LA ESTRELLA FLAMÍGERA
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♣♥SEÑOR♥♣ALCOSERI♥♣
Nov 2, 2008, 1:31:55 PM11/2/08
to SECRETO MASONICO
LA ESTRELLA FLAMÍGERA
De: Mampostero (Mensaje original) Enviado: 30/07/2007 07:22 p.m.
El tema de la estrella flamígera, por cuanto en ella estriba esta toda
la virtud mágica de la masonería, en tanto que el secreto de la
increíble fuerza que se guarda está en la inteligencia que la dirige.
Siendo la estrella flamígera una síntesis completa y perfecta,
manifestada por un solo símbolo, sirve para resumir la fuerza
extraordinaria en un solo emblema, en un solo objeto resumida la
inteligencia de la masonería. Es algo así como el punto dónde se
sostiene concentrada toda la energía, presente la estrella flamígera
en toda Logia masónica, en la parte alta de entre las dos columnas, en
su centro Gravita la letra “G” letra que evidencia lo antes dicho en
un solo símbolo resumiendo: Geómetra, God, Generación, Gnosis,
Germinación, Etc. ahí el masón proyecta la voluntad con fuerza. La
estrella de cinco puntas en por siempre lo emblemático de la magia,
presente en cada ritual tanto de Magia Negra “Goetia” como de Magia
Blanca “Teurgia”. Pues no existe magia más poderosa que la Teurgia
para la Luz, y no existe magia más poderosa que la Goetia para las
Tinieblas. Y en la masonería el masón debe ser “diestro” en ambas
magias. El símbolo iniciático por excelencia es la estrella
flamígera
-¿Sois Compañero Masón?
– He visto la Estrella Flamígera.
– ¿Por qué os habéis hecho recibir Compañero?
– Para conocer la letra G.
– ¿Qué significa esa letra?
– El G.·. A.·. D.·. U.·. o bien, el que ha sido elevado a lo más alto
del Templo. Esa letra significa también la Geometría y puede recibir
otras numerosas interpretaciones.
La estrella representa la Estrella Sirio La letra G, símbolo principal
de la Logia de Compañeros, no sólo posee una multiplicidad de
significados, sino que, característica propia de la Masonería,
presenta incluso varios orígenes distintos. Entre sus numerosos
significados destacan el del G.·.A.·.D.·.U.·., Principio Universal que
ha trazado los planes del macrocosmos y el de la Geometría Sagrada, la
ciencia que por excelencia predispone para la unificación del
microcosmos y el macrocosmos, pero ante todo, y en virtud de que esta
letra se encuentra en el centro de la Estrella Flamígera, su principal
significado iniciático en la Logia de Compañeros es la representación
del Principio Divino que reside en el corazón del hombre dos veces
nacido, el Germen de Inmortalidad, latente en el centro del
microcosmos humano.
Que la letra G representa tanto al G.·.A.·.D.·.U.·. como al centro del
microcosmos humano es, en palabras de René Guénon, fácil de comprender
puesto que el polo y el centro son en el fondo una sola y misma cosa,
el punto único que permanece fijo e invariable en todas las
revoluciones del devenir. El centro del estado humano, o lugar del
Hombre Verdadero, puede ser representado como el Polo Terrestre,
mientras que el centro del Universo total, o lugar del Hombre
Trascendente, lo es como el Polo Celeste, siendo el Polo Terrestre el
reflejo o proyección del Polo Celeste. Por eso, salvo en los casos
donde ambos Polos son señalados expresamente por símbolos distintos,
no ha lugar a diferenciarlos, teniendo así el mismo simbolismo
aplicación en dos grados de universalidad diferentes, lo que revela
además la identidad virtual del centro del estado humano con el centro
del ser total, pues desde el punto de vista humano, el Hombre
Verdadero no puede ser distinguido de la “huella” del Hombre
Universal.
Se encuentra en los antiguos rituales de la Masonería un claro ejemplo
de esta separación expresa, donde la letra G representa al Polo
Universal, pues estando figurada en el centro de la bóveda, cae
suspendida de ella la Plomada del G.·.A.·.D.·.U.·. directamente sobre
el centro de una swastika trazada sobre el piso, que, por analogía,
representa al Polo Terrestre. En cambio, la letra G situada en el
centro de la Estrella Flamígera, representación del Hombre Verdadero u
Hombre Regenerado, alude directamente al principio divino que reside
en el corazón del iniciado, polo del microcosmos humano. En ambos
casos, la letra G sustituyó a la letra Iod hebraica, como consecuencia
de la asimilación fonética de Iod con God2, siendo este hecho lo que
transfiere a la letra G su verdadera significación esotérica e
iniciática, pues por sí misma, al no formar parte de una lengua
sagrada, no podría ser considerada como un verdadero símbolo sagrado.
Iod, primera letra del Tetragramatón (el Nombre Divino Inefable)
representa al Principio, de tal suerte que puede considerarse que ella
sola constituye un nombre divino, el primero de todos según ciertas
tradiciones. De hecho, en hebreo, a veces el Tetragramatón se
representa abreviadamente por tres Iod o por una sola, inscrita dentro
de un triángulo
Su primacía viene indicada por su misma forma que evoca un punto o un
germen, simbolizando la esencia indivisible que se encuentra en el
origen de toda la creación, de tal manera, que la letra Iod constituye
el elemento principal del cual se derivan todas las demás letras del
Alefato.4 Por todo ello la Iod, como la G, tras la transposición
comentada, es a la vez Principio y Germen, Principio en el mundo
superior, que contiene en potencia todas las cosas, y Germen en el
mundo inferior, que está contenido en todas las cosas.
Por otra parte, la letra ha sido asociada siempre a la semilla (o
germen) porque encierra un contenido significativo, que debe ser
extraído y desarrollado en la conciencia, ya que en la letra se
esconde lo nombrado. Puede verse en todo ello una estrecha relación
con el simbolismo de la Palabra de Paso, que permite al Aprendiz la
entrada en la Logia de Compañeros. Tal palabra, ligada al Paso de las
Aguas, se representa precisamente por una espiga de trigo al lado de
un río5, en alusión a un pasaje del Libro de los Jueces, donde se
relata cómo la correcta pronunciación de la consonante inicial de esta
palabra permitía el paso del Jordán6, mientras que la incapacidad de
pronunciarla correctamente arrastraba a la muerte7. La inicial es el
símbolo del Principio y, en materia de iniciación, todo
desconocimiento del Principio (el empobrecimiento del sentido de las
Palabras Masónicas) cierra el camino y conduce al error y a la muerte.
