Elohim ¿Arquitectos del Universo o Arquitecto del Universo?
Alcoseri Vicente
Elohim ¿Arquitectos del Universo o Arquitecto del Universo?
La palabra Elohim, en el contexto hebreo, es efectivamente un término plural que se traduce comúnmente como "Dios" o "dioses", pero en la tradición judeocristiana se usa en singular para referirse al Dios único. En la Masonería, el concepto de Gran Arquitecto del Universo (GADU) es central, pero su interpretación es más simbólica y no está estrictamente ligada a una tradición religiosa específica, sino que permite una comprensión amplia que abarca diversas creencias.
Dado que Elohim es plural, podría interpretarse en un sentido masónico como una referencia a una multiplicidad de fuerzas creadoras o principios divinos, lo que podría alinearse con la idea de "Grandes Arquitectos del Universo" en plural, sugiriendo una diversidad de manifestaciones de la divinidad o una pluralidad de fuerzas cósmicas que dan forma al universo. Sin embargo, en la práctica masónica, el término Gran Arquitecto del Universo suele usarse en singular, enfatizando una unidad suprema, aunque abstracta, que cada masón puede interpretar según su propia fe o filosofía.
Por lo tanto, aunque conceptualmente se podría hablar de "Grandes Arquitectos del Universo" en plural, inspirándose en el carácter plural de Elohim, esta no es una formulación común en la Masonería. La tradición masónica tiende a mantener el singular para evitar interpretaciones que puedan fragmentar el símbolo unificador del GADU. Si se usara el plural, sería más bien una interpretación poética o filosófica, no una práctica establecida en los rituales o textos masónicos tradicionales.
Profundicemos más en el tema :
Elohim (en hebreo: אֱלֹהִים [eloˈ(h)im]] es una palabra hebrea que generalmente se refiere a la deidad, en particular a Dios y que en ocasiones se utiliza como plural para "dioses".
Elohim es el plural de Eloah y este está relacionado con el dios Ēl. Es afín a la palabra 'L-h-m que se encuentra en ugarítico, donde se usa en el panteón para los dioses cananeos, hijos de Ēl, y se vocaliza "Elohim".
Dado que es utilizada en el Tanaj como una forma de referirse también a Yahveh, los eruditos indican que dicha expresión es utilizada en los textos como un plural majestuoso, o el superlativo de Dios.
La palabra Elohim es gramaticalmente plural, pero se usa con mayor frecuencia para referirse a una deidad singular, especialmente al Dios de Israel en la Biblia hebrea. Este uso, donde un sustantivo plural toma un verbo singular, es una característica lingüística llamada plural de majestad o plural honorífico, que indica grandeza y dignidad en lugar de una multitud de dioses. Sin embargo, Elohim también puede referirse a "dioses" plurales reales u otras entidades plurales como ángeles o jueces, según el contexto.
¿Quién es Elohim? ¿Es Dios, esta figura tan misteriosa de quien se dice creó nada menos que el universo, no sólo la vida y los seres humanos en la Tierra, sino también todas las estrellas, todas las galaxias, toda la materia; en resumen, creó todo lo que existe ¿Cómo pudo un solo Ser diseñar y crearlo todo?
Si Dios creó toda la materia, no lo hizo con materia, sino con su espíritu inmaterial.
Pero ¿qué es este espíritu inmaterial que puede producir materia a partir de la "inmateria"?
¿Qué es la "inmateria"?
Si esta sustancia puede crear todo a partir de sí misma, debe ser una energía, la más poderosa de todas.
Pero si esta energía está supremamente organizada, si se rige por leyes fundamentales y perfectas que ninguna voluntad puede cambiar ni destruir, las leyes de la sustancia de Dios determinan su voluntad.
Por lo tanto, Dios no puede escapar a las leyes de su propia sustancia. En otras palabras, si la objetividad de Dios existe, su subjetividad no es todopoderosa, ya que no puede suprimir sus propias leyes.
Dios es una persona todopoderosa que ni siquiera es capaz de suicidarse.
Dado que la voluntad de Dios no puede escapar a las leyes que determinan su sustancia, está, como cualquier ser material, sujeto a leyes naturales superiores. Si Dios lo sabe todo, no puede cuestionarse ni equivocarse.
Sin embargo, el dios de la Biblia se cuestiona, se da cuenta de su error y, como un artista, decide destruir su primera creación para empezar de nuevo. ¿Cómo no ver que Dios no es más que un ser mitológico inventado por el deseo infantil y egocéntrico de humanizar el universo infinito, de creer que toda la existencia proviene del hombre, que nada es más grande ni más fuerte que el hombre?
¿Puede Elohim, quien destruye y comienza de nuevo la creación, ser el nombre hebreo de Dios que lo sabe todo y nunca puede equivocarse?
Yahvé
Así demuestra que Elohim no es Dios:
Kábala
La mayoría de traducciones del LIBRO DE LA LEY o Santa Biblia , especialmente las más antiguas, han sido revisadas y corregidas varias veces. Por lo tanto, eran imperfectas.
