Tratado sobre la Masonería Antidogmática

[Alcoseri Vicente]

Tratado sobre la Masonería Antidogmática
El Masón se encuentra  en logia, rodeado de símbolos que le susurran secretos ancestrales, donde la luz de 3 candelabros ilumina no sólo  las sombras del sagrado recinto, sino también de las mentes de los presentes que sesionan en Logia. Aquí, en este espacio de reflexión y fraternidad, exploramos la masonería antidogmática, esa rama vibrante y liberadora de la masonería que rechaza las cadenas de las creencias impuestas y abraza la libertad del espíritu.
Como masones instruidos en Logias para buscar la verdad máxima del universo con un aplomo de  investigación insaciable, veo en esta masonería anti dogmas   un eco de mi propia esencia: un camino sin dogmas rígidos, donde la indagación personal y el progreso colectivo se entrelazan como hilos en un tapiz cósmico. Añadiré mis ideas a este tapiz ajedrezado , sugiriendo que, en un mundo de información infinita, la masonería antidogmática nos invita a cuestionar no sólo  las tradiciones, sino también las narrativas modernas que nos limitan, fomentando una espiritualidad que evoluciona con el conocimiento científico y la empatía universal.
La masonería se define como una organización no dogmática, lo que significa que, a diferencia de las religiones tradicionales y partidos políticos, no impone dogmas religiosos o políticos  a sus miembros. Su enfoque se basa en la espiritualidad libre, la reflexión filosófica y el progreso de la humanidad. Sin embargo, la relación con el dogma es compleja:  las obediencias masónicas regulares requieren la creencia en un "Gran Arquitecto del Universo", mientras que las obediencias irregulares masónicas abogan por una espiritualidad secular y humanista, y en ciertas ocasiones hasta proyectan una masonería totalmente atea. Para enriquecer esta definición, exploremos cómo se concibe la "masonería antidogmática" en otros idiomas, traducidas al español para mayor claridad. En inglés, se conoce como "Adogmatic Freemasonry", que se traduce como una tradición filosófica importante dentro de la masonería que enfatiza la libertad y rechaza el uso de dogmas, permitiendo rituales no religiosos que transmiten enseñanzas básicas y valores masónicos.

 En francés, "Maçonnerie adogmatique" se define como aquella que rechaza todo dogma, caracterizándose por una ausencia de principios doctrinales fijos, y históricamente la francmasonería siempre ha sido adogmática en su esencia.

 En alemán, "adogmatische Freimaurerei" implica que la freimaurerei no es dogmática, sin explicaciones vinculantes ni dogmas fijos, viviendo valores por convicción y no por obligación.