Ninguna enseñanza exotérica es capaz de otorgar el conocimiento real,
que el hombre debe encontrar solamente en sí mismo, pues todo lo que
el hombre aprende ya está en él y todas las experiencias y
aprendizajes no son más que ayudas que contribuyen a la anamnesia o
reminiscencia. Pero para poder acceder al conocimiento es necesaria
una transmisión iniciática, que permita el despertar de las
posibilidades latentes que el ser porta en sí mismo, habiendo ahí una
verdadera cuestión de cualificación, pues en la edad en que vivimos la
Verdad ya no es accesible a todos los hombres indistintamente. Toda
iniciación comprende necesariamente varias fases que se corresponden
con otros tantos estados correspondientes. Estos grados pueden ser
reducidos a tres, que vienen caracterizados por las fases de nacer,
crecer y producir, o, en otras palabras, descubrimiento, asimilación y
propagación de la Luz. Y es precisamente la conciencia de la Luz lo
que constituye el Secreto masónico, cuya posesión cualifica para el
paso a otro grado. Respuesta
Recomendar (1 recomendación hasta el momento) Mensaje 1 de 6 en la
discusión
De: <NOBR>1575Monje</NOBR> (Mensaje original) Enviado: 29/07/2007
14:01
ELIFHAS LEVY ESCRIBIO del Extraordinario Libro LA ESTRELLA FLAMIGERA:
La iniciación masónica es por la Lucha y por las pruebas, es pues,
indispensable para llegar a la ciencia práctica de la alta magia. Ya
he dicho cómo puee triunfarse de la cuatro formas elementales;
volveremos sobre esto, recomendado al lector que quisera conocer las
ceremonias de las iniciaciones masónicas antiguas, las obras de Barón
de TSCHOUDY, autor de la Estrella Flamante de la masonería
ADONHIRAMITA-
LA ESTRELLA FLAMÍGERA
O la Sociedad de los Francmasones
considerada bajo todos sus aspectos
AL ORIENTE EN EL SILENCIO
S.D. (1770)
OBRA ATRIBUIDA AL BARÓN DE TSCHOUDY,
CONSEJERO EN EL PARLAMENTO DE METZ.
Catecismo o instrucción
para el grado de Adepto o aprendiz
Filósofo sublime y desconocido
seguido de
LA LUZ SURGIENDO
POR SÍ MISMA DE LAS TINIEBLAS
La Estrella Flamígera (1766) es un texto realmente insólito dentro de
la extensa literatura masónica pues, más que una instrucción para el
Aprendiz, encontramos en él precisas enseñanzas alquímicas
transmitidas en forma de ritual masónico. Al parecer, su autor quiso
devolver el sentido alquímico-hermético tanto a la iniciación como a
los símbolos masónicos, intentando restituir a la Franc-Masonería algo
que, para algunos alquimistas, las Logias habían abandonado u
olvidado. En este sentido, otro Filósofo Hermético, cuya identidad
ocultó por medio de un acrónimo, escribía más o menos en la misma
época: «en la medida en que estas logias se han alejado de su origen,
se han alejado también del verdadero sentido que los primeros
fundadores habían dado a ciertas palabras de las que no se tiene hoy
en día ni la más ligera idea. Estas palabras, que ya no significan
nada, se han convertido en sus secretos...».1
Como otros antes y después que él, Tschoudy habría querido renovar la
Orden reintroduciendo en ella las enseñanzas que los masones de su
época habían perdido. Pero su tentativa quedó en eso, en un mero
intento, pues a todas luces nuestro autor era un hombre cargado de
buenas intenciones y una cierta erudición, pero no un verdadero
adepto. Sin embargo, y esto debemos agradecérselo, para elaborar este
Catecismo de Aprendiz Filósofo se apoyó en los mejores autores, lo
cual confiere a la obra un interés considerable. Ello nos permite
conjeturar que Tschoudy fue inspirado o asesorado por alguien más
docto que él, o que simplemente, como opina Roger Caillet, «le
endosaron» la autoría de este libro.
Si pensamos en los numerosos intentos de «espiritualizar» la masonería
y buscarle orígenes «egipcios» que hubo en la época,2 no podemos dejar
de relacionar este pequeño libro con un entorno poco conocido, el de
la Société du Grand Oeuvre y el de la Société des Illuminés d'Avignon,
sociedades con las que de alguna manera estuvieron vinculados
personajes como Dom Pernety3, Emmanuel Swedenborg, el conde Thaddeus
Leszczy Grabianka, Benedict Chastanier4, Kerdanec de Pornic, y Fabre
du Bosquet, el autor de la Concordancia Mito-Físico-Cábalo-Hermética,
que acabamos de citar.
En la misma línea que Tschoudy, dom Antoine-Joseph Pernety, autor de
dos de los textos de alquimia más leídos y citados, el imprescindible
Diccionario Mitohermético (1758) y las Fábulas egipcias y griegas
explicadas y reducidas a un mismo principio (1758), nos ha dejado
también un Rituel alchimique secret du grade de vrai macón (1770). Con
todo, un especialista de la talla de Robert Amadou defiende la tesis
de que Antoine-Joseph Pernety no fue nunca masón, al menos regular,
aunque Roger Caillet escribe que sí «recibió la luz masónica».5
Para Pernety la alquimia está en el corazón de la mitología y de las
alegorías de los poetas; para otros incluso de la doctrina de Cristo.
Ya en el siglo XVI se escribió un tratado alquímico titulado Processus
chimique sous forme de la Mece 6 dedicado a Ladislao, rey de Hungría y
de Bohemia, en el que se relacionaba el proceso alquímico con el de la
misa católica, y en 1632 aparece El Alquimista Cristiano, de Pierre-
Jean Fabre, escrito en latín, pero que fue traducido al francés un
siglo más tarde.
1-Véase Concordancia Mito-Físico-Cábalo-Hemnética> de Saint-Baque de
Bufor, manuscrito alquímico del siglo XVIII Ediciones Obelisco,
Barcelona, 1986. Esta edición está completamente agotada. El lector
que desee acceder a este libro puede consultar Concórdame Mytho-
Physico-Cabalo Hermétique, Ed. Le Mercure Dauphinois, 4, rué de París,
38000 Grenoble, Francia. Como señala en esta edición Charles
d'Hooghvorst, que fue propietario de este manuscrito, el autor del
mismo se llamaba Fabre du Bosquet.
2. Como por ejemplo en La Franche-Maconnerie rendue a sa vhitable
origine de Alexandre Lenoir (1761-1839) que le concede un origen
egipcio.
3. Autor que no hay que confundir con un ilustre masón, dom Jacques
Pernety, primo suyo.
4. Amigo de Pernety, que fundaría en Londres la «Logia de los Teósofos
iluminados».