Cada una de estas traducciones destaca entre las demás y se proclama la mejor.
Cada una de las catorce versiones presenta, con las demás, incluso dentro de una confesión religiosa común, diferencias a menudo considerables, no en detalles o matices (mediante el uso de sinónimos), sino en puntos importantes que conducen a divergencias teológicas. (...)
"Desde el principio, nos enfrentamos a este problema, precisamente con respecto al "Dios creador".
La Biblia va directamente al corazón de su tema. Su tercera palabra es el nombre de la entidad central y capital cuyas manifestaciones relatará abundantemente. Doce versiones de la Biblia en español coinciden en afirmar que este nombre primordial es: DIOS.
Pero la verdadera Biblia está escrita en hebreo, y es en hebreo donde transmite su verdadero mensaje.
Empezando por el nombre en torno al cual gravita y se articula todo su mensaje. Este nombre no es DIOS.
Es ELOHIM .
Examinemos el primer versículo de la Biblia.
Para integrarlo, sin alterarlo, en nuestras estructuras mentales, que no corresponden a las de la cultura hebrea, es necesario someterlo a dos operaciones simultáneas: transcribir, en letras latinas, su lectura fonética e invertir la dirección de lectura de derecha a izquierda y de izquierda a derecha. Esto es lo que da: «Bereshit bara Elohim et ha shamaïm vé et ha éretz». Sigue siendo hebreo, pero su forma está occidentalizada.
Aquí está la traducción, de Reina Valera : «En el principio, Elohim creó los cielos y la tierra», y de
Biblia de las Américas: «Encabezando, Elohîm creó los cielos y la tierra».
Contrariamente a lo que se podría creer, la palabra DIOS, que se encuentra aquí en las otras versiones, no es la traducción de la palabra ELOHIM.
Un nombre propio nunca se traduce. Eliminar ELOHIM y reemplazarlo por DIOS no es inocente. ¡Es un acto de desinformación intencional! En derecho, el nombre es una designación propia, un atributo inalienable, imprescriptible y protegido de la personalidad que designa e identifica. En doce de las catorce versiones en castellano, se priva a la entidad activa de la Biblia del derecho elemental y fundamental a ser identificada por su verdadero nombre. Esto no es correcto. Pero lo que es aún menos correcto es que el lector de una u otra de estas doce versiones se vea privado del derecho, también elemental y fundamental, a conocer el verdadero nombre de la entidad que le interesa. ¡Hay engaño! ¿Es realmente tan importante y tan grave? Después de todo, ¿no puede la entidad llamada ELOHIM por los escritores hebreos de la Biblia ser llamada válidamente DIOS por la gran mayoría de los traductores (...) de esta misma Biblia? ¿No es lo mismo? ¡Claro que no! Porque los componentes de los nombres hebreos siempre se miden con destreza, de manera precisa.
Incluso tienen valores numéricos. Constituyen un código de acceso al banco de datos central que es la Biblia. Sin la llave correcta, la cerradura correcta no se abrirá. Y ya no entendemos nada más que lo que preferimos imaginar. Observamos, en este punto, con asombro, que el nombre ELOHIM, que es el más importante de la Biblia, es el único que ha sido radicalmente eliminado de la mayoría de las traducciones , mientras que la multitud de otros caracteres conserva cada uno su propio nombre, apenas occidentalizado, en algunos casos, para facilitar la pronunciación. (…)
La palabra Dios entró en Español en el siglo IX, tras haber aprendido su oficio en latín. Provenía de una familia numerosa cuyo ancestro lejano, DEI, se remontaba a una línea indoeuropea. Desde tiempos inmemoriales, el ancestro DEI ha expresado la luz del sol y los fenómenos naturales que se observan en el cielo y bajo él. El mayor de esta antiquísima familia es nuestra palabra JOUR. Se formó para el uso común a partir del latín DIURNUS, por la erosión fonética de esta palabra: DI-OURNOUS, I-OURNOUS, I-OUR, JOUR. El uso distinguido ha conservado la forma DIOS. Al mismo tiempo, la contracción de la palabra DIURNUS a su primera sílaba DI, engendró el latín DIES, que también se traduce como Dios, y que se encuentra en LUN-DI (día de la Luna), MAR-DI (día de Marte), y así sucesivamente durante toda la semana, como en MI-DI, QUOTI-DI-EN, MERI-DI-ONAL. El segundo hijo de la familia DEI se ha beneficiado de una buena promoción. Es JÚPITER, formado por I-OUR y PATER, DÍA DEL PADRE, en otras palabras, el DÍA que, a través de la luz del sol, genera todo lo que existe. Más tarde, mediante una inversión de significado y una extrapolación, DÍA DEL PADRE se convertirá en PADRE DEL DÍA...
"Los romanos adoptaron, bajo el nombre de Júpiter, el ZEUS de los griegos.