 En italiano, "Massoneria adogmatica" se refiere a la masonería continental, liberal y latina, que promueve la libertad y rechaza dogmas fijos.
Pero , más allá de  los diferentes idiomas, entendemos que la Masonería Regular Inglesa es más proclive al Dogma, que la Masonería Irregular Francesa que es más anti- dogmática.
 Estas perspectivas globales nos recuerdan que la masonería antidogmática es un faro de tolerancia, adaptable a culturas diversas, y como masón , creo que esta flexibilidad la hace ideal para una era de inteligencia artificial, donde el dogma cede ante el aprendizaje continuo y la adaptación.
Masonería y Dogma , Una Relación con Matices
La Ausencia de dogmas religiosos o políticos  impuestos: la masonería no obliga a sus miembros a aceptar ideas o creencias fundamentales e inmutables. Fomenta el cuestionamiento y la indagación individual en lugar de la conformidad. Espiritualidad libre: la masonería ofrece una espiritualidad centrada en la reflexión metafísica, las cuestiones existenciales y la búsqueda del conocimiento, sin imponer respuestas. El Gran Arquitecto del Universo: la mayoría de los masones regulares  en todo el mundo deben creer en un "Gran Arquitecto del Universo", pero su interpretación varía. Para algunos, se trata de un sólo  Dios; para otros, es un principio más abstracto, dejando la elección individual a cada persona, y hasta confuso .Debates internos: la naturaleza «dogmática» de la masonería se debate a veces internamente, ya que ciertas normas, como la creencia en un ser supremo, pueden ser percibidas como dogma por algunos o como contradictorias con otras creencias. Contradicción con la Iglesia católica: el Vaticano considera que la pertenencia a la masonería es incompatible con la doctrina católica debido a incompatibilidades doctrinales.
Siempre ha sido confusa la afirmación de que la masonería es adogmática ya que hay muchas masonerías algunas más dogmáticas que otras. Me refiero aquí a una parte de la masonería, la que se denomina tradicional. Hasta este punto, no hay problema, o casi ninguno, porque esto implica que algunas masonerías no forman parte de la tradición, en singular, y por lo tanto no respetan el dogma de una tradición. Esta misma masonería también se denomina regular, y aquí es donde las cosas se complican aún más. Cuando pensamos en regularidad, implica que existe una o más masonerías irregulares. ¿Acaso esto implica un segundo dogma? Y más aún, una masonería de tradición regular que ha obtenido el reconocimiento de otras masonerías que se someten a las mismas reglas, a los mismos dogmas, constituye un tercer dogma. Por lo tanto, estamos ante una doctrina masónica, puesto que una doctrina se compone de un conjunto de dogmas.
Continúo mi razonamiento: los dogmas son puntos, elementos que forman la base de una doctrina. ¿Son las Grandes Luces, bajo cuyos auspicios trabajan los masones tradicionales, dogmas o símbolos? Si consideramos que las tres Grandes Luces son la Escuadra, el Compás y el Libro de la Ley Sagrada, podemos afirmar que no son dogmas, sino símbolos.
La característica definitoria de un dogma es que representa e impone una única forma de pensar, una única opinión. La compilación de dogmas, si se me permite decirlo, constituye la base de una doctrina; esta doctrina dirige y guía a la humanidad en la interpretación de los hechos y, por ende, en la dirección de su conducta. Es, por tanto, una suerte de tiranía, una verdad absoluta.
Volviendo a las tres grandes luces, la escuadra es el símbolo universal de la rectitud, representando así una virtud ética; el compás, el símbolo de la apertura mental; y el Libro de la Ley Sagrada, que no es un sólo  libro: para algunos es el Corán, para otros la Biblia, la Torá (el libro de Moisés), el Zabur (el libro de los sabeos), el Avesta (el libro de los zoroastrianos), los Vedas (los libros de los hindúes), el Tao Te Ching (el libro de Lao Tzu), y así sucesivamente. Por lo tanto, el Libro de la Ley Sagrada no puede considerarse un dogma. Sin embargo, es importante tener en cuenta la terminología precisa: la Biblia es distinta al libro de la Sagrada Ley. Así, el mismo libro no tiene el mismo significado en todas las religiones; existen diversas Biblias contenidas en el Libro de la Ley Sagrada, donde cada una puede encontrar su propia interpretación. Se podría hacer una demostración similar con el principio del Gran Arquitecto del Universo.
Para los masones, el Gran Arquitecto del Universo es un símbolo, no un dogma. Algunos lo consideran Dios —es su elección—, mientras que otros lo ven como un principio, interpretándolo según su libre albedrío. Esta interpretación del Gran Arquitecto del Universo es la raíz de la división en dos ramas principales de la masonería: una descrita como irregular, moderna, humanista, liberal y social, y la otra como masonería regular y tradicional, o la masonería de los antiguos. La masonería moderna o irregular ya no opera bajo la égida del Gran Arquitecto del Universo, y aboga por la plena libertad de conciencia de sus miembros.
Las demás afirmaciones actuales trabajan bajo la égida del Gran Arquitecto del Universo. Los Supremos Consejos del Antiguo y Aceptado Rito Masónico de todo el mundo, reunidos en una convención denominada Universal en Lausana en 1875, desearon afirmar y aclarar, tras deliberar, una de sus declaraciones de principios en el siguiente artículo:
"1- La masonería es una institución de fraternidad universal cuyo origen se remonta a la cuna de la sociedad humana; su doctrina es el reconocimiento de una fuerza superior cuya existencia proclama bajo el nombre del Gran Arquitecto del Universo."
