrika, taken from their blood, of descendants.
Marcus Mosiah Garvey’s brand of Pan-Afrikanism was designed to evolve as Afrikan posterity evolved and became more aware of Self and our rights to existence among other races on Earth, and our rejection of any and all notions of Afrikan spiritual, artistic or culture inferiority to any other race.
On industrial, scientific and technological issues these can and must be leant and applied equally efficiently like others who are succeeding in these areas. These were put out of reach of indigenous Afrika and her Diaspora in the past. But we must work to ensure that we start benefiting from them as other nations. Afrika has the natural resources to sustain any type of suitable industrial development. WE must also have self-belief.
And so, our appeal is that we must be careful that when we speak of Afrikan Unity – Pan-Afrikan Unity, we do not cause divisions and exclusions in the process. WE are stronger in unity.
Cheikh Anta Diop clearly taught that Africans, those residing in Africa and those outside of Africa, in the Diaspora, cannot be regarded as “fundamentally different” .
His Excellency Marcus Mosiah Garvey cannot be excluded from any serious discourse on Afrika and Afrikan Unity, those at home and those abroad.
Adi
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Salutations Albert,
Nous lisons votre discours avec intérêt, et nous sommes à une totale et complète perdu de comprendre comment de telles très intelligent et, fondamentalement, précise discours sur «panafricanisme» étant avancée sans mentionner Marcus Mosiah Garvey (17 Août 1887 à 1810 Juin 1940), la Afrikan né dans la diaspora Afrikan, et son œuvre originale et indélébile sur «panafricanisme».Au moins pour les protocoles académiques et journalistiques, des penseurs et des écrivains contemporains traitant avec "Pan-Afrikanism" et de ses racines, sont obligés de faire des références aux travaux de Garvey. Si non, un tel discours aurait été fondamentalement vicié au mieux, et au pire hypocrite.Vous avez parlé de WEB Du Bois '(23 February1868 - le 27 Août 1963).
Une étude de WEB Du Bois de travail aurait clairement apporté au travail de l'avant Garvey, y compris Du Bios de l'acceptation que le travail était en cours de validité, comme il a immigré au, selon citoyenneté et fixé un lieu de repos final, le Ghana. Puissances coloniales et impériales de l'Europe limitent Garvey de voyager et vivre en Afrika, pas même pour y être enterré. Peut-être avoir un lieu de repos dans Afrika pourrait ne pas être trop tard pour Garvey même dans le vingt et unième siècle.Cependant, il est potentiellement préoccupante, certainement à de nombreux Diaspora, que certains hommes et femmes intelligents dans Afrika, choisis amnésie induite, en ce qui concerne enregistrée travaux novateurs de Marcus Mosiah Garvey, Afrikan né dans les Caraïbes.
Ce type de préjudice apparent n'a pas sa place en bon travail d'érudition historique et contemporaine sur Afrika et son histoire de la diaspora et les principaux acteurs historiques qui y sont.Il semble y avoir une tendance déformé par une infime minorité de Continental penseurs africains », qui semblent violer les principes de recherche de base, celles qui sont fondées sur la vérité, plutôt que de demi-vérité, sur la question de la Pan-Afrikanism - idéologie et la pratique, et expositions historiques de Garvey et les contributions à cette question - 'afrique doit unir »ou même l'idée d'une« Etats-Unis d'Afrique », avaient été les mantras de Garvey.Garvey et le "The Universal Negro Improvement Association et la Ligue des communautés africaines (UNIA-ACL) mis ce train dans les opérations en 1914 à Kingston, en Jamaïque, une fois le bastion de plantocratie et impériale aimant la richesse de génération sur le dos des Afrikans enlevés de notre sacrée Continent Afrikan depuis plus de 350 années.
L'histoire est une carte de navigation crucial. Nous devons savoir d'où nous venions, de savoir où nous sommes et où aller naviguer.Bien Afrikans enlevés ont été dispersés, et beaucoup sentir les whips «maîtres» sur leur dos quotidiennes, qui ne cassent pas l'esprit de résistance et agitations des gens formidables Afrikan.