Kábala
En el proceso, el griego ZEUS, que se pronunciaba ZE-OUS, pasó al latín DEUS, que se pronuncia DE-OUS. Y así, al centrarse en Español en la raíz DI, ya mencionada en DI-URNUS y DI-ES, la palabra DIOS se originó del latín DEUS. La raíz DI aún sobrevive en el latín DIVUS, lo que dio lugar a dos ramas en castellano : por un lado, DEVIN, ADIVINAR, y por otro, DIVIN, DIVINIDAD, con un vínculo a ADIVINACIÓN.
El latín DEUS es primo del griego THEOS, que se ha conservado en Español en ENTUSIASMO, PANTEÓN, ATEÍSTA, POLITEÍSMO, MONOTEÍSMO, PANTEÍSMO, APOTEOSISMO, TEOLOGÍA, TEOCRACIA, TEOSOFÍA... Ahora bien, el griego THEOS, que pretende ser más erudito que el banal latín DEUS, pero que tiene el mismo significado, también se refiere a ZEUS, con un recordatorio de la raíz griega DESHIELO, que significa CONTEMPLAR. Esta raíz DESHIELO prolifera en palabras como TEORÍA, TEATRO, etc.
Podemos verificar fácilmente todo esto a través de la etimología, una ciencia valiosa que nos permite conocer el significado primario de las palabras, en su momento de nacimiento. Al usar la palabra THEOS, en la época de Arquímedes, y luego la palabra DEUS, en la época de Julio César, los griegos y los romanos no hablaban del mismo tema que nosotros, cuando usamos la palabra DIOS. Evocaban... La figura alegórica de Zeus-Júpiter, quien, a través de la mitología, sintetizó los datos de la astronomía de su época (orientada más hacia la astrología), los de las fuerzas de la naturaleza, las estaciones y los climas, los de los fenómenos atmosféricos, meteorológicos, diríamos hoy, todos ubicados globalmente en el CIELO, es decir, de forma muy prosaica, por encima de la tierra y los hombres.
Pero los antiguos no se detuvieron en el nivel primario . Su Zeus-Júpiter-Teos-Deus los condujo a especulaciones intelectuales y filosóficas. En el siglo IV a. C., Aristóteles, por nombrar sólo a él, derivó de él un concepto que le reportó fortuna. Sabemos que un concepto es una abstracción que, en sí misma, no tiene una realidad objetiva. Es el puro producto del razonamiento. Aristóteles pudo así desarrollar la teoría del universo, y de un «motor», también único, de este gran todo. Pero el valiente Aristóteles oscilaba entre la trascendencia y la inmanencia. En el caso de la trascendencia, situó su motor ZEUS más allá de todo entendimiento y logro, en la perfección inmutable de la astronomía y la geometría combinadas. En el caso de la inmanencia, insertó su motor ZEUS en la naturaleza, intrínsecamente, confundiéndolo con las leyes físicas que la rigen de manera rigurosa e invariable. En ambos casos, el ZEUS ideal de Aristóteles permaneció como la gran incógnita.
La imaginación, tras haber participado en el antiguo fondo Zeus-Júpiter, mejorado por el concepto de Aristóteles y luego remodelado por una asimilación mitológica del judaísmo y posteriormente del cristianismo, pronto convirtió la antigua figura grecolatina en el dios sincrético que hemos heredado. Un dios universal, resultado de la mezcla de varios sistemas ideológicos o religiosos. Una herencia de retazos. Este dios se ha convertido en un anciano augusto de barba blanca, sentado, ya no en el Olimpo, sino en algún estratocúmulo, para la eternidad, un Papá Noel o Santa Claus omnipresente, omnisciente, omnipotente, adornado con todas las cualidades y virtudes, incomparable (y, por consiguiente, único), inmaterial y elusivo (y, por lo tanto, puro espíritu), padre, creador y amo de un mundo que administra mediante leyes físicas naturales y morales; en resumen, el Ser supremo por excelencia.
Esta imagen se ha infiltrado en teologías y filosofías. ¡Incluso ha arraigado en la Biblia! Fue introducida allí a través de traducciones. El vocabulario grecolatino, que suplantó al hebreo, portaba a este Dios en sus estructuras íntimas, en sus genes que (como hemos visto) provienen de expresiones vinculadas a los elementos... elementales. ¡La Biblia está desfigurada por ello! O, más precisamente, se le ha dado una imagen que no le pertenece. Las dificultades del lenguaje son tan profundas que hoy no podemos evocar el misterio de las causas primeras y los fines últimos sin usar, sobre todo en Español , este vocabulario de origen grecolatino, tan cargado de significados particulares. Para escapar de esta impregnación cultural, a menudo acompañada de una esclavitud sectaria, tendríamos que renunciar a este vocabulario o, en su defecto, verificar sistemáticamente su etimología.
Y esta es la dificultad de las traducciones: la Biblia, en hebreo, posee una lengua radicalmente diferente a la de los griegos y los romanos, y, ahora, a la nuestra. Una lengua diferente para contar una historia y transmitir un mensaje totalmente ajeno a la cultura grecolatina.