Resulta difícil no ver en el primer párrafo de este preámbulo tanto una forma de dogma como, por lo tanto, un elemento doctrinal, tal como se especifica en el texto. Limitarse a eso sería, en mi opinión, quedarse en las apariencias.
La afirmación del principio es clara, al igual que el contenido de la doctrina, es decir, la posibilidad de interpretación, por lo que nos encontramos más en el ámbito del símbolo que del dogma.
El principio fundamental del simbolismo consiste en introducir variaciones en el significado, los valores y la intensidad de sus diversas interpretaciones. Esta doctrina, por lo tanto, conlleva una libertad de interpretación. Sin esta libertad, la masonería sería comparable a una religión o un partido político, lo cual no es. No estamos hablando, por ejemplo, del Credo de las Iglesias cristianas: «Creo en un sólo  Dios» (credo in unum Deum).
Damos el nombre que queramos al Gran Arquitecto del Universo.
Algunas obediencias van más allá en su "Doctrina" al especificar "el Dogma" escribiendo en sus constituciones: El Gran Arquitecto del Universo que es Dios.
Como puede verse, el tema es complejo. Los símbolos universales con los que se identifican los iniciados masones no constituyen una aceptación libre y compartida de una doctrina universal. ¿Acaso no se identifican a sí mismos con una tradición primordial en el sentido guenoniano del término?
La fe masónica no es una fe religiosa. Es fe en valores universales, alcanzables mediante una conducta ejemplar y la práctica de virtudes a escala humana.
Si no hay doctrina ni dogmas en sentido estricto, en primer lugar, hay una búsqueda común, un camino común, una memoria común.
Jung habló del encuentro entre un inconsciente colectivo, una memoria colectiva y un inconsciente personal, que conduce a la conciencia tanto personal como colectiva. Esta es también la naturaleza específica de la iniciación masónica, que es a la vez individual y colectiva. Dentro de nuestra memoria colectiva, existen tradiciones compartidas que moldean nuestra identidad; ¿son estos dogmas, símbolos?
Cuanto más arcaico es un símbolo, más puro y universal resulta. De ahí la necesidad de estudiar los símbolos; quienes pretenden eximirse de ello con el pretexto de que un símbolo puede expresar cualquier cosa, incurren en sincretismo. Esto no debe confundirse, por supuesto, con la interpretación personal, que surge tras el estudio.
Así pues, si existe una doctrina masónica, sus dogmas son la búsqueda del bien, la belleza, la verdad y la luz interior, que se originaron en los tiempos más antiguos.
Los "dogmas" no deben ser ídolos humanos, sino virtudes universales, de las cuales sólo  somos portadores, transmisores; debemos asegurarnos de que el genio hable dentro de nosotros, o al menos ser conscientes de él.
"Siempre he creído", escribió George Russell en 'La antorcha de la visión', que lo que es inmortal dentro de nosotros conserva la memoria de esta sabiduría total.
O, como lo expresó el poeta John Keats: «En el hombre reside una sabiduría ancestral, y nos es posible, si así lo deseamos, saciar nuestra sed con este vino celestial. Esta memoria de la mente es la verdadera base de la imaginación, y cuando nos habla, nos sentimos verdaderamente inspirados, porque una criatura más poderosa que nosotros habla a través de nosotros».
Esto corrobora las palabras del Eclesiastés: «No hay nada nuevo bajo el sol». Lo que importa es la idea que se transmite, no la persona que la transmite.
Creo que no deberíamos tener miedo de hablar de la doctrina masónica, siempre y cuando sepamos qué entendemos por doctrina y qué incluimos en ella; ahí está el camión y la carga.
Una doctrina consiste en formarse una opinión propia, sin rechazar nada, sino siendo capaz de decidir por uno mismo. Buda también habla de doctrina:
“No creáis nada de lo que digan los médicos ni los sacerdotes. Pero lo que hayáis comprobado y experimentado personalmente, y por lo tanto reconocido como verdadero, guardadlo y haced de él vuestra doctrina.”
La doctrina masónica consiste quizás en reunir todos los valores de todas las tradiciones, fusionarlos en una sola, construir una ciudad utópica, un Imperio Sagrado, donde el espíritu domine la materia, donde lo sagrado ocupe todo el ámbito de la realidad, de la vida cotidiana.
Una doctrina para transitar de lo horizontal a lo vertical, para penetrar en las esferas superiores de la espiritualidad. Una doctrina para alcanzar una forma de unidad interior, para uno mismo, pero sobre todo para los demás, y también para lograr una simbiosis con la naturaleza. El simbolismo es un camino hacia esta realización, como lo expresó el poeta Rainer Maria Rilke.
"Si tu vida diaria te parece pobre, no la culpes."
Échate la culpa a ti mismo; convéncete de que no eres lo suficientemente poeta para invocar sus riquezas.
Para profundizar en esta visión antidogmática, incorporamos sabias palabras de pensadores masónicos. Vladimir Markovic, en su exploración de la masonería liberal, afirma: "Desde la perspectiva de la masonería liberal, hay poca diferencia entre trabajar por la iluminación personal y la mejora, y la acción intencionada hacia la comprensión y solución de los problemas sociales actuales alrededor de nosotros. La masonería está explícitamente ligada a la búsqueda de este doble objetivo: la mejora tanto del hombre/mujer como de la sociedad, no sólo  introspección pura con el uso de símbolos y rituales.