Le génie Afrikan qui existait il ya trois cents ans et plus, existent encore aujourd'hui. Et une partie de ce que le génie est sur le continent Afrikan et l'autre dans la diaspora Afrikan, incorporé dans l'état d'esprit de la conscience.Position pan-Afrikan de Garvey a commencé quand Kwame Nkrumah (18 ou 21 Septembre 1909-1927 Avril 1972) avait 5 ans, Cheikh Anta Diop (29 Décembre 1923 au 7 Février 1986) n'a pas été né et WEB Du Bois 'primaire concerné était sur USA questions de droits civils, ainsi son co-fondateur de l'Association nationale pour l'avancement des gens de couleur (NAACP) dans 1909.Internationally, Dr DuBois a été enregistré d'avoir assisté à certains des principaux Congrès panafricain de 1900 à 1945.Cependant, il était Garvey et Garvey seul, avec son équipe de penseurs, qui se sont concentrés sur la base d'Afrikan, en popularisant l'unité Afrikan parmi les gens ordinaires de la Diaspora. Micro nations (tribus) dans Afrika ne parlaient pas de Afrikan unité à ce moment.
Ils étaient préoccupés par le bien-être de leurs micro nations individuelles.De l'ensemble sur, Garvey embrassé Pan-Afrikanism comme démontré dans le nom de son organisme fondateur, "Ligue des communautés africaines". Ce fut la période où les autorités coloniales découragés Afrika et sa diaspora à s'engager. «Diviser pour régner» était à l'ordre du jour, en 1914. Garvey a volé haut et bas, qui a attiré l'attention des masses Afrikan.
Alors que d'autres ont volé haut, et ont créé des cercles élitistes entre eux.A cette époque, les structures communales de micro nations de l'Afrika, et toutes ses traditions et rituels associés, étaient toujours en collant et relativement bons filets de sécurité sociale pour Afrikans autochtones sur le continent.Cependant, avec l'apartheid en Afrique du Sud et du Sud-Ouest africain colonisation brutale de l'Allemagne, y compris le génocide Herero et Namaqua entre 1904 et 1907 lors de l'exploitation Herero Wars et de la Belgique du Congo de l'Etat indépendant du Congo, entraînée par le Roi des Belges, Léopold II (9 Avril 1835-1817 Décembre 1909), ce sont des mauvaises actions extrêmes par les puissances européennes.
Les infrastructures de micro nations de l'Afrika a bien servis au cours du Millénaire, mais ils étaient maintenant décomposés et remplacés par des versions à faible teneur des colonisateurs sous-cultures sans pouvoir réel.Cela a été largement prévue par les pouvoirs européens au Congrès de Berlin (1854-5) et leur balkanisatrice d'Afrika, et qui avait toujours des conséquences dévastatrices pour Afrikans Continental et leur progéniture subséquente.Arabisation de Afrikans autochtones sur le continent ne sont pas oubliés car cela fait partie de l'histoire africaine.Il est clair que de ce qui précède, Afrikans à travers les âges étaient pas homogène. Aujourd'hui, nous ne sommes pas. Mais nous avons une histoire commune, des expériences, des cultures dans de nombreux cas et, dans le vingt et unième siècle, les menaces communes et de notre besoin commun de survivre face à ces menaces - réelles ou imaginaires.
Ainsi, l'appel de clairon pour Afrikan Unité de susciter et soutenir le changement.Autrement dit, nous devons être à ce point où Afrikans, ceux à la maison et ceux de l'étranger, reconnaissent que nous devons adopter l'auto-assistance collective pour les administrations efficaces et économiques, la sécurité, l'auto-défense, la paix, industrialisations, la création de richesses et de bien- -être pour Global Afrika et pour la récupération de l'universel et de la personnalité Afrikan fiers, qui est à nulle autre pareille.XXe siècle Pan-Afrikanism est donc en grande partie le produit de Afrikans enlevé et emmené à travers les océans, les dunes de sable et les plaines désertiques, depuis leur domicile terres Afrikan aux terres étranges. Exploités et généré une grande richesse pour les nations étrangères au-delà de leurs rêves les plus fous.Alors que nous générons une grande richesse pour les autres, nous sommes restés relativement pauvre.
Il était le désir et l'amour pour Afrika et Afrikans sur le continent, et un fort désir de retourner à la maison ancestrale Afrikan, qui a donné la vie à l'appel de Marcus Mosiah Garvey - «L'Afrique pour les Africains, ceux à la maison et ceux de l'étranger" et " L'Afrique doit unir "plus tard repris par Osagyefo Kwame Nkrumah, premier président du Ghana, qui a assisté au 5ème Congrès Pan-africaine tenue à Manchester, en Angleterre, pendant 15-21 Octobre 1945.