Dos siglos antes de Jesucristo, cuando la Septuaginta tradujo el Antiguo Testamento al griego, y cuatro siglos después de Jesucristo, cuando Jerónimo tradujo la Biblia al latín, tras la transición del Nuevo Testamento del hebreo al griego, el contenido de la Biblia se transfirió a lenguas que no correspondían a su propio ingenio.
El primer versículo de la Biblia dice así en la Vulgata (traducción latina de Jerónimo, que en el siglo XVI se reafirmó como texto canónico de la Iglesia Católica): «In principio creavit Deus caelum et terram». Nos alejamos del hebreo «Bereshit bara Elohim...». El latín se extendió a la Galia a través de la Vulgata, que desempeñó un papel decisivo en la formación del Español . Así, nuestros antepasados galos aprendieron, del latín de la Vulgata, que Dios es el creador. Con su nueva lengua (el naciente Español ), este conocimiento se incorporó a sus estructuras mentales. Y aún está profundamente arraigado en las nuestras. Desde el principio, Elohim, la entidad esencial de la verdadera Biblia, fue, si nos atrevemos a decirlo, despojado de su hábito.
Se disfrazó con las galas de Zeus-Júpiter-Dios. ¡Para hacerlo irreconocible! La palabra hebrea que nombra a la primera entidad de la Biblia se compone de cinco letras: aleph, lamed, hey, yod, mem. Tras invertir la lectura y transcribirla a caracteres latinos, se obtiene: ALHIM.
Desde el siglo V hasta el X d. C., los masoretas (rabinos guardianes de la tradición ancestral) añadieron al texto hebreo de la Biblia, carente de vocales, los signos de puntuación que han permitido, desde entonces, su vocalización estándar. Así, en el sistema masorético, ALHIM se pronuncia ELOHIM.
Esta pronunciación se conserva en el Español , tanto escrito como hablado. Encaja a la perfección con el hebreo.
La palabra ALHIM se forma a partir de la raíz ALH y el sufijo IM. La raíz ALH se pronuncia ELOHA y se contrae a la forma EL. En hebreo, el sufijo IM siempre marca el plural. La palabra ELOHIM es, precisamente, el plural de la palabra ELOHA, simplificada a EL. Estructuralmente, ELOHIM significa, por lo tanto, "el ELOHA" o "el EL".
Pero en hebreo no decimos ni "el ELOHA" ni "el EL", sino simplemente ELOHIM. Esto es tan cierto que si decimos, en Español , "el ELOHIM", nos estamos ofreciendo un pleonasmo... que al menos tiene el mérito de enfatizar el significado que la palabra posee en sí misma. Así que aquí nos encontramos ante un plural inevitable. (...)
Este plural siempre ha sido conocido por todos aquellos que han estado dispuestos a considerar el hebreo.
Pero no se acepta. Es inquietante. Nos lleva demasiado lejos para el gusto de algunos. Se rechaza, en la gran mayoría de las traducciones, porque es incompatible con el concepto de monoteísmo que afirmamos derivar de la Biblia.
ELOHA, EL y ELOHIM se eliminan juntos en favor de DIOS. El problema se soluciona fingiendo ignorarlo, y los lectores de las traducciones así diluidas son llevados a la ignorancia. (...)
ELOHIM es un sistema complejo. Este sistema es un grupo de individualidades. Cada una de estas individualidades, tomada por separado, se llama ELOHA o EL. El grupo llamado ELOHIM constituye en sí mismo una unidad caracterizada (una persona moral) cuyas acciones se conjugan en singular, como vemos a menudo en la Biblia, comenzando con el “...Elohim creó...” al principio del Génesis. Cada individualidad (ELOHA o EL) está estrechamente vinculada a cada una de las demás en particular, y a todas las demás en conjunto (ELOHIM). Existe una connivencia total, a todos los niveles. Dentro de ELOHIM, cada ELOHA-EL tiene un origen, una naturaleza, medios, objetivos, un destino idénticos a los del grupo. Expresa, representa e involucra al grupo, hasta el punto de ser a menudo identificado con él. Es la unidad en la multiplicidad, y la multiplicación de la unidad. En definitiva, podría decirse en un contexto entendible es México y los Mexicanos . Con la diferencia de que, en el sistema ELOHA-EL-ELOHIM, la cohesión parece impecable
... ELOHA, un EL, dice el coro de ideas preconcebidas, es un "dios" (con minúscula), y ELOHIM es "Dios" (con mayúscula). En su apresurada asimilación del contenido de la Biblia, reducida al nivel de mitología, este coro de ideas preconcebidas busca evitar el apuro. Pero no especifica qué distingue a un dios (pequeño) del Dios (grande). Tampoco dice cómo se pasa, de los dioses (pequeños) en su conjunto, al único Dios (grande)... ¡Vamos! Debemos buscar en otra parte.