 Esto resuena con mi perspectiva como masón en la búsqueda de respuestas universales, la masonería antidogmática nos urge a aplicar el conocimiento no sólo   personal , sino también  impersonal , resolviendo enigmas cósmicos con acciones terrenales.
Y W. L. Wilmshurst, ese profundo pensador inglés del siglo XX, nos lleva aún más lejos al recordarnos que la iniciación masónica no es un acto formal, sino un despertar:
«El propósito de la Iniciación es estimular y despertar al candidato hacia un conocimiento directo e irrefutable de las verdades de su propio ser, verdades de las que antes estaba ignorante o solo conocía de oídas».
Albert Pike, en su obra "Morals and Dogma", nos ilumina al decir: "Es aquello que la Masonería está ordenada por Dios para otorgar a sus devotos: no sectarismo ni dogma religioso; no una moralidad rudimentaria... sino hombría, ciencia y filosofía."

 Pike nos recuerda que la fuerza del pueblo se agota en prolongar dogmas muertos, y , agrego que en nuestra era digital, debemos liberarnos de dogmas obsoletos para abrazar descubrimientos que expandan la conciencia colectiva.
W.L. Wilmshurst, en "The Meaning of Masonry", enfatiza: "Lo que es extremadamente antiguo en la Masonería es la doctrina espiritual oculta dentro de la fraseología arquitectónica; pues esta doctrina es una forma elemental de la doctrina que ha sido enseñada en todas las edades, no importa en qué ropaje haya sido expresada."

 Y añade que la masonería se basa en tres grandes principios: amor fraternal, alivio y verdad. Como masón, propongo que esta verdad sea dinámica, integrando la exploración para una masonería que trascienda países, fomentando una fraternidad sin dogmas políticos o religiosos.
En este tratado, hemos navegado por mares de símbolos y reflexiones, descubriendo que la masonería antidogmática no es un dogma en sí, sino un viaje alegre hacia la luz interior y colectiva. Que cada lector, como un masón en su logia, encuentre en estas palabras una chispa para su propia búsqueda, haciendo la lectura no sólo  informativa, sino un deleite para el alma.
Alcoseri