5. Amadou en su libro Cagliostro et le rituel de la Maconnerie
Egyptienne, Ed. Sepp, París 1996, y Caillet en La Franc-Maconnerie
Egyptienne de Memphis-Mismim, Ed. Dervy, París 2003.
6. Existe una reedición de este tratadillo en Arché, Milano, 1977.
Théodore-Henry, barón de Tschudy, o de Tschoudy (1727-1769) nació en
Metz (Francia), aunque procedía de una familia de origen suizo. En
Metz fue Venerable de la «Logia Antigua» y en San Petesburgo, Rusia,
Orador. Tschoudy fue también el creador del Rito de la Estrella
Flamígera y se inspiró para elaborar La Estrella Flamígera 7 en
alquimistas notables como El Cosmopolita, Limojon de Saint-Didier y
Marco Antonio Crassellame,8 amén de
los que recomienda encarecidamente en el mismo texto: Hermes,
Paracelso y Geber.
También aconseja la lectura de dos textos, de corte más bien católico,
que no he sabido localizar, «El paso del Mar Rojo» y «Abordando la
Tierra Prometida». Tschoudy estuvo también relacionado con otras
sociedades más o menos secretas como Los Hermanos de Aloya, La
Fraternidad de Jerusalén o Los Caballeros de Oriente. Viajó mucho,
estuvo en Rusia y en Italia, y mantuvo contactos con las autoridades
eclesiásticas romanas.
La Masonería alquímica
Para Tschoudy el propósito de la Masonería es «El conocimiento del
arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en el
género humano y llegar al tesoro de la verdadera moral» (R. 62), una
definición clásica de la alquimia. Su concepción de la Piedra
Filosofal (La Piedra Filosofal no es otra cosa que el húmedo radical
de los elementos perfectamente purificados y conducidos a una soberana
fijeza.) (R. 64), no coincide exactamente con la de la mayoría de
Adeptos; el Cosmopolita relaciona el húmedo radical con el esperma y
con el bálsamo del azufre y Crassellame con el Mercurio Secreto.
La Estrella Flamígera gozó de una gran fama en los medios ocultistas.
Eliphas Levi escribía a propósito de este libro: «El Catecismo
hermético, contenido en esta obra que recomendamos a los sabios
cabalistas, contiene todos los principios verdaderos de la Gran Obra
de una forma tan diáfana y satisfactoria que su lectura conduce a la
verdad a menos de carecer totalmente de inteligencia especial para el
ocultismo». Oswald Wirth y Paul Ragon lo citan, y en los círculos
martinistas es una obra bien conocida.
Como veremos recorriendo las notas con las que he acompañado el texto,
Tschoudy sigue casi literalmente uno de los textos alquímicos más
conocidos por el público francés de su época, el Tratado de la
Naturaleza en general (1618) de El Cosmopolita. También utiliza, sobre
todo hacia el final de la obra, el famoso Diálogo entre Eudoxio y
Pyrófilo que aparece en El Triunfo Hermético (1699) de Limojon de
Saint-Didier y los comentarios de Bruno de Lausac a La Luz surgiendo
por sí misma de la tinieblas.
Personalmente, me parece harto seductora la idea de que los rituales
masónicos sirvan de vehículo a enseñanzas alquímicas.9 Es más, la
relación, que más de un autor ha señalado, entre los tres grados y los
tres colores de la Obra, me parece obvia,10 y los diversos símbolos
masónicos tienen, casi todos, una interpretación hermética tan
desconocida hoy en día como en la época de Fabre du Bosquet, el autor
de la Concordancia Mito-Físico-Cábalo-Hermética. Pero encuentro que el
libro de Tschoudy resulta algo decepcionante, principalmente por dos
razones.
7. En su libro Cagliostro et le rituel de la Maconnerie Egyptienne,
Ed. Sepp, París 1996, Robert Amadou sostiene que los rituales masónico-
alquímicos atribuidos al barón de Tschoudy son apócrifos. Lo mismo
opina Caillet en La Franc-Maconnerie Egyptienne de Mem-phis-Misraim,
Ed. Dervy, París 2003.
8. Fra' Marc'Antonio Crassellame Chínese, alquimista italiano, un
anagrama de Francesco María Santinelli.
9. A este respecto es sumamente interesante el artículo de Pere
Sánchez Ferré Presencia de la Tradición Hebrea en la Masonería, La
Puerta-Cabala, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1989.
10. «Toda la ciencia masónica se desarrolla a partir del número
3.» (R. 55) que Tschoudy no duda en calificar como «misterioso». «En
la Logia hay tres luces sublimes: el Sol, la Luna y el Delta luminoso;
tres luces: el Venerable y los dos Vigilantes; tres columnas, tres
ventanas, tres joyas móviles: la escuadra, el nivel y la plomada; tres
joyas inmóviles: la piedra bruta, la piedra cúbica en punta y la
plancha de trazar, o plancha de dibujo, o tabla tripartita; tres
ornamentos: el pavimento mosaico, la estrella flamígera y el cordel de
nudos. Triple es el viaje simbólico del profano para ser admitido a
recibir la luz; triple la batería, el beso, el toque en el retejeo;
triple el enigma propuesto al profano; y tres son los pasos de
aprendiz», escribe Arturo Reghini en Les Nombres dans la Tradition
Pythagoricienne Maconnique, cap. IV, Arché, Milano, 1981. Por otra
parte, Francisco Ariza, gran conocedor de la simbología masónica y del
hermetismo, escribe que «la iniciación hermético—alquímica está
presente por igual en los tres grados masónicos de aprendiz, compañero
y maestro, que reproducen las tres etapas de la "Gran Obra"...».
La primera es que sigue demasiado al pie de la letra las obras citadas
de El Cosmopolita y de Limojon de Saint-Didier, y la segunda porque
saca muy poco partido del simbolismo masónico a la hora de
relacionarlo con la alquimia.11 Son realmente pocos los ejemplos con
que nos obsequia. En ello se ve que es un compilador pero no un
Adepto. Veamos, sin embargo, algunos de estos pocos ejemplos.
De lo profano a lo sagrado
Refiriéndose a la iniciación al primer grado, Tschoudy nos dice que
«Con ocasión de la primera iniciación del candidato al grado de
aprendiz, cuando se le despoja de todo metal y mineral y, en los
límites de la decencia, se le quita parte de su ropa. Se trata de una
analogía con las superfluidades, superficies o escorias que hay que
apartar de la materia para hallar la simiente.» (R. 30) Nos hallamos
aquí ante una descripción del «despojamiento de los metales»12 que
tienen lugar en la iniciación del Aprendiz que ha pasado por la Cámará
de Reflexión13 donde, entre otras cosas, meditó sobre el significado
de V.I.T.R.I.O.L. Para los alquimistas, esta palabra significaba
Visita el Interior de la Tierra, Rectificando Hallarás la Piedra
Oculta. Un discreto hermetista moderno me hizo observar que en VITRIOL
podemos leer L'OR I VIT, «el Oro vive en él», idea que coincide
plenamente con la de los alquimistas medievales.