Garvey pourrait bien avoir demandé si il était ici aujourd'hui - "ce qui a changé? Et "que les Africains entre nous et nos amis de l'épreuve du temps entraînent des changements au profit des masses?"Afrikans autochtones nés sur le sol sacré de Afrika ont pas plus droit à Afrikan Nationhood que ces Afrikans autochtones nés hors Afrika, à savoir de la diaspora Afrika.
Comme Cheikh Anta Diop nous a rappelé que toutes les questions superficielles de différences sur l'Afrique et sa diaspora était en grande partie sur la géographie et non la substance. Ceux qui doutent de cette affirmation, devrait appeler à des vérifications d'ADN. Sciences aura identifié les emplacements réels dans Afrika, prises à partir de leur sang, de descendants.La marque de Marcus Mosiah Garvey de Pan-Afrikanism a été conçu pour évoluer postérité comme Afrikan a évolué et est devenu plus conscient de soi et nos droits à l'existence parmi les autres races de la Terre, et notre rejet de tout et de toutes les notions d'infériorité spirituelle, artistique ou de la culture Afrikan à toute autre race.
Sur les questions industrielles, scientifiques et technologiques ceux-ci peuvent et doivent être penchaient et appliquées aussi efficacement comme les autres qui réussissent dans ces domaines. Ceux-ci ont été mis hors de portée des Afrika indigène et son diaspora dans le passé. Mais nous devons travailler pour nous assurer que nous commençons à en bénéficier que d'autres nations. Afrika a les ressources naturelles pour soutenir tout type de développement industriel adapté.
Nous devons aussi avoir confiance en soi.Et donc, notre appel est que nous devons être prudents lorsque nous parlons de Afrikan Unity - Pan-Afrikan unité, nous ne causent des divisions et des exclusions dans le processus. Nous sommes plus forts dans l'unité.Cheikh Anta Diop a clairement enseigné que les Africains, les personnes résidant en Afrique et ceux de l'extérieur de l'Afrique, de la diaspora, ne peut pas être considéré comme "fondamentalement différents".
Son Excellence Monsieur Marcus Mosiah Garvey ne peut pas être exclu de tout discours sérieux sur Afrika et Afrikan Unity, ceux à la maison et ceux de l'étranger.
Adi--------
From: panafrican...@googlegroups.com [mailto:panafrican...@googlegroups.com] On Behalf Of Albert MOUTOUDOU
Sent: Friday, August 7, 2015 03:02 PM
To: Ndack KANE <nd...@hotmail.com>; hulo guillabert <hulo.gu...@netcourrier.com>; Panafricanfederalists <panafrican...@googlegroups.com>; 'Mamadou Diouf' via ComiteInitiativeCongres' <comiteiniti...@googlegroups.com>
Cc: AP awa <niamb...@yahoo.fr>; AP_TCHAD UND mahamat zang <zn...@yahoo.fr>; AP_COMORES_ Abdou <abda...@yahoo.fr>; AP mohamed kadamy <medk...@hotmail.com>; AP_MALI miria kéchéri doumbia <kech...@yahoo.fr>; AP mariam <thiam....@laposte.net>; Maryam AP <mkane...@laposte.net>
Subject: RE: Pour info, voici un article d'un ecrivain camerounais qui critique le panafricanisme
Dear friends panafricanists, dear comrades,
Thank you to Mr. Eric Essono Tsimi text you had me followed. I agree with Kane Ndack it's an interesting read and I add that it is carried by a writing which pierces the talent. We must be grateful to the author to express her opinion without fear-that-will say. Only in this way that intellectuals will advance thinking in Africa. That said, it seems to me that the author still maintains the confusion about the idea of Pan-Africanism, and perhaps also that the face of globalization and liberalism triumphant it is those Africans who think we can not change anything and that our lot is to sink us into the mold we were prepared, despite the unfortunate results that it gives at least since independence.
Confusion at first because Mr. Eric Essono Tsimi criticizes the Pan-Africanist project well that he calls himself, "us Panafrican" he said at one point. That understanding?