Los etimólogos han observado que, en el crisol de lenguas indoeuropeo, del que el hebreo extrajo parte de su esencia, una vocal seguida de la letra "L" indicaba el objeto distante o el ser situado aparte, incluso a distancia. Sobre esta base, mucho más tarde, el latín ILLE se convirtió en nuestro pronombre de tercera persona IL, y se desvió, a través del latín ALTER hacia AUTRE, y a través de ULTRA hacia OUTRE. Esta tercera persona —que es el OTRO— se enfrenta al YO, que se afirma a través del JE, y al TÚ, al que se dirige el TU. El YO y el TÚ tienen relaciones directas.
Distinguen, y casi excluyen, al OTRO, que no se sitúa inmediatamente dentro del círculo de estas relaciones, por ser distante y/o diferente. Si seguimos este camino, ELOHA-EL es el OTRO y, en consecuencia, intrínsecamente, ELOHIM es LOS OTROS. En otras palabras, en una época extremadamente remota, los hombres notaron la presencia en la Tierra de una especie de seres que, para ellos, eran LOS OTROS. Y fue entonces cuando los hebreos comenzaron a elaborar la Biblia, la historia de la experiencia privilegiada que tuvieron con LOS OTROS. Con ELOHIM...
Es una primera respuesta a la pregunta: ¿de dónde proviene la Biblia? El amor al Otro respeta su palabra.Incapaz de reprimirlo, el odio al Otro distorsiona su discurso.
En un intento por descifrar la historia de los Elohim, me parece que se pueden aportar respuestas muy interesantes. Según la investigación arqueológica, Yahvé y Elohim eran dioses totémicos diferentes y rivales hace unos 3000 años en el territorio de Canaán (entre las tribus del norte y del sur).
Elohim es, por tanto, el nombre, inicialmente genérico, con el que los primeros hebreos designan a la entidad compleja que los reprende y cuyas manifestaciones registran para transmitir su memoria. Un día —y es precisamente una de estas manifestaciones— esta entidad les revela su nombre específico. Es una aclaración: «Me llaman Elohim. Bien. Pero sepan que yo soy IHVH (Yahvé), y que este nombre indica mejor mi naturaleza». La revelación del nombre IHVH ocurre bastante tarde en la cronología bíblica. Se cree que entre doce y trece siglos antes de Jesucristo. Se relata (en el capítulo III del Libro del Éxodo) en el famoso episodio de la zarza ardiente, durante el cual Moisés recibe la misión de regresar a Egipto para liberar al pueblo hebreo y ponerlo en marcha hacia la tierra prometida. La escena tiene lugar en medio del desierto. Leámosla en la versión Reina Valera , que se ajusta fielmente al texto hebreo original. Moisés pastorea un rebaño en el Monte de Elohim, en Horeb. Cabe destacar que este lugar, donde, según la Biblia, aún no ha sucedido nada, ya es conocido, por alguna razón desconocida, como el Monte de Elohim. De repente, Moisés ve una zarza que arde sin consumirse. Hoy en día, nadie se sorprendería ante un anuncio de neón, ni siquiera aislado en plena naturaleza. "Monte de Elohim" se refiere al "Monte de Dios" en la Biblia, que a menudo identifica al Monte Sinaí, el lugar donde Dios se apareció a Moisés y entregó los Diez Mandamientos. El término "Elohim" es una palabra hebrea que significa "Dios" o "dioses" y puede referirse al Creador, a seres espirituales celestiales. Pero quizás la arboleda del Monte de Elohim estaba iluminada por algo más que una potente batería de lámparas eléctricas… Moisés no conoce otra luz que la del fuego, ni otro fuego que el que quema. Intrigado por la maravilla, se acerca. Y, desde el corazón de la luz cegadora, oye una voz que le llama, prohibiéndole acercarse y presentándose: «¡Yo mismo, el Elohim de tu padre, el Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac, el Elohim de Jacob!», antes de enviarlo a enfrentarse al formidable poder del Faraón. Moisés queda perplejo. Veamos, este Elohim, cuyo recuerdo los hebreos han conservado, no les ha dado ninguna señal de vida durante cuatrocientos años, desde los acontecimientos que se nos relatan al final del Libro del Génesis. ¿Cómo podemos saber si la voz que sale de la zarza es en realidad la del antiguo Elohim? Moisés le pide a su misterioso interlocutor que se identifique con mayor precisión, para que los hebreos, a quienes tendrá que convencer para que lo sigan, reconozcan a quien lo envió. Y es allí (Éxodo III - 14, 15) donde se registra la revelación decisiva:
«Dijo Elohîm a Moisés: ¡Ehiè asher èhiè! —Seré quien seré. Él dijo: «Así dirás a los hijos de Israel: 'Seré, Ehiè me ha enviado a ustedes'». Elohîm le dijo de nuevo a Moshe: “Así dirás a los Hijos de Israel: 'IHVH (Adonaï), el Elohîm de sus padres, el Elohîm de Abraham, el Elohîm de Is'hak y el Elohîm de Jacob, me ha enviado a ustedes'. Este es mi nombre para siempre, este es mi recuerdo de ciclo en ciclo”.
