El eclecticismo masónico

[Alcoseri Vicente]

El eclecticismo masónico puede ser definido como la práctica de 
elección de doctrinas por lo visto irreconciliables de escuelas 
antagonistas, y la construcción de un sistema filosófico compuesto en 
armonía con las convicciones del ecléctico masón. El eclecticismo 
masónico puede considerado filosóficamente o lógicamente, ya que 
cuando las escuelas individuales llegan a sus conclusiones por métodos 
diferentes de razonar, entonces el producto filosófico de fragmentos 
de estas escuelas debe ser necesariamente construido sobre la 
formulación armonica de los contrario. El eclecticismo masónico, en 
consecuencia, ha sido designado al orden laico. En el Imperio romano 
todo pensamiento fue dedicado a la teoría filosófica; por consiguiente 
la mayor parte de sus pensadores eran del tipo ecléctico. Cicerón es 
el ejemplo excepcional del Eclecticismo temprano, ya que sus 
escrituras son un mezcla verdadera de fragmentos estimables de 
escuelas más tempranas del pensamiento. El eclecticismo parece haber 
tenido su inicio en este momento cuando los hombres primero dudaron de 
la posibilidad de descubrir la verdad última. Observando todo el 
llamado conocimiento ser mera opinión a lo más, el menos estudioso 
además concluyó que el curso más sabio para perseguir debía aceptar 
esto que pareció ser el más razonable de las enseñanzas de cualquier 
escuela o individuo. De esta práctica, sin embargo, se levantó una 
mentalidad abierta carente del elemento de precisión encontrada en 
lógica verdadera y filosofía. 
Neo-Pitagorismo la escuela prosperó en Alejandría durante el primer 
siglo del Cristianismo. Sólo dos nombres se destacan en relación a 
ello - Apolonio de Tyana y Moderatus de Gades. Neo Pitagorismo es un 
eslabón entre las filosofías paganas más viejas y Neo-platonismo. Como 
el antiguo, esto contuvo muchos elementos exactos del pensamiento 
sacado de Pitágoras y Platón; como éste, esto enfatizó especulación 
metafísica y hábitos ascéticos. Unas semejanzas asombrosas han sido 
observadas por varios autores entre Neo-Pitagorismo y las doctrinas de 
los Esenios. El énfasis especial fue puesto sobre el misterio de 
números, y es posible que Neo-Pitagoricos tuviera un conocimiento 
mucho más amplio de las enseñanzas verdaderas de Pitágoras que está 
disponible hoy. Incluso en el primer siglo Pitágoras fue considerado 
más como Dios que como hombre, y el renacimiento de su filosofía fue 
recurrido a por lo visto en la esperanza que su nombre estimularía el 
interés a los sistemas más profundos del aprendizaje. Pero la 
filosofía griega había pasado el cenit de su esplendor; la masa de 
humanidad despertaba a la importancia de vida física y fenómenos 
físicos. El énfasis sobre asuntos terrenales que comenzaron a 
imponerse la madurez más tarde alcanzada de la expresión en 
materialismo y comercialización del siglo veinte, aunque el Neo- 
platonismo debiera intervenir y pase de muchos siglos antes de que 
este énfasis tomara la forma definida. 
Aunque se creyera mucho tiempo que Amonios Saccus era el fundador de 
Neo-platonismo, la escuela tenía su principio verdadero en Plotino 
(d.J.C. ¿204-269?) . Prominente entre los neo-platónicos de 
Alejandría, Siria, Roma, y Atenas eran el Pórfirio, Iamblichus, 
Sallustio, el Emperador Juliano, Plutarco, y Proclo. El neo-platonismo 
era el esfuerzo supremo de pagandom decadente para publicar y 
conservar así para la posteridad su secreto (o no escrito) doctrina. 
En sus enseñanzas el idealismo antiguo encontró su expresión más 
perfecta. El neo-platonismo estuvo preocupado casi exclusivamente con 
los problemas de la metafísica más alta. Esto reconoció la existencia 
de una doctrina secreta y de suma importancia que a partir del tiempo 
de las civilizaciones más primitivas había sido oculta dentro de los 
rituales, símbolos, y alegorías de religiones y filosofías. A la mente 
desconocida con sus principios fundamentales, el Neo-platonismo puede 
parecer ser una masa de especulaciones esparcidas por vuelos 
extravagantes de la imaginación. Tal punto de vista, sin embargo, no 
hace caso de las instituciones de los Misterios - aquellas escuelas 
secretas en cuyas profundidades del idealismo los casi todos los 
primeros filósofos de la antigüedad fueron iniciados. 
El término Patristica es empleado para designar la filosofía de los 
Padres de la Iglesia cristiana primitiva. La filosofía Patristica es 
dividida en dos épocas generales: ante Niceno y post-Niceno El período 
de ante Niceno por lo general fue dedicado a ataques sobre el 
paganismo y a apologías y defensa del cristianismo. La estructura 
entera de la filosofía pagana fue atacada y los dictados de fe 
elevados encima de aquellos de la razón. En algunos casos los 
esfuerzos fueron hechos para reconciliar las verdades evidentes del 
paganismo con la revelación cristiana. Eminente entre los Padres de 