Es interesante el paralelismo, desgraciadamente poco estudiado, entre
esta primera iniciación en que el neófito es despojado de los metales
y de la ropa y la experiencia vivida por Moisés ante la Zarza ardiente,
14 (¿por qué no llamarla también «flamígera»?), cuando Dios le dice:
«quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que estás es
tierra sagrada». Se trata obviamente del paso de lo profano a lo
sagrado.
Otra cuestión que no deja de sorprenderme es que el símbolo que da
título a este libro, la Estrella Flamígera de la que Tschoudy nos está
hablando en un ritual para Aprendices, es en realidad un símbolo del
segundo grado, el de Compañero.15
¿Por qué la introduce Tschoudy en un ritual de primer grado?
La Estrella Flamígera
La Estrella Flamígera es, para Tschoudy, un emblema del «espíritu
volátil que realiza su trabajo en los cuerpos y que el espíritu
universal anima» (R. 8) y representa «El soplo divino, el fuego
central y universal que vivifica todo lo que existe» (R. 9). Más
adelante la define como «fuego central y vivificador» (R. 98). También
es un vapor, como se deduce de la respuesta a la pregunta 107, «¿Qué
representa este vapor?», donde nuestro autor nos explica que «Este
vapor así impregnado de espíritu universal, o sea, la verdadera
Estrella Flamígera, representa bastante bien al primer caos que
contenía todo lo necesario para la creación, es decir la materia y la
forma universal».
11. Sólo en los motivos que aparecen en la Cámara de Reflexión hay un
verdadero capital de simbología hermética.
12. Interesante la visión de Rene Guénon sobre el despojamiento de los
metales que ve como «una «extinción» que es, en realidad, la plenitud
del ser, del mismo modo en que el «no-actuar» {wou-wei) es la plenitud
de la actividad». Esoterismo Islámico y taoísmo, cap. IV, Ediciones
Obelisco, Barcelona, 1992.
13. Francisco Ariza, relaciona la Cámara de Reflexión con el Atanor de
los alquimistas que describe como «un espacio cerrado e íntimo donde
se producen los cambios de estados regenerativos ejemplificados por la
gradual "sutilización" de la materia densa y caótica del compost
alquímico».
14. Véase Éxodo III-1 a 14.
15. Podemos leer en el ritual del Compañero:
- ¿Sois Compañero?
- He visto la Estrella Flamígera.
- ¿Por qué os habéis hecho recibir Compañero?
- Para conocer la letra G.
- ¿Qué significa esa letra?
- El G..·. A.·.. D.·. U.·. o bien, el que ha sido elevado a lo más
alto del Templo. Esa letra significa también la Geometría y puede
recibir otras numerosas interpretaciones.
La Estrella Flamígera coincide con lo que los alquimistas denominan
«fuego oculto»: «¿Cómo se puede reducir un cuerpo metálico en mercurio
y luego en azufre mediante la primera disolución?», pregunta a la que
el Aprendiz responderá: «Por el fuego oculto artificial o Estrella
Flamígera» (R. 142).
El origen de este símbolo hemos de buscarlo en el pentalfa pitagórico,
símbolo a su vez del hombre regenerado. Para Patrick Geay,16 la
Estrella Flamígera, como la rosa de
cinco pétalos, «evoca el acceso al quinto elemento (el Éter), oculto
en la cavidad del corazón».17
La Estrella Flamígera y la letra G
La Estrella Flamígera y la letra G no aparecen en los rituales
masónicos hasta el año 1737. En aquel entonces se relacionaba la G con
«Gloria, Grandeza y Geometría». La letra G, séptima letra del alfabeto
no puede dejar de relacionarse con el simbolismo del número 7, aunque
en el caso de la Estrella Flamígera nos hallemos ante el 5. Para
diversos autores, la G debería relacionarse con la Iod ("), inicial
del Nombre Sagrado de cuatro letras. Esta hipótesis nos parece, al
menos simbólicamente hablando, acertada, sobre todo si pensamos en la
G como inicial de God, «Dios». La G, en los rituales de Compañero, se
relaciona con El Gran Arquitecto del Universo. Por otra parte, la I,
que sería la equivalente de la Iod, ya designaba para los Fedeli
d'Amore «el primer nombre de Dios». La asimilación fonética entre Iod
y God fue señalada por Rene Guénon en sus Símbolos fundamentales de la
Ciencia sagrada. 18 También ha sido Guénon el primero en señalar que
la Iod corresponde cabalísticamente a las tres middoth superiores, que
podemos relacionar con los tres puntos masónicos. Esta letra, la más
pequeña del abecedario, aparece en la iconografía cristiana en el
interior del corazón aludiendo sin duda al evangélico intra vos est.
Para Jean Marie Ragon, La Estrella Flamígera era antaño «la imagen del
hijo del Sol, de ese Horus, hijo de Isis, de esa primera materia,
fuente de vida inagotable, esa chispa de fuego increado, simiente
universal de todos los seres. En medio de la estrella aparece la letra
G.»
La lectura de los textos alquímicos
Todos los alquimistas nos avisan de que no escriben para el profano.
El Cosmopolita, en el prefacio a su Carta Filosófica,19 nos explica
que no escribe para «los presuntuosos y los ignorantes», sino para
aquel que «tiene la llave para descifrar el contenido misterioso». La
Aurora Consurgens nos recuerda que «esta ciencia es un Don de Dios, y
un misterio oculto en los libros de los Filósofos bajo el velo oscuro
de los enigmas, las metáforas, las parábolas y los discursos envueltos
a fin de que no llegue al conocimiento de los insensatos que abusarían
de ella y a de los ignorantes que no se toman el trabajo de estudiar
la Naturaleza». En su Manual de la Piedra de los Filósofos 20
Paracelso escribía que «Y me queda aún explicarte una de las razones
de la oscuridad que muchos encontrarán en mis escritos. Esta razón es
que no hay que dar perlas a los puercos ni una larga cola a las
cabras. La naturaleza no se las ha dado. Dios ha revelado el secreto a
bastante gente y yo sólo escribo para el iniciado».
De: Mampostero (Mensaje original) Enviado: 30/07/2007 07:22 p.m.
El tema de la estrella flamígera, por cuanto en ella estriba esta toda
la virtud mágica de la masonería, en tanto que el secreto de la
increíble fuerza que se guarda está en la inteligencia que la dirige.
