Análisis De Los Principios Masónicos, Primera Parte

[Alcoseri Vicente]

Análisis De Los Principios Masónicos, Primera Parte

El estudio de una institución (como el estudio de una religión o una filosofía) puede considerarse desde una perspectiva histórica. De hecho, se puede investigar su nacimiento, su origen, describir su desarrollo, su génesis, analizar las condiciones en las que se arraiga e identificar sus propósitos. Pero, dejando de lado la perspectiva histórica, se pueden examinar las estructuras intelectuales y morales, los principios de la norma que constituyen y definen esta institución, así como se pueden destacar las estructuras de un sistema filosófico o religión en particular e identificar sus principios y fundamentos.

 

Estos dos métodos no son contradictorios y pueden utilizarse de forma complementaria, sobre todo porque los principios, es decir, lo que está en el origen, son a la vez un principio y un resultado. Por ejemplo, la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 constituye, en términos de ideas, la culminación de una historia intelectual y resume las ideas formuladas a lo largo del siglo XVIII. Al mismo tiempo, la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano es también un principio, ya que define una nueva forma de vida individual y colectiva que concierne a los hombres, en el orden religioso, político y social.

 

Así pues, podemos acercarnos al estudio de la Masonería considerando su historia, comenzando por las Logias Masónicas operativas de la Edad Media, pasando por las mutaciones y transformaciones que darán origen a las famosas Constituciones de Anderson que, ellas mismas, regularán la existencia, la forma de ser de la Masonería moderna a menudo llamada Masonería especulativa.

 

Pero también podemos estudiar la Francmasonería a partir de los Principios que ha adoptado y que la definen y caracterizan. En cuanto a las diferentes Grandes Logias o Grandes Orientes , considerándola a partir de sus Declaraciones de Principios. Hoy en día, es a partir de los Principios que establece y que la definen que nos gustaría comprender la realidad o la idea de la Francmasonería tradicional.

 

¿Cuáles son estos principios?

El Gran Arquitecto del Universo

«La Granes Logas Masónicos Regulares trabaja para la Gloria de Dios el  Gran Arquitecto del Universo». De hecho, los masones regulares , con sus rituales, inician y concluyen su trabajo para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Y la declaración del Convento de Lausana, en 1875, nos recuerda que:

 

La masonería proclama, como lo ha hecho desde sus inicios, la existencia de Dios como un principio creador bajo el nombre del Gran Arquitecto del Universo. La idea del Gran Arquitecto es esencial y fundamental en la filosofía masónica, en su "Cosmovisión ", es decir, en la percepción , la concepción global que la masonería pretende dar del universo. Incluso se ha dicho que constituye su piedra angular. Pero, una vez más, quizás deberíamos intentar cuestionar el contenido y el significado de esta idea, al menos para comprender lo que afirmamos. Y de esta afirmación pueden surgir ciertas dificultades.

 

La primera idea que surge naturalmente, y la de muchos masones, consistiría, simplemente, en asimilar e identificar la idea del Gran Arquitecto con la del  Dios Bíblico , y a la vez con el Dios de las religiones y con el de los filósofos y eruditos. Algunos dirían que existe un abuso del lenguaje que consiste en identificar una realidad con otra. Ciertamente, se podría responder que quien piensa así está en buena compañía filosófica, ya que Platón, en "El Timeo", por ejemplo, ya hace coincidir la idea de Dios con la del Arquitecto, al igual que los filósofos estoicos posteriores. En la Edad Media, la identificación de Dios con el arquitecto que traza el plan del mundo es frecuente tanto en escritos como en representaciones gráficas. El Gran Arquitecto incluso se asimila al Logos, es decir, al judío  Yahvé. Finalmente, en la filosofía moderna, la idea de Dios como arquitecto nutre las obras de pensadores tan diferentes como Leibniz y Newton, así como Malebranche y Voltaire, por limitarnos a estos ejemplos.