Confusion still attack when his remarks with this argument from authority: "Africa needs new political ideas. "Certainly, but we are no further ahead if we do not tell us what a new idea and certainly not what Pan-Africanism is an old idea. There are mathematical hypotheses waiting we do in the demonstration for centuries, this does not prevent mathematicians to work with these assumptions and to extend their fields by new theories, confident to achieve in one day ask the demonstration. In truth, pan-Africanism may seem at once as an old idea and as a new idea. This is also another way of saying that its purpose is independent of age we would give it. Pan-Africanism is an old idea considering, the extended way of Eric Essono Tsimi, it is almost in the air since the Berlin Conference. Conversely, it is a recent idea if it is realized that the Africans themselves fighting for pan-Africanism that since the end of World War II, in the wake of panafricanists conference Du Bois, and mainly in the leadership of the politician with the most ardent time in this fight: Kwame Nkrumah.
Confusion at last the way was weak spread in African religions, Egyptology, African cultures, etc. And this is the most penalizing for Pan-Africanism. The Pan-Africanist political fight since Kwame Nkrumah is to establish the United States of Africa. Point bar! As cultural kinship considerations come in reinforcement to this objective, all the better, but they are not the center. Let us not forget that it was the Europeans colonies of various nationalities, investing Indians land in which they had also carried black slaves, decided to build the United States of America. It happened that when even the original nationalities of these colonies were in conflict in Europe.
What to do ? That is the question. And Eric Essono Tsimi criticized for rehashing "She does well to revere his classics, but it hurt much mulling over, years after, Cheikh Anta Diop, Kwame Nkrumah et alii like themselves would have stayed their celebrated works had they lived and produced to this day. "
Some false benevolence would relegate CA Diop scientific work and the political thought of Kwame Nkrumah to the rank of "classic". The Pan-Africanists, themselves, take one and one for people who have left theories for action. If returned to the wall these pan-Africanist revealed the inability to act, then, indeed, they would fall in the recitation of what Mr. Eric Essono Tsimi called "social Bibles."
Mr. Eric Essono Tsimi: "Like, do not support rapid production imperatives of international competition, we, pan-African, we allaitions us infinity of ideas that were only contributions but are transformed into social Bibles. "
"The imperatives of rapid production and international competition"? What euphemistic terms such things are said. Since independence, so for roughly half a century, our micro-states have well accepted these famous "imperatives" and the famous "competition" paid by the no less famous anonymous and blind Market. Have they won something? The only can they?
Over the years we sink and there is no reason for it to stop in this direction then. Here, one example among others, back fifty years back and we do not see our continent offering the pitiful spectacle to the world of thousands of young Africans desperate to death and fleeing their own country by jumping eyes closed in improbable boats to reach Europe. Well ! then this show is now in each month than annually. And tell me why a continent increased if its youth, its future is reduced to such extremes.
But with all due respect, the world is not completed under the face he presents to us today, it is still building economically, ecologically and humanely in a word. The road is long. But it is also being panafricanist refuse to surrender to the world as it is today!
"Pan-Africanism, said Eric Essono Tsimi is the cult of good feeling, a belief which has remained at the LOI stage without hindsight it identifies a process. "
Just a word to mock the good feelings: perhaps they do not they are sufficient, but it must still consider a bit to do something worthwhile for the continent crying amounted share and other. A man who cries is not a dancing bear, recalled the great poet Aimé Césaire. This should not he warn us against the practice of sneering bad feelings that Africa is unfortunately rather full?
There Africanism of African heads of state who met the borders inherited from colonization (clause devoted the defeat of Kwame Nkrumah against its peers in 1963 during the creation of the OAU). The reason is simple: number of heads of state and their staff consider micro- States where their power is exercised as territories offered to their predatory businesses. At the same time, these leaders can no longer deny publicly the goals Nkrumah and a few others have prescribed without risking to see that at bottom they are. Also, after the OAU ago AU; there are sub-regional groupings; and for all this, one writes texts and implements single members who in turn have somewhat restrictive effects on these leaders themselves if Africans overwhelmingly decided that they continue to refuse to sell them on the wind the unit.
There are also pan-Africanism of peoples. He asks, first, to put pressure on leaders to break with blockages that renew the isolation of States and weaknesses, and consequently so they dislocate boundaries and create states increasingly great. Moreover, calling the people to organize themselves better and better (for example by forming committees panafricanists as I proposed in my book: The Pan-Africanist case, L'Harmattan). It is through these organizations that identify the "process" to implement, which will not necessarily be the same in Dakar and Johannesburg, in the cities of Europe and those of the US ... It is put cart before the horse than rush to identify, on paper, the possible processes, theoretical, instead of local organizations whose existence is a necessary condition for the development of the real movement of peoples Africanism, organizations will always intelligent enough to judge what is appropriate to each of its side and all together.