Siendo la estrella flamígera una síntesis completa y perfecta,
manifestada por un solo símbolo, sirve para resumir la fuerza
extraordinaria en un solo emblema, en un solo objeto resumida la
inteligencia de la masonería. Es algo así como el punto dónde se
sostiene concentrada toda la energía, presente la estrella flamígera
en toda Logia masónica, en la parte alta de entre las dos columnas, en
su centro Gravita la letra “G” letra que evidencia lo antes dicho en
un solo símbolo resumiendo: Geómetra, God, Generación, Gnosis,
Germinación, Etc. ahí el masón proyecta la voluntad con fuerza. La
estrella de cinco puntas en por siempre lo emblemático de la magia,
presente en cada ritual tanto de Magia Negra “Goetia” como de Magia
Blanca “Teurgia”. Pues no existe magia más poderosa que la Teurgia
para la Luz, y no existe magia más poderosa que la Goetia para las
Tinieblas. Y en la masonería el masón debe ser “diestro” en ambas
magias. El símbolo iniciático por excelencia es la estrella
flamígera
-¿Sois Compañero Masón?
– He visto la Estrella Flamígera.
– ¿Por qué os habéis hecho recibir Compañero?
– Para conocer la letra G.
– ¿Qué significa esa letra?
– El G.·. A.·. D.·. U.·. o bien, el que ha sido elevado a lo más alto
del Templo. Esa letra significa también la Geometría y puede recibir
otras numerosas interpretaciones.
La estrella representa la Estrella Sirio La letra G, símbolo principal
de la Logia de Compañeros, no sólo posee una multiplicidad de
significados, sino que, característica propia de la Masonería,
presenta incluso varios orígenes distintos. Entre sus numerosos
significados destacan el del G.·.A.·.D.·.U.·., Principio Universal que
ha trazado los planes del macrocosmos y el de la Geometría Sagrada, la
ciencia que por excelencia predispone para la unificación del
microcosmos y el macrocosmos, pero ante todo, y en virtud de que esta
letra se encuentra en el centro de la Estrella Flamígera, su principal
significado iniciático en la Logia de Compañeros es la representación
del Principio Divino que reside en el corazón del hombre dos veces
nacido, el Germen de Inmortalidad, latente en el centro del
microcosmos humano.
Que la letra G representa tanto al G.·.A.·.D.·.U.·. como al centro del
microcosmos humano es, en palabras de René Guénon, fácil de comprender
puesto que el polo y el centro son en el fondo una sola y misma cosa,
el punto único que permanece fijo e invariable en todas las
revoluciones del devenir. El centro del estado humano, o lugar del
Hombre Verdadero, puede ser representado como el Polo Terrestre,
mientras que el centro del Universo total, o lugar del Hombre
Trascendente, lo es como el Polo Celeste, siendo el Polo Terrestre el
reflejo o proyección del Polo Celeste. Por eso, salvo en los casos
donde ambos Polos son señalados expresamente por símbolos distintos,
no ha lugar a diferenciarlos, teniendo así el mismo simbolismo
aplicación en dos grados de universalidad diferentes, lo que revela
además la identidad virtual del centro del estado humano con el centro
del ser total, pues desde el punto de vista humano, el Hombre
Verdadero no puede ser distinguido de la “huella” del Hombre
Universal.
Se encuentra en los antiguos rituales de la Masonería un claro ejemplo
de esta separación expresa, donde la letra G representa al Polo
Universal, pues estando figurada en el centro de la bóveda, cae
suspendida de ella la Plomada del G.·.A.·.D.·.U.·. directamente sobre
el centro de una swastika trazada sobre el piso, que, por analogía,
representa al Polo Terrestre. En cambio, la letra G situada en el
centro de la Estrella Flamígera, representación del Hombre Verdadero u
Hombre Regenerado, alude directamente al principio divino que reside
en el corazón del iniciado, polo del microcosmos humano. En ambos
casos, la letra G sustituyó a la letra Iod hebraica, como consecuencia
de la asimilación fonética de Iod con God2, siendo este hecho lo que
transfiere a la letra G su verdadera significación esotérica e
iniciática, pues por sí misma, al no formar parte de una lengua
sagrada, no podría ser considerada como un verdadero símbolo sagrado.
Iod, primera letra del Tetragramatón (el Nombre Divino Inefable)
representa al Principio, de tal suerte que puede considerarse que ella
sola constituye un nombre divino, el primero de todos según ciertas
tradiciones. De hecho, en hebreo, a veces el Tetragramatón se
representa abreviadamente por tres Iod o por una sola, inscrita dentro
de un triángulo
Su primacía viene indicada por su misma forma que evoca un punto o un
germen, simbolizando la esencia indivisible que se encuentra en el
origen de toda la creación, de tal manera, que la letra Iod constituye
el elemento principal del cual se derivan todas las demás letras del
Alefato.4 Por todo ello la Iod, como la G, tras la transposición
comentada, es a la vez Principio y Germen, Principio en el mundo
superior, que contiene en potencia todas las cosas, y Germen en el
mundo inferior, que está contenido en todas las cosas.
Por otra parte, la letra ha sido asociada siempre a la semilla (o
germen) porque encierra un contenido significativo, que debe ser
extraído y desarrollado en la conciencia, ya que en la letra se
esconde lo nombrado. Puede verse en todo ello una estrecha relación
con el simbolismo de la Palabra de Paso, que permite al Aprendiz la
entrada en la Logia de Compañeros. Tal palabra, ligada al Paso de las
Aguas, se representa precisamente por una espiga de trigo al lado de
un río5, en alusión a un pasaje del Libro de los Jueces, donde se
relata cómo la correcta pronunciación de la consonante inicial de esta
palabra permitía el paso del Jordán6, mientras que la incapacidad de
pronunciarla correctamente arrastraba a la muerte7. La inicial es el
símbolo del Principio y, en materia de iniciación, todo
desconocimiento del Principio (el empobrecimiento del sentido de las
Palabras Masónicas) cierra el camino y conduce al error y a la muerte.