 

Pero aún más, el ateo rechazará sin duda esta idea de un Arquitecto identificado con la divinidad o con el Dios Bíblico . Aquí, podríamos recordar una anécdota , quien, en una observación llena de significado, nos dice que la discusión entre el ateo y el teísta consiste, la mayoría de las veces, en preguntarse si deberíamos seguir llamando a Dios «Dios» o darle otro nombre sustituto como por ejemplo “La Mente Universal” . Y un masón en Logia sugirió , podría preguntar legítimamente: «¿No hay varias maneras de ser dogmático, uno en sentido religioso y otro en sentido antirreligioso ? ¿Afirmar la existencia de lo indemostrable o negar esta existencia? ¿No ocurre con Dios como con cualquier ideal? Quien afirma negarlo lo afirma, y quien afirma concebirlo ya lo ha perdido».

 

Sin ánimo de entrar en controversias teológicas, que no son de nuestra competencia, quisiéramos, sin embargo, considerar este problema, pues nos parece esencial para la naturaleza de la orden masónica, para la visión y comprensión que de ella pueden tener no solo los profanos, sino también los propios masones. Para ello, consideremos el Libro, el Libro Sagrado de la Ley por excelencia: la Biblia. En el Éxodo, cuando Moisés interroga a su Dios y le pide que le diga su nombre, y este nombre definiría su naturaleza, este responde: «Yo soy el que soy».

 

Estas palabras o estas respuestas, si afirman la existencia del Ser, dejan el misterio suspendido sobre la naturaleza de este ser, sobre su realidad y las modalidades de su acción. Indican la trascendencia de este ser y la imposibilidad para el hombre de nombrarlo, comprenderlo, definirlo, encerrarlo en un concepto. «Este ser es algo tal que nada mayor puede pensarse. Existe... algo tal que nada mayor puede concebirse, tanto en el intelecto como en la realidad.»

 

Una idea que parece confirmarse con este otro versículo del Éxodo: «Muéstrame tu rostro». «No, no puedes ver mi rostro, porque nadie puede verme y seguir con vida».

 

Y San Juan recordará esta idea cuando nos dice: «A Dios nadie lo ha visto». Así, Dios, o el Ser, es esencialmente un Ser oculto (Deus Absconditus), y nadie puede definirlo ni comprenderlo, porque la distancia entre el Hombre y este Ser es infinita. No puedo pensar en el Infinito ni en lo Perfecto, sino sólo desde el Infinito y lo Perfecto, y, por ello, sólo puedo obrar, no en nombre, sino para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

 

El Gran Arquitecto del Universo (G:.A:.D:.U.:) es un concepto más que fundamental en la Masonería que se refiere a la fuerza o entidad que creó y sostiene el universo. Aunque el G:.A:.D:.U.: se menciona en la Biblia, su interpretación en la Masonería puede en ocasiones parecer distinta y en otras ser idéntica  a la de la tradición judeocristiana.

 

Diferencias entre el G:.A:.D:.U.: y el Dios de la Biblia

 

La Masonería no define al G:.A:.D:.U.: como un Dios personal o antropomórfico, sino más bien como una fuerza o principio universal que gobierna el universo. Algunas de las diferencias clave entre el G:.A:.D:.U.: y el Dios de la Biblia son:

 

No personal: El G:.A:.D:.U.: no es una entidad personal con antropomorfas  características humanas, sino más bien una fuerza o principio abstracto.

Universal: El G:.A:.D:.U.: es considerado una fuerza universal que gobierna todas las cosas, sin limitarse a una religión o tradición específica.

No dogmático: La Masonería no impone una definición dogmática del G:.A:.D:.U.:, permitiendo a sus miembros interpretarlo de acuerdo con sus propias creencias y tradiciones.