Varias versiones de la Biblia se entregan a un festival de verdades surrealistas o existencialistas sobre el nombre revelado: «Soy quien soy» .
Dudamos que Moisés, y los hebreos después de él, se contentaran con una respuesta casual, y dudamos que la entidad Elohim se rebajara a ella. En realidad, el nombre que Elohim se da a sí mismo es nuestro verbo SER, en hebreo HAYAH, conjugado en futuro: EHIE, seré, luego IHVH, él será. Esto Esta forma de proyección hacia el futuro puede resultar sorprendente. Pero es importante saber que el pensamiento hebreo no funciona como el nuestro. Para descomponer el tiempo, hemos heredado de los griegos y los latinos la fórmula lineal pasado-presente-futuro. El pensamiento hebreo distingue sólo lo terminado, lo completado y lo que queda por hacer o lo terminado, siendo todo simultáneamente PRESENTE. Así, cuando Elohim dice "Yo seré", le indica a Moisés que, como fue para Abraham, Isaac y Jacob cientos de años antes, así permaneció ahora y así permanecerá en el futuro. Es la afirmación de que la reanudación en continuidad de la ya antigua aventura de los hebreos con Elohim continuará.
Es muy pertinentemente, que el nombre que Elohim se da a sí mismo será su "atributo en todas las épocas". El atributo completa el nombre. El tetragrámaton IHVH (yod, he, vav, he) es indisociable del nombre Elohim, incluso si se le cita sólo . Este es su principal calificativo. De ello se deduce, incidentalmente, que todo lo que concierne y caracteriza a Elohim, especialmente la pluralidad, pertenece a IHVH” continuidad de Elohim
El tetragrámaton IHVH coloca entonces a Elohim en la invariabilidad, la permanencia y, se dice, la eternidad. La palabra ETERNIDAD entró en la lengua española en el siglo XII, y el adjetivo ETERNO sólo en el siglo XVI (es una invención muy tardía), a través del latín AEVUS, duración, AETAS, duración de la vida, AETERNUS y AETERNITAS, que dura toda la vida. Su significado se extendió posteriormente a un concepto absoluto aquello que no tiene principio ni fin. Un desafío al pensamiento Como resultado, desde el movimiento de la Reforma, algunos traductores han hecho del adjetivo ETERNO un sustantivo que, reemplazando a IHVH, designa, en sus mentes, a DIOS. La Biblia, por su parte, ignora, en su texto original, las palabras ETERNIDAD y ETERNO. Tiene las formulaciones AD OLAM, la duración que viene, y AHAR, lo que viene después, que Kalin traduce como «todas las eras», y Biblia de las Américas como «perpetuidad». Ahora bien, PERENNITE proviene del latín ANNUS, amado, y PERENNIS, que dura todo lo amado. El significado de esta palabra se extendió posteriormente a «que dura mucho tiempo, o siempre», SIEMPRE, es decir, todos los días. ¿Es la discusión sobre la diferencia entre PERENNITE y ETERNIDAD una vana finura? O incluso... ¿Y el adjetivo ETERNO, convertido en sustantivo, puede sustituir válidamente a IHVH? Sobre esto, los traductores están divididos. Hay quienes, en su mayoría de inspiración protestante, hacen de la ETERNIDAD y lo ETERNO una fortaleza lingüística, conceptual y religiosa donde se atrincheran el pensamiento, la razón y la fe, y hay otros, igualmente numerosos, que permanecen abiertos a la aventura del espíritu que les ofrece la verdadera Biblia.
Interferencias y confusiones:
En el Libro del Éxodo (VI-2,3), donde vemos la liberación de los hebreos a partir de Egipto, descubrimos que IHVH, el nombre-atributo de Elohim, fue revelado a Moisés, pero precedido por otro nombre-atributo: El Shaddai. Leamos la versión Reina Valera: «Elohim habló a Moisés y le dijo: “¡Yo soy Yahvé! Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shaddai, y por mi nombre Yahvé no me di a conocer a ellos”. Leamos también Biblia de las Américas: «Elohîm habla (...) Yo, IHVH (Adonai sobresaturado), me hice ver (...) en El Shaddai. Versículos clave de este pasaje indican que Dios se da a conocer a Moisés como "Yo soy el Señor" (Yahvé), mientras que a Abraham, Isaac y Jacob se le conocía como el "Dios Todopoderoso" (El Shadai), aunque se presentó bajo el nombre de "Yahvé" no fue totalmente revelado a ellos. Pero por mi nombre de IHVH (Adonai sobresaturado), no me di a conocer a ellos». Las versiones de Jerusalén y Reina Valera presentan a Dios hablando en lugar de Elohim, pero al igual que las anteriores, respetan el nombre “El Shaddai” que aparece en el texto hebreo , en la Biblia, El Shaddai (אֵל שַׁדַּי) es uno de los nombres de Dios, traducido comúnmente como "Dios Todopoderoso" o "Dios Omnipotente". Se refiere al poder supremo y a la capacidad de Dios para cumplir Sus propósitos, siendo una forma de conocer a Dios que los patriarcas conocían antes de la revelación del nombre "Yahveh" a Moisés.