Ninguna enseñanza exotérica es capaz de otorgar el conocimiento real,
que el hombre debe encontrar solamente en sí mismo, pues todo lo que
el hombre aprende ya está en él y todas las experiencias y
aprendizajes no son más que ayudas que contribuyen a la anamnesia o
reminiscencia. Pero para poder acceder al conocimiento es necesaria
una transmisión iniciática, que permita el despertar de las
posibilidades latentes que el ser porta en sí mismo, habiendo ahí una
verdadera cuestión de cualificación, pues en la edad en que vivimos la
Verdad ya no es accesible a todos los hombres indistintamente. Toda
iniciación comprende necesariamente varias fases que se corresponden
con otros tantos estados correspondientes. Estos grados pueden ser
reducidos a tres, que vienen caracterizados por las fases de nacer,
crecer y producir, o, en otras palabras, descubrimiento, asimilación y
propagación de la Luz. Y es precisamente la conciencia de la Luz lo
que constituye el Secreto masónico, cuya posesión cualifica para el
paso a otro grado. Respuesta
Recomendar (1 recomendación hasta el momento) Mensaje 1 de 6 en la
discusión
De: <NOBR>1575Monje</NOBR> (Mensaje original) Enviado: 29/07/2007
14:01
ELIFHAS LEVY ESCRIBIO del Extraordinario Libro LA ESTRELLA FLAMIGERA:
La iniciación masónica es por la Lucha y por las pruebas, es pues,
indispensable para llegar a la ciencia práctica de la alta magia. Ya
he dicho cómo puee triunfarse de la cuatro formas elementales;
volveremos sobre esto, recomendado al lector que quisera conocer las
ceremonias de las iniciaciones masónicas antiguas, las obras de Barón
de TSCHOUDY, autor de la Estrella Flamante de la masonería
ADONHIRAMITA-
LA ESTRELLA FLAMÍGERA
O la Sociedad de los Francmasones
considerada bajo todos sus aspectos
AL ORIENTE EN EL SILENCIO
S.D. (1770)
OBRA ATRIBUIDA AL BARÓN DE TSCHOUDY,
CONSEJERO EN EL PARLAMENTO DE METZ.
Catecismo o instrucción
para el grado de Adepto o aprendiz
Filósofo sublime y desconocido
seguido de
LA LUZ SURGIENDO
POR SÍ MISMA DE LAS TINIEBLAS
La Estrella Flamígera (1766) es un texto realmente insólito dentro de
la extensa literatura masónica pues, más que una instrucción para el
Aprendiz, encontramos en él precisas enseñanzas alquímicas
transmitidas en forma de ritual masónico. Al parecer, su autor quiso
devolver el sentido alquímico-hermético tanto a la iniciación como a
los símbolos masónicos, intentando restituir a la Franc-Masonería algo
que, para algunos alquimistas, las Logias habían abandonado u
olvidado. En este sentido, otro Filósofo Hermético, cuya identidad
ocultó por medio de un acrónimo, escribía más o menos en la misma
época: «en la medida en que estas logias se han alejado de su origen,
se han alejado también del verdadero sentido que los primeros
fundadores habían dado a ciertas palabras de las que no se tiene hoy
en día ni la más ligera idea. Estas palabras, que ya no significan
nada, se han convertido en sus secretos...».1
Como otros antes y después que él, Tschoudy habría querido renovar la
Orden reintroduciendo en ella las enseñanzas que los masones de su
época habían perdido. Pero su tentativa quedó en eso, en un mero
intento, pues a todas luces nuestro autor era un hombre cargado de
buenas intenciones y una cierta erudición, pero no un verdadero
adepto. Sin embargo, y esto debemos agradecérselo, para elaborar este
Catecismo de Aprendiz Filósofo se apoyó en los mejores autores, lo
cual confiere a la obra un interés considerable. Ello nos permite
conjeturar que Tschoudy fue inspirado o asesorado por alguien más
docto que él, o que simplemente, como opina Roger Caillet, «le
endosaron» la autoría de este libro.
Si pensamos en los numerosos intentos de «espiritualizar» la masonería
y buscarle orígenes «egipcios» que hubo en la época,2 no podemos dejar
de relacionar este pequeño libro con un entorno poco conocido, el de
la Société du Grand Oeuvre y el de la Société des Illuminés d'Avignon,
sociedades con las que de alguna manera estuvieron vinculados
personajes como Dom Pernety3, Emmanuel Swedenborg, el conde Thaddeus
Leszczy Grabianka, Benedict Chastanier4, Kerdanec de Pornic, y Fabre
du Bosquet, el autor de la Concordancia Mito-Físico-Cábalo-Hermética,
que acabamos de citar.
En la misma línea que Tschoudy, dom Antoine-Joseph Pernety, autor de
dos de los textos de alquimia más leídos y citados, el imprescindible
Diccionario Mitohermético (1758) y las Fábulas egipcias y griegas
explicadas y reducidas a un mismo principio (1758), nos ha dejado
también un Rituel alchimique secret du grade de vrai macón (1770). Con
todo, un especialista de la talla de Robert Amadou defiende la tesis
de que Antoine-Joseph Pernety no fue nunca masón, al menos regular,
aunque Roger Caillet escribe que sí «recibió la luz masónica».5
Para Pernety la alquimia está en el corazón de la mitología y de las
alegorías de los poetas; para otros incluso de la doctrina de Cristo.
Ya en el siglo XVI se escribió un tratado alquímico titulado Processus
chimique sous forme de la Mece 6 dedicado a Ladislao, rey de Hungría y
de Bohemia, en el que se relacionaba el proceso alquímico con el de la
misa católica, y en 1632 aparece El Alquimista Cristiano, de Pierre-
Jean Fabre, escrito en latín, pero que fue traducido al francés un
siglo más tarde.
1-Véase Concordancia Mito-Físico-Cábalo-Hemnética> de Saint-Baque de
Bufor, manuscrito alquímico del siglo XVIII Ediciones Obelisco,
Barcelona, 1986. Esta edición está completamente agotada. El lector
que desee acceder a este libro puede consultar Concórdame Mytho-
Physico-Cabalo Hermétique, Ed. Le Mercure Dauphinois, 4, rué de París,
38000 Grenoble, Francia. Como señala en esta edición Charles
d'Hooghvorst, que fue propietario de este manuscrito, el autor del
mismo se llamaba Fabre du Bosquet.
2. Como por ejemplo en La Franche-Maconnerie rendue a sa vhitable
origine de Alexandre Lenoir (1761-1839) que le concede un origen
egipcio.
3. Autor que no hay que confundir con un ilustre masón, dom Jacques
Pernety, primo suyo.
4. Amigo de Pernety, que fundaría en Londres la «Logia de los Teósofos
iluminados».
5. Amadou en su libro Cagliostro et le rituel de la Maconnerie
Egyptienne, Ed. Sepp, París 1996, y Caillet en La Franc-Maconnerie
Egyptienne de Memphis-Mismim, Ed. Dervy, París 2003.
6. Existe una reedición de este tratadillo en Arché, Milano, 1977.
Théodore-Henry, barón de Tschudy, o de Tschoudy (1727-1769) nació en
Metz (Francia), aunque procedía de una familia de origen suizo. En
Metz fue Venerable de la «Logia Antigua» y en San Petesburgo, Rusia,
Orador. Tschoudy fue también el creador del Rito de la Estrella
Flamígera y se inspiró para elaborar La Estrella Flamígera 7 en
alquimistas notables como El Cosmopolita, Limojon de Saint-Didier y
Marco Antonio Crassellame,8 amén de
los que recomienda encarecidamente en el mismo texto: Hermes,
Paracelso y Geber.