Mr. Eric Essono Tsimi "It satisfies the religious spirit that makes us so much harm: the permanent search of gods or, failing that, preachers; a taste for the false prophets, frankly worship marabouts and terminology jealous cousin, neighbor and looter of the wicked friend. "
Who is targeted by this accusation to which subscribe almost if not it has nothing to do either with WEB Du Bois, Nkrumah nor with nor with CA Diop, and frankly nothing to do with Pan-Africanism?
It is amazing that in these times where the bitterness of globalization that makes bare the fragility of small entities, and instead encourages the idea of building large sets is accepted, curiously, that African territories where the domination has continued for at least a century and who share the same pain, that these territories continue to walk alone. It's still not a coincidence that the first economic powers are also the largest: USA, Europe, China; also not a coincidence that the BRIC (Brazil, Russia, India and China already cited) that are also in the emergence of large sets.
Let us not forget, even in countries that have postal stamp size like Gabon, Equatorial Guinea and Congo, etc. scores of these countries are still pending as soon as the slightest difficulty arises. We then hear things like this: "those in such area where there are riches want to create their own state." Since the secessionist Biafra adventure we know that. We also know there will always be a great power to influence fools in this direction. If we do not go towards the formation of larger state sets to overcome the problems of resources (human and material) to pool the skills acquired and finally to speak with one voice where things of the world decide, fragile nickname national units that we are never safe from cascading partitions. We are condemned to create larger entities to the United States of Africa, or die.
It is not possible here to longer development. I apologize in advance, but how could I refrain from recommending to friends and comrades Panafrican my work I try to explain that we have only one way out from above: unity the continent?
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Chers amis panafricanistes, chers camarades,
Je vous remercie pour le texte de M. Eric Essono Tsimi que vous m’avez fait suivre. Je partage l’avis de Ndack Kane que c’est une lecture intéressante et j’ajoute qu’elle est portée par une écriture où perce le talent. Il faut savoir gré à l’auteur d’exprimer son opinion sans craindre le qu’en-dira-t-on. Ce n’est qu’ainsi que les intellectuels feront progresser la pensée en Afrique. Cela dit, il me semble que malgré tout l’auteur entretient la confusion sur l’idée même du panafricanisme, et peut-être aussi que face à la mondialisation et au libéralisme triomphant il est de ces Africains qui pensent que nous ne pouvons rien changer, et que notre lot est de nous couler dans le moule qu’on nous a préparé, en dépit des résultats malheureux que cela donne depuis au moins les indépendances.
Confusion d’abord parce que M. Eric Essono Tsimi fustige le projet panafricaniste bien qu’il s’en réclame lui-même, « nous autres panafricains » dit-il à un moment. Que comprendre ?
Confusion encore lorsqu’il attaque son propos par cet argument d’autorité : « L'Afrique a besoin d'idées politiques nouvelles. » Certainement, mais nous ne sommes guère plus avancés si l’on ne nous dit pas ce qu’est une idée nouvelle ni surtout en quoi le panafricanisme serait une vieille idée. Il y a des hypothèses mathématiques qui attendent que l'on en fasse la démonstration depuis des siècles, cela n’empêche pas les mathématiciens de travailler avec ces hypothèses et de prolonger leurs domaines par de nouvelles théories, confiants de pouvoir aboutir un jour à en poser la démonstration. A la vérité, le panafricanisme peut paraître tout à la fois comme une vieille idée et comme une idée neuve. C’est aussi une autre façon de dire que sa finalité est indépendante de l’âge qu’on voudrait lui attribuer. Le panafricanisme est une vieille idée si l’on considère, à la manière étendue de M. Eric Essono Tsimi, qu’elle est pour ainsi dire en l’air depuis la Conférence de Berlin. Inversement, c’est une idée récente si l’on s’avise que des Africains eux-mêmes ne militent pour le panafricanisme que depuis la fin de la seconde guerre mondiale, dans le sillage des conférences panafricanistes de Du Bois, et principalement sous la houlette de l’homme politique de l’époque le plus ardent dans ce combat : Kwamé Nkrumah.