post Niceno eran Santos. Irenæ, Clemente de Alejandría, y Justino 
Martir. En el período post-Niceno más hincapié fue hecho sobre el 
fundamento de la filosofía cristiana a lo largo de líneas Platónicas y 
Neo-platónicas, causando el aspecto de muchos documentos extraños de 
una naturaleza larguísima, incoherente, y ambigua, el casi todo de los 
cuales era filosóficamente poco sólido. Los filósofos post-Nicenos 
incluyeron a Atanasio, Gregorio de Nyssa, y Cirilo de Alejandría. La 
escuela Patristica es notable para su énfasis sobre la supremacía de 
hombre en todas partes del universo. El hombre fue concebido para ser 
una creación separada y divina - el logro supremo de la Deidad y una 
excepción al señorío feudal de la ley natural. Al Patrístico era 
inconcebible que allí debería existir alguna vez otra criatura tan 
noble, tan afortunado, o tan capaz como el hombre, para cuya única 
ventaja y edificación todos los reinos de la Naturaleza fueron creados 
principalmente. 
La filosofía de la Patristica culminó en Agustinismo, que puede ser 
mejor definido como Platonismo Cristiano. Oponiéndose a la doctrina 
Pelasgiana que el hombre es el autor de su propia salvación, 
Agustinianismo elevó a la iglesia y sus dogmas a una posición de la 
infalibilidad absoluta - una posición que esto con éxito mantuvo hasta 
la Reforma. El gnosticismo, un sistema de emanacionista, interpretando 
el cristianismo en términos de griego, egipcio, y metafísica persa, 
apareció en la parte última del primer siglo de Cristianismo Era. 
Prácticamente toda la información existente en cuanto a los gnósticos 
y sus doctrinas, estigmatizadas como la herejía por los Padres de 
Iglesia de ante-Nicena, es sacada de las acusaciones hechas contra 
ellos, en particular de las escrituras de San. Irenæ. En el tercer 
siglo pareció Manichæismo, un sistema dualista del origen persa, que 
enseñó aquel Bien y el mal competía para siempre por la supremacía 
universal. En Manichæismo, Cristo es concebido para ser el Principio 
de redimir Bien a diferencia del hombre Jesús, que fue visto como una 
mala personalidad. 
La muerte de Boethius en el sexto siglo marcó el final de la escuela 
griega antigua de la filosofía. El noveno siglo vio la subida de la 
nueva escuela de Escolasticismo, que procuró reconciliar la filosofía 
con la teología. El representante de las divisiones principales de la 
escuela Escolástica era el Eclecticismo de John de Salisbury, el 
Misticismo de Bernard de Clairvaux y San. Bonaventura, el Racionalismo 
de Pedro Abelardo, y el Misticismo panteísta de Meister Eckhart. Entre 
los Aristotélicos árabes eran Avicenna y Averroes. El cenit de 
Scholasticismo fue alcanzado con el advenimiento de Alberto Magno y su 
discípulo ilustre, Santo Tomás de Aquino. Tomismo (la filosofía de 
Santo Tomás de Aquino, a veces referido como Aristóteles Cristiano) 
procuró reconciliar varias facciones de la escuela Escolástica. El 
Tomismo era básicamente Aristotélico con el concepto añadido que la fe 
es una proyección de la razón. 
El Escotismo, o la doctrina de Voluntarismo promulgado por Joannes 
Duns Scotus, un Franciscano Escolástico, enfatizado el poder y la 
eficacia del individuo van a, a diferencia de Tomismo. La 
característica excepcional de Escolasticismo era su esfuerzo frenético 
para echar todo el pensamiento europeo en un molde Aristotélico. 
Finalmente los escolares bajados al nivel de mero formulismo quién 
escogió las palabras de Aristóteles tan limpia que solamente los 
huesos permanecieron. Esto era esta escuela decadente de la verbosidad 
sin sentido contra la cual señor Francis Bacon dirigió sus ejes 
amargos de la ironía y que él relegó al campo del alfarero de nociones 
desechadas. 
Habiéndose separado de las escuelas escolásticas y teológicas, 
Postreforma, o moderno, la filosofía experimentó el crecimiento más 
prolífico a lo largo de muchas líneas diversas. Según el Humanismo, el 
hombre es la medida de todas las cosas; el Racionalismo hace las 
facultades que razonan la base de todo el conocimiento; la Filosofía 
Política cree que el hombre debe entender sus privilegios naturales, 
sociales, y nacionales; el Empirismo declara que el unico ser 
verdadero que es demostrable por experimento o experiencia; el 
Moralismo enfatiza la necesidad de la conducta derecha como un 
principio filosófico fundamental; el Idealismo afirma la realidad del 
universo para ser superfísico - mental o psíquico; Realismo, el revés; 
y el Fenomenalismo restringe el conocimiento a hechos o 
acontecimientos que pueden ser científicamente descritos o explicados. 
El desarrollo más reciente en el campo del pensamiento filosófico es 
Conductismo y Neo-realismo. Las antiguas estimaciones las 
características intrínsecas por un análisis de comportamiento; éste 
puede ser resumido como la extinción total del idealismo. 


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> Date: Sun, 11 Nov 2012 23:54:42 -0600