900506

[sedaaye sokout]

http://groups.google.com/group/sedaayesokout

 

آنچه در این ایمیل می آید:

1- کتاب آدم از نظر قرآن مجلد دوم (خواندنی)

2- کتاب فقه استدلالی در مسائل خلافی (خواندنی)

 

1- کتاب آدم از نظر قرآن مجلد دوم

اول معجزۀ رسول اَنام صلی الله علیه و آله و سلّم و بزرگترین آنها قرآن است و هم احکام شرع مقدس اسلام. و این تنها به اعتبار فَصاحت و بَلاغت آن نیست. زیرا معرفت فصاحت و بلاغت قرآن شأن فُصَحاء و بُلَغاء عرب است نه تمام خلق. پس هرگاه مردم جهان اعجاز کتاب خدا را از قول بُلَغاء عرب بپزیرند، در اعتقاد به نبوّت پیامبر حق، از دیگران تقلید کرده‌اند. و حال آنکه در اعتقادات، علم یقینی و برهان قطعی لازم است، و اعجاز قرآن نیز باید بر همگان آشکار باشد، و در این باب، تقلید از دانشمندان کافی نیست.

بناءبراین اعجاز کتاب الهی دارای ابعاد گوناگون است که کوچکترین آنها بُعد فصاحت و بلاغت می‌باشد، و فهمش ویژۀ متخصّصین این فنّ است. پس اِعجازی که باید در همۀ اَزمان و اَدوار، در دسترس بشر باشد، آن است که هر کس در هرعصری بتواند درک کند که قرآن وحی مُنزَل است و بشر از آوردن مثل آن ناتوان، تا حجت بر او تمام باشد، و هر عالِم و عامی، چنان علمی از مندرجات قرآن، از لحاظ معانی و احکام، پیدا کند که بر او مسلّم شود احدی از آحاد بشر قادر نیست چنین آیاتی بیاورد که مشتمل بر دقائق ارشاد بوده خلق را به سوی مصالح و جلب منافع و دفع مفاسد، و سرانجام سعادت دنیا و عُقبی هدایت کند. و نیز محتوی بر مطالبی باشد که اندیشۀ انسان به دقائق و رقائق حقایق آن نرسد، و نظم مهم واَهَمّش را فهم نکند. احکام کتاب خدا چنان محکم است که احدی نتواند به مطلبی از مطالبش اعتراضی وارد سازد مگر از سَرِ جهل یا فهم غلط. تفصیل این موضوع نیاز به تدبُّر و تفکُّر در قرآن دارد.

در این کتاب دو موضوع «شیطان و جنّ» در قرآن کریم مورد بررسی دقیق قرار می‌گیرد. قبل از ورود به بحث، مقدماتی چند لازم است، از جمله بیان «محکم و متشابه» و معنای «تأویل».

در پایان علاقه مندان می‌توانند تمامی فصول این کتاب را به صورت فایل pdf از آدرس زیر دریافت نمایند:

http://www.arbabehekmat.com/detail.asp?id=271

 

2- کتاب فقه استدلالی در مسائل خلافی

علامه حکیم آیت الله سید محمد جواد موسوی غروی تقلید را به شکل رایج آن نپذیرفته است، با وجود آنکه خود در بیست و دو سالگی، از سه تن از برجسته‌ترین استادان زمانه اش، موفق به کسب اجازۀ اجتهاد گشت، اما او چنین اجازه‌یی را کاشف علم، و نداشتن آن را دلیل عدم علم نمی‌داند. او معتقد است هر کسی که بتواند حکمی از احکام شرع را با دلائل روشن اثبات نماید، و دیگری نتواند ادلّۀ او را ردّ کند، می‌توان از نظر علمی و مدلّل، از او تبعیت نمود، حتی اگر به معنای امروزی آن، دارای اجازۀ اجتهاد نباشد. به همین جهت هیچ گاه به سیاق رایج، اقدام به انتشار رسالۀ عملیّه ننمود، و تنها به نگارش کتاب «فقه استدلالی» با رویکرد اثبات عقلی احکام، و مستند به کتاب و سنت قطعیّه پرداخت. البته بعد از تدوین کتاب فقه استدلالی، شرحی بر رسالۀ عملیۀ مرحوم آیت الله بروجردی نگاشت، ونظرات خلافی خود را در ذیل هر مسأله آورد.