Confusion enfin à la manière dont on a la faiblesse de se répandre dans les religions africaines, l’égyptologie, les cultures africaines, etc. Et c’est là le plus pénalisant pour le panafricanisme. Le combat politique panafricaniste depuis Kwamé Nkrumah est d’instaurer les Etats-Unis d’Afrique. Point barre ! Que des considérations de parentés culturelles viennent en renfort à cet objectif, tant mieux, mais elles n’en sont pas au centre. N’oublions pas que c’était des colonies d’Européens de diverses nationalités qui, investissant des terres d’Indiens dans lesquelles ils avaient en outre transporté des esclaves noirs, décidèrent de construire les Etats-Unis d’Amérique. Il arrivait qu’au moment même les nationalités d’origine de ces colonies fussent en conflit dans le continent européen.
Que faire ? Telle est la question. Et M. Eric Essono Tsimi nous reproche de ressasser : « Elle fait bien de révérer ses classiques, mais elle se fait beaucoup de mal en ressassant, des années après, Cheikh Anta Diop, Kwame Nkrumah et alii comme si eux-mêmes en seraient restés à leurs oeuvres célébrées s'ils avaient vécu et produit jusqu'à nos jours. »
Une certaine fausse bienveillance voudrait reléguer les travaux scientifiques de C.A. Diop et la pensée politique de Kwame Nkrumah au rang de « classiques ». Les panafricanistes, eux, tiennent l’un et l’autre pour des gens qui ont laissé des théories pour l’action. Si rendus au pied du mur ces mêmes panafricanistes révélaient de l’incapacité à agir, alors, en effet, ils tomberaient dans la récitation de ce que M. Eric Essono Tsimi appelle des « Bibles sociales ».
M. Eric Essono Tsimi : « Comme si, ne supportant pas les impératifs de production rapide et la compétition internationale, nous autres panafricains, nous nous allaitions à l'infini des idées qui n'étaient que des contributions mais sont transformées en Bibles sociales. »
« Les impératifs de production rapide et la compétition internationale » ? Qu’en termes euphémiques ces choses-là sont dites. Depuis les indépendances, donc depuis en gros un demi-siècle, nos micro-Etats ont bien accepté ces fameux « impératifs » et cette fameuse « compétition » réglés par le non moins fameux Marché anonyme et aveugle. En ont-ils gagné quelque chose ? Le peuvent-ils seulement ?
Au fil des ans nous nous enfonçons et il n’y a pas de raison que ça s’arrête sous cette orientation-là. Tenez, un exemple parmi d’autres, revenons cinquante ans en arrière et nous ne voyons pas notre continent offrant le pitoyable spectacle au monde de milliers de jeunes Africains, désespérés jusqu’à en mourir et fuyant leur propre pays en sautant les yeux fermés dans des embarcations improbables pour gagner l’Europe. Eh bien ! ce spectacle-là est à présent en chaque mois que compte chaque année. Et dites-moi en quoi un continent a progressé si sa jeunesse, son avenir, en est réduit à de telles extrémités.
Or n’en déplaise, le monde n’est pas achevé sous le visage qu’il nous présente aujourd’hui, il est encore à construire économiquement, écologiquement, et avec humanité en un mot. Le chemin est long. Mais être panafricaniste c’est aussi refuser d’abdiquer devant le monde tel qu’il est aujourd’hui !
« Le panafricanisme, dit M. Eric Essono Tsimi, c'est le culte des bons sentiments, une croyance qui en est restée à l'étape de lettre d'intention sans que rétrospectivement l'on n'identifie un processus. »
Juste un mot à qui raille les bons sentiments : sans doute ceux-ci ne suffisent-ils pas, mais il en faut tout de même un peu pour envisager d’entreprendre quelque chose qui vaille pour le continent où des pleurs s’élèvent de part et d’autre. Un homme qui pleure n’est pas un ours qui danse, rappelait le grand poète Aimé Césaire. Cela ne devrait-il pas nous mettre en garde contre l’exercice de ricaner des mauvais sentiments dont l’Afrique est malheureusement plutôt saturée ?