 

Similitudes con el Dios de la Biblia

 

Aunque el G:.A:.D:.U.: se interpreta de manera distinta en la Masonería, hay algunas similitudes con el concepto de Dios en la Biblia:

 

Creador: Tanto el G:.A:.D:.U.: como Dios en la Biblia son considerados creadores del universo y fuente de la vida.

Omnipotencia: Ambos conceptos implican una fuerza o poder superior que gobierna el universo.

 

Interpretaciones del G:.A:.D:.U.: en la Masonería

 

La Masonería permite a sus miembros interpretar el G:.A:.D:.U.: de acuerdo con sus propias creencias y tradiciones. Algunas interpretaciones comunes incluyen:

 

Deísmo: Algunos masones ven al G:.A:.D:.U.: como un deísta, es decir, una fuerza o entidad que creó el universo pero no interviene en su funcionamiento.

Panteísmo: Otros masones ven al G:.A:.D:.U.: como una fuerza o principio universal que se manifiesta en todas las cosas, sin distinción entre creador y creación.

 

 

El Gran Arquitecto del Universo en la Masonería es un concepto que se refiere a la fuerza o entidad que creó y sostiene el universo. Aunque comparte algunas similitudes con el concepto de Dios en la Biblia, su interpretación en la Masonería es distinta y más abstracta. La Masonería permite a sus miembros interpretar el G:.A:.D:.U.: de acuerdo con sus propias ideas y prácticas.

 

Si, abandonando la lectura del Libro Sagrado de la Santa Ley, recurriéramos a otras tradiciones intelectuales y filosóficas, ¿no encontraríamos, formuladas en un lenguaje ciertamente diferente, ideas similares? Así, Platón, en «El Sofista», tras señalar que «el filósofo se aferra en todas estas razones a la idea del Ser», añade, sin embargo, que «si la dificultad es grande a la hora de definir el no ser... es aún mayor a la hora de definir el ser mismo». Y en el Parménides , afirma, hablando del Ser: «No hay nombre para designarlo y no se puede definir, ni conocer, ni sentir, ni juzgar. Por lo tanto, no se nombra, ni se expresa, ni se juzga, ni se conoce, y ningún ser tiene la sensación de él».

 

El concepto taoísta del Tao

 

El Tao es un concepto fundamental en la filosofía taoísta, que se originó en China hace más de 2.000 años. El Tao se refiere a la fuerza o energía que fluye a través de todas las cosas, y que es la fuente de la armonía y el equilibrio en el universo.

 

Características del Tao

 

El Tao se caracteriza por la No dualidad. El Tao no es una entidad personal o divina, sino más bien una fuerza o energía que subyace a todas las cosas.

El Tao es omnipresente y se encuentra en todas las cosas, desde las más pequeñas hasta las más grandes.

El Tao es la fuente de la armonía y el equilibrio en el universo, y se manifiesta en la naturaleza y en la vida humana.

El Tao no actúa de manera intencional o deliberada, sino que más bien fluye naturalmente y sin esfuerzo.

 

Comparación con el concepto de Dios en el judeocristianismo

 

La comparación entre el Tao y el concepto de Dios en el judeocristianismo es compleja y presenta algunas diferencias importantes:

 

Dios en el judeocristianismo es una entidad personal y divina que tiene una relación con la humanidad, mientras que el Tao es una fuerza o energía impersonal.

En el judeocristianismo, Dios es el creador del universo y tiene un papel activo en la historia humana, mientras que el Tao no es un creador en el sentido clásico, sino más bien la fuente de la armonía y el equilibrio en el universo.

En el judeocristianismo, Dios tiene una relación personal con la humanidad y se comunica con los seres humanos a través de la revelación y la oración, mientras que el Tao no tiene una relación personal con la humanidad, sino que más bien se manifiesta en la naturaleza y en la vida humana a través de la armonía y el equilibrio.

 

Similitudes

 

A pesar de las diferencias, hay algunas similitudes entre el Tao y el concepto de Dios en el judeocristianismo:

 

Tanto el Tao como Dios son omnipresentes y se encuentran en todas las cosas.