También aconseja la lectura de dos textos, de corte más bien católico,
que no he sabido localizar, «El paso del Mar Rojo» y «Abordando la
Tierra Prometida». Tschoudy estuvo también relacionado con otras
sociedades más o menos secretas como Los Hermanos de Aloya, La
Fraternidad de Jerusalén o Los Caballeros de Oriente. Viajó mucho,
estuvo en Rusia y en Italia, y mantuvo contactos con las autoridades
eclesiásticas romanas.
La Masonería alquímica
Para Tschoudy el propósito de la Masonería es «El conocimiento del
arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en el
género humano y llegar al tesoro de la verdadera moral» (R. 62), una
definición clásica de la alquimia. Su concepción de la Piedra
Filosofal (La Piedra Filosofal no es otra cosa que el húmedo radical
de los elementos perfectamente purificados y conducidos a una soberana
fijeza.) (R. 64), no coincide exactamente con la de la mayoría de
Adeptos; el Cosmopolita relaciona el húmedo radical con el esperma y
con el bálsamo del azufre y Crassellame con el Mercurio Secreto.
La Estrella Flamígera gozó de una gran fama en los medios ocultistas.
Eliphas Levi escribía a propósito de este libro: «El Catecismo
hermético, contenido en esta obra que recomendamos a los sabios
cabalistas, contiene todos los principios verdaderos de la Gran Obra
de una forma tan diáfana y satisfactoria que su lectura conduce a la
verdad a menos de carecer totalmente de inteligencia especial para el
ocultismo». Oswald Wirth y Paul Ragon lo citan, y en los círculos
martinistas es una obra bien conocida.
Como veremos recorriendo las notas con las que he acompañado el texto,
Tschoudy sigue casi literalmente uno de los textos alquímicos más
conocidos por el público francés de su época, el Tratado de la
Naturaleza en general (1618) de El Cosmopolita. También utiliza, sobre
todo hacia el final de la obra, el famoso Diálogo entre Eudoxio y
Pyrófilo que aparece en El Triunfo Hermético (1699) de Limojon de
Saint-Didier y los comentarios de Bruno de Lausac a La Luz surgiendo
por sí misma de la tinieblas.
Personalmente, me parece harto seductora la idea de que los rituales
masónicos sirvan de vehículo a enseñanzas alquímicas.9 Es más, la
relación, que más de un autor ha señalado, entre los tres grados y los
tres colores de la Obra, me parece obvia,10 y los diversos símbolos
masónicos tienen, casi todos, una interpretación hermética tan
desconocida hoy en día como en la época de Fabre du Bosquet, el autor
de la Concordancia Mito-Físico-Cábalo-Hermética. Pero encuentro que el
libro de Tschoudy resulta algo decepcionante, principalmente por dos
razones.
7. En su libro Cagliostro et le rituel de la Maconnerie Egyptienne,
Ed. Sepp, París 1996, Robert Amadou sostiene que los rituales masónico-
alquímicos atribuidos al barón de Tschoudy son apócrifos. Lo mismo
opina Caillet en La Franc-Maconnerie Egyptienne de Mem-phis-Misraim,
Ed. Dervy, París 2003.
8. Fra' Marc'Antonio Crassellame Chínese, alquimista italiano, un
anagrama de Francesco María Santinelli.
9. A este respecto es sumamente interesante el artículo de Pere
Sánchez Ferré Presencia de la Tradición Hebrea en la Masonería, La
Puerta-Cabala, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1989.
10. «Toda la ciencia masónica se desarrolla a partir del número
3.» (R. 55) que Tschoudy no duda en calificar como «misterioso». «En
la Logia hay tres luces sublimes: el Sol, la Luna y el Delta luminoso;
tres luces: el Venerable y los dos Vigilantes; tres columnas, tres
ventanas, tres joyas móviles: la escuadra, el nivel y la plomada; tres
joyas inmóviles: la piedra bruta, la piedra cúbica en punta y la
plancha de trazar, o plancha de dibujo, o tabla tripartita; tres
ornamentos: el pavimento mosaico, la estrella flamígera y el cordel de
nudos. Triple es el viaje simbólico del profano para ser admitido a
recibir la luz; triple la batería, el beso, el toque en el retejeo;
triple el enigma propuesto al profano; y tres son los pasos de
aprendiz», escribe Arturo Reghini en Les Nombres dans la Tradition
Pythagoricienne Maconnique, cap. IV, Arché, Milano, 1981. Por otra
parte, Francisco Ariza, gran conocedor de la simbología masónica y del
hermetismo, escribe que «la iniciación hermético—alquímica está
presente por igual en los tres grados masónicos de aprendiz, compañero
y maestro, que reproducen las tres etapas de la "Gran Obra"...».
La primera es que sigue demasiado al pie de la letra las obras citadas
de El Cosmopolita y de Limojon de Saint-Didier, y la segunda porque
saca muy poco partido del simbolismo masónico a la hora de
relacionarlo con la alquimia.11 Son realmente pocos los ejemplos con
que nos obsequia. En ello se ve que es un compilador pero no un
Adepto. Veamos, sin embargo, algunos de estos pocos ejemplos.
De lo profano a lo sagrado
Refiriéndose a la iniciación al primer grado, Tschoudy nos dice que
«Con ocasión de la primera iniciación del candidato al grado de
aprendiz, cuando se le despoja de todo metal y mineral y, en los
límites de la decencia, se le quita parte de su ropa. Se trata de una
analogía con las superfluidades, superficies o escorias que hay que
apartar de la materia para hallar la simiente.» (R. 30) Nos hallamos
aquí ante una descripción del «despojamiento de los metales»12 que
tienen lugar en la iniciación del Aprendiz que ha pasado por la Cámará
de Reflexión13 donde, entre otras cosas, meditó sobre el significado
de V.I.T.R.I.O.L. Para los alquimistas, esta palabra significaba
Visita el Interior de la Tierra, Rectificando Hallarás la Piedra
Oculta. Un discreto hermetista moderno me hizo observar que en VITRIOL
podemos leer L'OR I VIT, «el Oro vive en él», idea que coincide
plenamente con la de los alquimistas medievales.
Es interesante el paralelismo, desgraciadamente poco estudiado, entre
esta primera iniciación en que el neófito es despojado de los metales
y de la ropa y la experiencia vivida por Moisés ante la Zarza ardiente,
14 (¿por qué no llamarla también «flamígera»?), cuando Dios le dice:
«quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que estás es
tierra sagrada». Se trata obviamente del paso de lo profano a lo
sagrado.