Il y a le panafricanisme des chefs d’Etats africains qui se satisfait des frontières héritées de la colonisation (clause qui consacra la défaite de Kwamé Nkrumah face à ses pairs en 1963 lors de la création de l’OUA). La raison en est simple : nombre de chefs d’Etats et leur équipe considèrent les micro-Etats où s’exerce leur pouvoir comme des territoires offerts à leurs entreprises de prédation. En même temps, ces dirigeants ne peuvent désormais plus renier publiquement les objectifs que Nkrumah et quelques autres ont prescrits, sans risquer de faire voir ce qu’au fond ils sont. Aussi, après l’OUA il y a l’UA ; il y a des regroupements sous-régionaux ; et, pour tout cela, on rédige des textes et on met en place des organes unitaires qui en retour ont des effets quelque peu contraignants sur ces dirigeants eux-mêmes si les Africains décidaient massivement de refuser qu’ils continuent à leur vendre du vent sur l’unité.
Il y a aussi le panafricanisme des peuples. Celui-ci demande, d’une part, de mettre la pression sur les dirigeants afin qu’ils rompent avec des blocages qui reconduisent l’isolement des Etats et leurs faiblesses, et par conséquent afin qu’ils disloquent les frontières et créent des Etats de plus en plus grands. D’autre part, qui appelle les peuples à s’organiser de mieux en mieux (par exemple en formant des comités panafricanistes comme je l’ai proposé dans mon ouvrage : L’hypothèse panafricaniste, éditions L’Harmattan). C’est dans le cadre de ces organisations qu’on identifie des « processus » à implémenter, qui ne seront pas forcément les mêmes à Dakar et à Johannesburg, dans les villes d’Europe et dans celles des USA… C’est mettre la charrue avant les bœufs que de s’empresser à identifier, sur le papier, des processus possibles, théoriques, à la place des organisations locales dont l’existence est la condition nécessaire du développement du mouvement réel du panafricanisme des peuples, organisations qui seront toujours assez intelligentes pour juger de ce qu’il y a lieu de faire chacune de son côté et toutes ensemble.
M. Eric Essono Tsimi : « Il satisfait l'esprit religieux qui nous fait tant de mal: cette recherche permanente de dieux ou, à défaut, de prêcheurs; un certain goût pour les faux prophètes, pour tout dire le culte des marabouts et leur terminologie du cousin jaloux, du voisin pilleur et de l'ami méchant. »
Qui donc est visé par cette accusation à laquelle on souscrirait presque si ce n’est qu’elle n’a rien à voir ni avec W.E.B Du Bois, ni avec Kwamé Nkrumah, ni avec C. A. Diop, et pour tout dire rien à voir avec le panafricanisme ?
Il est étonnant qu’en ces temps où l’âpreté de la mondialisation, qui met à nue la fragilité des petites entités, et incite plutôt à l’idée de construire de vastes ensembles on accepte, curieusement, que des territoires africains sur lesquels la domination n’a cessé depuis au moins un siècle et qui partagent les mêmes maux, que ces territoires poursuivent leur marche en solitaire. Ce n’est quand même pas un hasard si les premières puissances économiques sont aussi les plus vastes : USA, Europe, Chine ; pas un hasard non plus que les BRIC (Brésil, Russie, Inde et Chine déjà citée) qui sont dans l’émergence sont aussi des ensembles vastes.
N’oublions pas, même dans les pays qui ont la taille de timbres poste comme le Gabon, la Guinée équatoriale ou le Congo, etc. les partitions de ces pays sont toujours pendantes dès que surgit la moindre difficulté. On entend alors des choses comme celle-ci : « ceux de telle région où il y a des richesses veulent créer leur propre Etat ». Depuis l’aventure sécessionniste du Biafra nous savons cela. Nous savons aussi qu’il y aura toujours une grande puissance pour influencer des imbéciles dans ce sens. Si nous n’allons pas vers la constitution d’ensembles étatiques plus vastes pour surmonter les problèmes des ressources (humaines et matérielles), pour mutualiser les acquis et les compétences, enfin pour parler d’une même voix là où les choses du monde se décident, la fragilité des pseudo unités nationales fait que nous ne sommes jamais à l’abri des partitions en cascade. Nous sommes condamnés à créer des entités plus vastes jusqu’aux Etats-Unis d’Afrique, ou mourir.
Il n’est pas possible de faire ici des développements plus longs. Je m’en excuse par avance, mais comment pourrais-je m’abstenir de recommander aux amis et camarades panafricains mon ouvrage où j’essaie d’expliquer que nous n’avons qu’une voie de sortie par le haut : l’unité du continent ?
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