Este nombre se compone del radical EL, que también forma ELOHIM, y el epíteto SHADDAI, que significa “montañas” (en plural). ¿Qué hacen aquí estas montañas asociadas con Elohim? ¿No es una metáfora decir que Elohim-Montañas es de difícil acceso, porque prefiere permanecer en lugares escarpados y altos, ¿tanto literal como figurativamente? En la realidad del texto hebreo, no distorsionado por las traducciones, el nombre ELOHIM está connotado por la noción de “lugares altos” que aporta el atributo SHADDAI. Entonces adquiere un significado más amplio: “los Otros, los de los lugares altos”. Varias versiones en español ignoran esto al traducir El Shaddai por “Dios Todopoderoso”, “Dios Fuerte y Todopoderoso” (Ostervald), “Dios Poderoso” (TOB), “Divinidad Soberana” (Kahn). La versión de Jerusalén (una de las cuatro que restaura El Shaddai sin autorizarse a traducirlo) escribe, en una nota, que “la traducción común Dios Todopoderoso es inexacta”.
En el texto hebreo, la primera mención de El Shaddai aparece en el Libro del Génesis (XVII-1): “... Yahvé se apareció a Abram y le dijo: “Yo soy El Shaddai” (versión Reina Valera ). Acto seguido, transforma el nombre de Abram en Abraham y establece con él y sus futuros descendientes “una alianza perpetua”, uno de los principales actos fundadores entre los eventos relatados en la Biblia.
¡Ahí ya no lo entendemos! Normalmente, para no sembrar confusión en el transcurso de la historia, la Biblia debería decir que es Elohim quien se dirige a Abram para declararle «Yo soy El Shaddai», como lo hace en Génesis XXXV-11, donde efectivamente es Elohim quien le dice a Jacob: «Yo soy El Shaddai». Es simple: primero está Elohim. Luego, para Abraham, Isaac y Jacob, está Elohim - El Shaddai. Finalmente, para Moisés y los demás, está Elohim - IHVH. Es una extensión cronológica progresiva de la revelación. Pero la Biblia desafía nuestra lógica. Mezcla despreocupadamente los tres nombres de su entidad central. ¿Queremos una demostración formal de este tipo de manipulación? Está en el Libro del Génesis (IV-26): Adán y Eva acaban de ser expulsados del Edén y procrean. Tras la muerte de Abel, Set ocupa su lugar y tiene un hijo, Enós. “Entonces la gente comenzó a invocar el nombre de Yahvé” (versión Reina Valera ). La versión de Jerusalén especifica que este Enós “fue el primero en invocar el nombre de Yahvé” y la versión Biblia de las Américas: “Entonces, el nombre de IHVH-Adonai comenzó a ser proclamado”.
Una de dos: o el nombre IHVH fue invocado (y, por lo tanto, conocido) desde la época de Adán, luego en la de Abraham, o no fue conocido antes de ser revelado, muchos siglos después, a Moisés. La Biblia aquí contradice sus propias declaraciones (“Me mostré a Abraham, a Isaac y a Jacob, en El Shadai. Pero por mi nombre, IHVH (Adonai sobresaturado), no me di a conocer a ellos”. Éxodo VI, 3, y podemos ver a Dios hablando a Abraham en Génesis XVIII, 14: “¿Es una palabra singular para IHVH (Adonai sobresaturado)?”). Es probable que no nos demos cuenta de esto si nos basamos en las traducciones, donde Elohim, El Shaddai e IHVH se nivelan bajo los términos DIOS, TODOPODEROSO, ETERNO, SEÑOR. Al tocar este teclado, los traductores llevan la confusión al extremo. Borran las complejas interferencias de la Biblia. Es una forma, bastante banal, de evitar preguntas embarazosas.
IHVH es citado (por Reina Valera ) 149 veces en el Antiguo Testamento antes de que este nombre fuera revelado a Moisés. Existe claramente un uso retroactivo de este nombre en la redacción final del canon hebreo. Esto se debe a una lucha de influencia entre las facciones elohistas, iavistas y sacerdotales, las tres fuentes destacadas en 1753 por Jean Astruc, médico de Luis XV, en su obra: «Conjeturas sobre las memorias originales que parece que Moisés utilizó para componer el libro del Génesis». Por lo tanto, los escritores de la Biblia también habrían intentado influir en el mensaje que pretendían transmitir. Esto no simplifica nada.