Otra cuestión que no deja de sorprenderme es que el símbolo que da
título a este libro, la Estrella Flamígera de la que Tschoudy nos está
hablando en un ritual para Aprendices, es en realidad un símbolo del
segundo grado, el de Compañero.15
¿Por qué la introduce Tschoudy en un ritual de primer grado?
La Estrella Flamígera
La Estrella Flamígera es, para Tschoudy, un emblema del «espíritu
volátil que realiza su trabajo en los cuerpos y que el espíritu
universal anima» (R. 8) y representa «El soplo divino, el fuego
central y universal que vivifica todo lo que existe» (R. 9). Más
adelante la define como «fuego central y vivificador» (R. 98). También
es un vapor, como se deduce de la respuesta a la pregunta 107, «¿Qué
representa este vapor?», donde nuestro autor nos explica que «Este
vapor así impregnado de espíritu universal, o sea, la verdadera
Estrella Flamígera, representa bastante bien al primer caos que
contenía todo lo necesario para la creación, es decir la materia y la
forma universal».
11. Sólo en los motivos que aparecen en la Cámara de Reflexión hay un
verdadero capital de simbología hermética.
12. Interesante la visión de Rene Guénon sobre el despojamiento de los
metales que ve como «una «extinción» que es, en realidad, la plenitud
del ser, del mismo modo en que el «no-actuar» {wou-wei) es la plenitud
de la actividad». Esoterismo Islámico y taoísmo, cap. IV, Ediciones
Obelisco, Barcelona, 1992.
13. Francisco Ariza, relaciona la Cámara de Reflexión con el Atanor de
los alquimistas que describe como «un espacio cerrado e íntimo donde
se producen los cambios de estados regenerativos ejemplificados por la
gradual "sutilización" de la materia densa y caótica del compost
alquímico».
14. Véase Éxodo III-1 a 14.
15. Podemos leer en el ritual del Compañero:
- ¿Sois Compañero?
- He visto la Estrella Flamígera.
- ¿Por qué os habéis hecho recibir Compañero?
- Para conocer la letra G.
- ¿Qué significa esa letra?
- El G..·. A.·.. D.·. U.·. o bien, el que ha sido elevado a lo más
alto del Templo. Esa letra significa también la Geometría y puede
recibir otras numerosas interpretaciones.
La Estrella Flamígera coincide con lo que los alquimistas denominan
«fuego oculto»: «¿Cómo se puede reducir un cuerpo metálico en mercurio
y luego en azufre mediante la primera disolución?», pregunta a la que
el Aprendiz responderá: «Por el fuego oculto artificial o Estrella
Flamígera» (R. 142).
El origen de este símbolo hemos de buscarlo en el pentalfa pitagórico,
símbolo a su vez del hombre regenerado. Para Patrick Geay,16 la
Estrella Flamígera, como la rosa de
cinco pétalos, «evoca el acceso al quinto elemento (el Éter), oculto
en la cavidad del corazón».17
La Estrella Flamígera y la letra G
La Estrella Flamígera y la letra G no aparecen en los rituales
masónicos hasta el año 1737. En aquel entonces se relacionaba la G con
«Gloria, Grandeza y Geometría». La letra G, séptima letra del alfabeto
no puede dejar de relacionarse con el simbolismo del número 7, aunque
en el caso de la Estrella Flamígera nos hallemos ante el 5. Para
diversos autores, la G debería relacionarse con la Iod ("), inicial
del Nombre Sagrado de cuatro letras. Esta hipótesis nos parece, al
menos simbólicamente hablando, acertada, sobre todo si pensamos en la
G como inicial de God, «Dios». La G, en los rituales de Compañero, se
relaciona con El Gran Arquitecto del Universo. Por otra parte, la I,
que sería la equivalente de la Iod, ya designaba para los Fedeli
d'Amore «el primer nombre de Dios». La asimilación fonética entre Iod
y God fue señalada por Rene Guénon en sus Símbolos fundamentales de la
Ciencia sagrada. 18 También ha sido Guénon el primero en señalar que
la Iod corresponde cabalísticamente a las tres middoth superiores, que
podemos relacionar con los tres puntos masónicos. Esta letra, la más
pequeña del abecedario, aparece en la iconografía cristiana en el
interior del corazón aludiendo sin duda al evangélico intra vos est.
Para Jean Marie Ragon, La Estrella Flamígera era antaño «la imagen del
hijo del Sol, de ese Horus, hijo de Isis, de esa primera materia,
fuente de vida inagotable, esa chispa de fuego increado, simiente
universal de todos los seres. En medio de la estrella aparece la letra
G.»
La lectura de los textos alquímicos
Todos los alquimistas nos avisan de que no escriben para el profano.
El Cosmopolita, en el prefacio a su Carta Filosófica,19 nos explica
que no escribe para «los presuntuosos y los ignorantes», sino para
aquel que «tiene la llave para descifrar el contenido misterioso». La
Aurora Consurgens nos recuerda que «esta ciencia es un Don de Dios, y
un misterio oculto en los libros de los Filósofos bajo el velo oscuro
de los enigmas, las metáforas, las parábolas y los discursos envueltos
a fin de que no llegue al conocimiento de los insensatos que abusarían
de ella y a de los ignorantes que no se toman el trabajo de estudiar
la Naturaleza». En su Manual de la Piedra de los Filósofos 20
Paracelso escribía que «Y me queda aún explicarte una de las razones
de la oscuridad que muchos encontrarán en mis escritos. Esta razón es
que no hay que dar perlas a los puercos ni una larga cola a las
cabras. La naturaleza no se las ha dado. Dios ha revelado el secreto a
bastante gente y yo sólo escribo para el iniciado».
Kadyr-OrlandoGalindo
Aug 23, 2018, 8:46:19 PM8/23/18
to SECRETO MASONICO
Kadyr-OrlandoGalindo
Aug 23, 2018, 8:52:57 PM8/23/18
to SECRETO MASONICO
La Masonería alquímica
Para Tschoudy el propósito de la Masonería es «El conocimiento del
arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en el
género humano y llegar al tesoro de la verdadera moral» (R. 62), una ...
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El domingo, 2 de noviembre de 2008, 12:31:55 (UTC-6), ♣♥SEÑOR♥♣ALCOSERI♥♣ escribió:
Kadyr-OrlandoGalindo
Aug 23, 2018, 8:59:47 PM8/23/18
to SECRETO MASONICO
De lo profano a lo sagrado
Refiriéndose a la iniciación al primer grado, Tschoudy nos dice que
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