Tanto el Tao como Dios son considerados la fuente de la vida y la existencia.

 

 Comparación entre el Tao y el Gran Arquitecto del Universo

 

Aunque el Tao y el Gran Arquitecto del Universo (G:.A:.D:.U.: ) son conceptos que se refieren a la fuerza o principio universal que gobierna el universo, hay algunas similitudes y diferencias interesantes entre ellos.

 

Similitudes

 

Tanto el Tao como el G:.A:.D:.U.:  son considerados fuerzas universales que gobiernan todas las cosas, sin limitarse a una religión o tradición específica.

Ni el Tao ni el G:.A:.D:.U.:  son entidades personales con características humanas, sino más bien fuerzas o principios abstractos.

Ambos conceptos implican una fuerza o poder superior que es la fuente de la vida y la existencia.

 

Diferencias

 

El Tao se refiere a la fuerza o principio natural que fluye a través de todas las cosas, mientras que el G:.A:.D:.U.:  se refiere a la fuerza o entidad que creó y sostiene el universo.

El Tao se enfoca en la armonía y el equilibrio en la naturaleza y la vida humana, mientras que el G:.A:.D:.U.:  se enfoca en la creación y el sostenimiento del universo.

La interpretación del Tao es más flexible y se enfoca en la experiencia personal y la observación de la naturaleza, mientras que la interpretación del G:.A:.D:.U.:  es más variada y depende de las creencias y tradiciones individuales de los masones.

 

Comparación filosófica

 

Tanto el Tao como el G:.A:.D:.U.:  pueden ser vistos como conceptos monistas, es decir, que consideran que hay una sola realidad o fuerza fundamental que subyace a todas las cosas.

Ambos conceptos también pueden ser vistos como no dualistas, es decir, que no establecen una distinción clara entre el creador y la creación, o entre la fuerza universal y las cosas individuales.

 

El Pensamiento racionalista y el Gran Arquitecto del Universo

El pensamiento moderno, el gran racionalismo metafísico del siglo XVII, no nos enseña otra cosa. Descartes, en su Tercera Meditación, escribe: «Hay en Dios una infinitud de cosas que no puedo comprender, ni siquiera alcanzar, porque es propio de la naturaleza del infinito que mi naturaleza, finita y limitada, no pueda comprenderlo». Encontramos la misma idea en Malebranche (Conversaciones Metafísicas VIII): «No pretendo hacerte comprender la inmensidad de Dios y su omnipresencia, eso me parece incomprensible», y Malebranche añade: «El Ser infinitamente perfecto es el Ser incomprensible en todos los sentidos».

 

Los filósofos del siglo XVIII afirmarán un deísmo similar, si se me permite esta expresión. El más ilustre de ellos (y quizás el más desconocido a pesar de su fama o precisamente por ella), Voltaire, en sus diálogos filosóficos, hace decir a uno de sus personajes, Lucrecio: «Adondequiera que dirija mi mente, sólo veo lo incomprensible», y Posidonio responde: «Es precisamente porque este Ser Supremo existe que su naturaleza debe ser incomprensible, pues, si existe, debe haber infinitud entre él y nosotros. Debemos admitir que existe, sin saber qué es ni cómo actúa».

 

En los diálogos de Euhemerus y Callicatra, Voltaire escribe:

 

Este Arquitecto del Universo, tan visible para nuestras mentes y a la vez tan incomprensible, ¿dónde reside? ¿Desde qué cielo, desde qué sol envía sus decretos eternos a toda la naturaleza? No sé nada al respecto... pero sé que toda la naturaleza le obedece. La existencia de un Ser creador aún presenta dificultades insuperables para la mente humana; por lo tanto, esta verdad no puede considerarse propiamente una demostración..., y Voltaire añade: «Creo en esta verdad, pero la creo como lo más probable; es una luz que me ilumina a través de mil sombras».