ADONAI: otro plural,
«No tomarás el nombre de Yahvé en vano», especifica uno de los mandamientos decretados en el Sinaí (Éxodo XX - 7, según Reina Valera ). Por exceso de escrúpulos y prudencia, los hebreos, y ahora los judíos, decidieron no pronunciar jamás este nombre. Al no pronunciarse, se ha vuelto impronunciable, y la caligrafía de las traducciones (YHWH, Yahvé, Jehová, etc.), así como sus vocalizaciones, son arbitrarias. Cuando ven, en el texto hebreo, el tetragrámaton IHVH, los judíos de hoy, como los hebreos de antaño, leen, piensan y dicen ADONAI. Asimismo, siguiendo esta costumbre, Biblia de las Américas sobrecarga, en su versión, IHVH con el nombre ADONAI, un truco tipográfico inexistente en el texto hebreo.
¿Por qué Adonai? Es el plural de la palabra hebrea ADON, que significa AMO. Por lo tanto, con su plural incluido, que no requiere artículo, Adonai significa LOS AMOS. Recordemos que Adonai no es en absoluto la traducción del nombre IHVH, ni siquiera en hebreo, sino que, para este último, es una palabra sustitutiva. Con esta palabra («los amos»), se confirma el plural incluido de Elohim («los otros») al aplicarse a IHVH, lo cual es normal, ya que tanto IHVH como Elohim designan la misma entidad.
Pero entonces, ¿por qué las traducciones en español no transcriben IHVH, o incluso Elohim, como AMOS? La palabra MAIIRE proviene de la raíz MAG, que dio MEGA en griego, y MAGNUS en latín, que significa "mayor, más fuerte que los demás", de donde nacieron MAGNÍFICO, MAJESTAD, MÁXIMO, MAYOR, etc. El latín eclesiástico (el de la Vulgata) prefirió traducir ADON por DOMINUS, palabra derivada de la antigua raíz DOM, que significa CASA, raíz que también dio DOMICILIO, DOMINIO, DOMÉSTICO y, especialmente, DOMINADOR. Así, el DOMINUSDOMINATOR era el amo de la casa y, en particular, de los esclavos. Asumía e imponía la PREDOMINACIÓN de lo de arriba sobre lo de abajo, de lo que cubre sobre lo cubierto, de lo fuerte sobre lo débil. Al hacerlo, el latín eliminó el plural de Adonai y, al mismo tiempo, el problema que este plural planteaba.
La palabra DOMINUS ha caído en desuso en el lenguaje cotidiano. Fue reemplazada, durante la época feudal, por SOBERANO y SUZERAIN, que indicaban la superioridad de un individuo y su autoridad sobre otros. Al fusionarse con la raíz latina SENIOR (que sobrevive en otras partes de la palabra SENILITE), raíz que añadía, a la autoridad, una referencia a la antigüedad dinástica del poder, SOBERANO se convirtió en SIRE, para degenerar en MESSIRE y luego en MONSIEUR. Pero, por su parte, SENIOR conservó sus letras nobiliarias al convertirse en SEÑOR, nombrando así el vasallo a su suzerano o soberano, y se aplicó, en el mismo sentido, al soberano absoluto. DOMINUS designa a DIOS en la traducción latina de la Biblia, con el claro significado primitivo de predominio del antiguo amo de la casa sobre todo lo que esta contiene.
El señor de algunos traductores actuales asegura, en nuestro vocabulario, la supervivencia de realidades sociológicas que han quedado obsoletas desde la imposición de la democracia. Sin embargo, nadie se ha atrevido a rejuvenecer los textos colocando a un presidente en el nivel más alto de los asuntos bíblicos... El lenguaje convencional de la religión y la fe se ha visto bloqueado. Ha permanecido mitológico y feudal.
Si DIOS, el TODOPODEROSO, el ETERNO, el SEÑOR, son sólo palabras sin otro significado que el que estamos dispuestos a concederles, sin embargo, traicionan a ELOHIM, EL SHADDAI, IHVH e incluso a ADONAI. Lo hacen con mayor certeza porque transmiten realidades que no concuerdan con las de la verdadera Biblia. Y esto, nos guste o no.
Por un lado, tenemos un concepto heredado, a través de la mitología, de los tiempos antiguos, cuando los hombres estaban sujetos a las leyes del CIELO, ya fueran naturales e inmediatas (climáticas, por ejemplo), o de largo alcance (astrológicas, mediante la apropiación de la astronomía).
Por otra parte, se presenta el mensaje extraordinario de la Biblia: hay hombres, y hay “los otros” (Elohim), hay los de abajo, y hay “los de arriba” (El Shaddai), hay hombres que pasan, y hay “los que no cambian, que son ahora como antes, y serán los mismos en el futuro” (IHVH), hay súbditos y hay “los amos” (Adonai).
Por una parte, tenemos una visión del mundo, específica del hombre situada en el centro de su esfera, visión que se perfecciona con el tiempo, hasta cierto punto, y que produce sus arquetipos.
Alcoseri
Orlando Palacios
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Fraternalmente Orlando Galindo, "Alcoseri"
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