کتاب «فقه استدلالی» نیز که نامش، نمود شیوۀ برخورد او با فقه است، فقهی استدلالی و خالی از تعارضات فتوایی را می‌جوید.کتاب مذکور در تشریح این موضوع به رشتۀ تحریر در آمده که چگونه می‌توان فتواها را بر ادلّه استوار ساخت، و یا آنها را به نقد کشید. در این کتاب، سخن از احکام بسیاری به میان می‌آید که در فقه، عرصۀ ظهور فتواهای متعارض گشته است. از جمله موضوع «رجم و ارتداد» که میراث جعلیّات یهود در دین اسلام می‌باشد، و در اثناء مباحث کتاب اثبات می‌گردد که این احکام هیچ سابقه‌یی در سنت قطعی پیامبر و رفتار ائمه صلوات الله علیهم ندارند. هم چنین مقبولۀ عُمَرِ بنِ حَنظَله، که مبنای فقهی در موضوع ولایت فقیه قرار گرفته، و حدیث مَن بَلَغَهُ ثَواب، که زمینه را برای عمل به هر خبر مجعولی فراهم ساخته، هم به جهت سند و هم محتوی، از جملۀ مفتَرَیات به دین شمرده  و این دو را از مؤثرترین اخبار آحاد منحول در ایجاد انحراف و کژی در شیعه قلمداد می‌کند. در باب طهارت اهل کتاب، رِجس و نجاست مذکور در قرآن را که برای مشرکان آورده، پلیدی باطنی آنها می‌داند که موجب اخلال در نظم حیات مادی و معنوی مسلمان‌ها و هر انسانی می‌شود. یعنی صفات زشت آنها مثل حسد، بخل، کینه، ریاء، نفاق و مانند اینها. بناءبراین چنین صفاتی در هر که باشد - کافر، مشرک یا مسلم - نجس است و رِجس در او لانه کرده، اما بدن هر انسانی که آلوده به نجاسات ظاهری نباشد، همانند لباسش پاک است. در زمینۀ حلیّت ذبائح اهل کتاب، باز با استناد به آیات و احادیث قطعی الصدور، به اثبات این معنی پرداخته است که نام و ذکر خدا در ذبح حیوان، آن است که در نیّت ذابح، که اصولاً هم قصاب است، و هم مصرف کنندۀ گوشت، این باشد که گوشت حیوان مذبوح در راه خدا و تعالی انسان مصرف شود، نه اینکه گوشت را بخورند و پشت سر بت ها بدوند، و به پای مقاصد آنها جان فشانی کنند. بلکه این توانی را که از این گوشت بدست آورده‌اند، در راه رضا و خشنودی حق صرف نمایند. بناءبراین اگر ذابح، مسلمان باشد و به هنگام ذبح هم بارها نام خدا را بر زبان جاری کند، ولی این گوشت در راه حمایت از بتها و ظالمان و جبّاران مصرف شود، یا هر انسانی که از آن قدرت جسمی و ذهنی یافته، دست به معصیت و عِصیان و سرپیچی از اوامر و نواهی الهی بزند، در واقع این حیوان «ذُبِحَ عَلَی النُّصُب» بوده و گوشتش حرام گشته است. در بخش دیگری از کتاب، به موضوع «غیبت و بهتان» می‌پردازد و غیبت از اهل سنّت، کفار، و اهل کتاب و نیز بهتان زدن به آنها و هر انسانی را، طبق آیات کتاب و روایات متواتره، حرام می‌داند. هم چنین «خمس» را در ارباح مکاسب (سود تجارت) واجب می‌شمارد و یک ششم آن را متعلق به فقراء بنی هاشم می‌داند، و معتقد است ارباح مکاسب امروز، چون رنج تولید را ندارد، همان غنیمت است و باید خمس آن را در شش موردی که قرآن تعیین نموده است، هزینه کرد. اما ضرورتی ندارد حتماً به علماء و مراجع داده شود، بلکه خود شخص می‌تواند به مصارفی که خدا تعیین فرموده، برساند. در زمینه حدودِ طهارت و نجاست آب، تعریف و میزان آب کر را منتفی و بلاموضوع می‌داند و برای آب، فقط سه خصوصیت قائل است: رنگ، بو و مزه. اگر یکی از این سه خصوصیت تغییر کرد، قابل استفاده برای طهارت و غسل نمی‌باشد. سایر مباحث این کتاب نیز به موضوعاتی اختصاص یافته که محل اختلاف با فتاوای اکثر فقهاء می‌باشد، از جمله حلیّت انواع ماهی‌ها، طهارت ظاهری خمر (شراب) و خبث باطنی آن، عدم حرمت ریش تراشی، جواز وضوء و غسل با لاک ناخن و سایر رنگها که زائل کردن آنها برای مکلف ایجاد عسر و حرج می‌کند، نیز کفایت هر غسلی از وضوء و صحّت نماز با آن، عدم تکلیف نُفَساء تا طهارت کامل او، حتی اگر یک ماه یا بیشتر هم طول بکشد و ..... البته حکیم غروی در هیچ یک از این موارد نمی‌گوید که فتوای من این است و مقلدان من مکلّفند از این نظر تبعیت نمایند. بلکه وقتی بر مبنای شواهد و ادلّه، حکمی را استنتاج می‌نماید، آن را حکم دین می‌داند و بر این باور است که اگر کسی می‌خواهد از نظری غیر از این تبعیت نماید، مرجع باشد یا مقلّد، باید این دلائل را ردّ کند و دلائل محکم تری اقامه نماید.

در پایان علاقه مندان می‌توانند تمامی فصول این کتاب را به صورت فایل pdf از آدرس زیر دریافت نمایند:

http://www.arbabehekmat.com/detail.asp?id=270