 

En nuestra opinión, resulta curioso y significativo que, en un problema tan importante, Rousseau, a quien tan a menudo se compara con Voltaire, formule la misma idea. En "Emile" (Profesión de Fe del Vicario Saboya), confiesa que «si la idea de Dios es más noble y grande, le parece menos proporcionada a la razón humana», y admite que «elevó y cansó su mente en vano para concebir su esencia». «La idea de la creación me confunde y me supera».

El Gran Arquitecto del Universo y la Masonería especulativa  escocesa

Este largo recorrido por los textos, el pensamiento religioso y filosófico, y en particular el del siglo XVIII, que presenció el desarrollo de la masonería especulativa, nos pareció necesario para determinar la postura del masón ante este problema crucial. La masonería escocesa, los masones de las diferentes Grandes Logias Regulares del Orbe , si bien afirman y postulan la existencia de un Principio creador o un Ser, se niegan a definir, a determinar su contenido, su esencia, su quididad, por usar el lenguaje de la escolástica.  Todas las Grandes Logias Regulares del Mundo dejan la responsabilidad y la libertad de interpretarlo a la conciencia de cada masón, según su propia concepción, su fe o filosofía.

 

Las Grandes Logias Regulares, además, de subordinar la idea del Gran Arquitecto del Universo a una revelación particular, ya sea la de Platón, Aristóteles,  Moisés o la de Jesús el Cristo, porque la masonería, por principio y por definición, está fuera de toda revelación. Añadamos que esto no significa que la rechace, ni mucho menos que la combata, sino que cree que la revelación concierne a la conciencia individual de cada masón.  Vale decir, contundentemente , que la masonería, como institución, no puede entrar en controversias teológicas que, además, a menudo han dividido a las diferentes religiones y a los fieles. No puede, por poner algunos ejemplos, decidir entre «unitarios» y «trinitarios», ni sobre problemas como los de la encarnación o la transubstanciación, ni sobre la gracia, que son responsabilidad de los teólogos.

 

Así, la mente humana jamás podrá comprender este término de Gran Arquitecto del Universo en su totalidad y unidad, jamás podrá comprenderlo adecuadamente. Sólo puede comprenderlo, y esto, mediante símbolos y analogías. Es decir, en la medida en que el universo puede compararse con un todo con un orden, un significado y un propósito, se puede decir que, en el origen de este orden, existe un Principio rector y ordenador que es al universo lo que el arquitecto es al edificio.

 

El Gran Arquitecto como figura de Dios  es, en el límite, un postulado, una creencia mínima, porque representa el Principio que da forma y organización a la naturaleza, la hace pasar del caos inicial al orden, es decir al cosmos, a un universo ordenado, y que hace pasar el mundo de las Tinieblas a la Luz.

Es algo complicado decir que los masones trabajamos para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, cuando no hay un consenso universal de ¿Quién es este Gran Arquitecto del Universo?

Pero decimos que el francmasón trabaja para la gloria del Gran Arquitecto del Universo, y debemos insistir en esta idea de trabajo; es decir, que para el francmasón se trata menos de cuestionar la naturaleza y esencia de este Ser, o de este Principio, que, de intentar realizar una obra conforme a su significado, según la Ley de la Sabiduría y el Amor. Es nuestro trabajo, fruto de nuestro trabajo, el que dará testimonio de nuestra fidelidad a la filosofía masónica.

 

Al trabajar para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, los masones escoceses demuestran su apego a la idea de un universo, cósmico y humano, donde el sentido prevalece sobre el sinsentido, el orden sobre el caos, la vida sobre la muerte, la amistad sobre el odio, la Luz sobre la Oscuridad. Y se esfuerzan, con toda su voluntad y valentía, por hacer triunfar estas ideas y valores en un mundo que con demasiada frecuencia los malinterpreta y los niega.

Alcoseri