COMPAÑERO FRANCMASÓN

[francmason]

Puesto que la simbología del Oficio comprende una psicología del
desarrollo, se supone que el paso hacia el Segundo Grado continua de
manera natural como resultado del progreso realizado en el Primero.
Esta madures natural que esta relacionada con el surgimiento del yo se
refleja en la simbología masónica mediante la comparación del nuevo
Compañero con una espiga madura de maíz. El aprendiz, que controla la
parte más profunda de su psique y cuyo Primer Vigilante/yo se ha
tornado activo, ha madurado hasta llegar a un estado en el que se
encuentra preparado para examinar los aspectos más interiores de sus
procesos de psicológicos. El trabajo a este nivel se desarrolla en una
parte de la psique a la que el Oficio se refiere como la cámara
central; en muchos sentidos es similar a lo que Jung llamaba el
inconsciente personal y lo que tradicionalmente se conoce como el
alma. El planteamiento general del trabajo del Compañero se explica en
el Cuadro del Segundo Grado, una visión interior que parece penetrar
más profundamente en el templo. El Cuadro del Segundo nivel es un
dibujo detallado de una parte del primero, concretamente del punto
dentro del circulo cerrado por dos líneas paralelas y de la Escalera
de Jacob. En el Segundo Grado las dos líneas paralelas son los dos
pilares (identificados aquí con el complementario y el opuesto por la
asociación con los Pilares de la Nube y el Fuego del Éxodo y con las
esferas terrestre y celestial que los coronan), mientras que la
escalera ha sido reemplazada en el Cuadro del Segundo Grado por la
escalera caracol. Como la del Cuadro del Primer Grado, esta escalera
se extiende en dirección Este-Oeste y define la “dimensión de la
consciencia” desde la eternidad hasta la divinidad. La persona que
desee practicar e Oficio debe ascender por estos diferentes niveles de
consciencia que describe el símbolo. En el cuadro del Primer Grado
vimos que la escalera estaba dividida en “tres esferas principales”
que correspondían a los tres grados del Oficio y que describían los
niveles principales de la consciencia psicológica relacionados con el
cuerpo, el alma y el espíritu. La escalera de caracol desempeña una
función similar, pero transmite ideas más complejas y las explica con
mayor detalle. La escalera se encuentra entre los símbolos más
complicados del Oficio, y estudiar todas sus implicaciones excede
nuestro ámbito. En términos generales, la escalera de caracol define
los siete “niveles de consciencia”, desde la consciencia del cuerpo
físico que esta abajo hasta la consciencia del espíritu y la divinidad
que esta en lo alto. Si resumimos esta vasta recopilación de ritual y
lectura, podemos decir que las escaleras asignan un peldaño o nivel de
la consciencia a cada uno de los siete Oficiales de la logia, y cada
uno de ellos se asocia con una gran cantidad de literatura clásica
relacionada con las Siete Artes Liberales y las Ciencias y las
Escuelas Clásicas de Arquitectura. También asocia a los tres Oficiales
principales de la logia con los Tres Grandes Maestros que presidían
que presidían el edificio del Templo del Rey Salomón: Salomón, rey de
Israel, que ideo el proyecto; Hiram, rey de Tiro, que proporcionó los
materiales, e Hiram Abiff, el arquitecto principal. Comprenderemos el
verdadero alcance de esta conexión cuando analicemos la leyenda
masónica del Tercer Grado. De este modo, los siete Oficiales de la
logia se consideran representantes de los siete niveles o pisos de la
“dimensión de la consciencia” orientada al Este-Oeste, mientras que la
simbología de la escalera nos remite a un conjunto de obras que
proporcionan información e instrucción sobre cada nivel. No se puede
describir el estado de consciencia en un sentido estricto; no es algo
que debe experimentarse, pero podemos vislumbrar muy vagamente la idea
de que el Oficio intenta hablar sobre cada uno de los niveles de la
consciencia considerando a cada oficial de la logia en el contexto de
una de las Siete Artes Liberales y las ciencias. El Portero o Guarda
Exterior esta asociado con la gramática, el arte que establece reglas
estrictas para estructurar las ideas de modo que puedan comunicarse y
registrarse en el mundo físico. El Guarda Exterior representa la parte
de la psique que esta en estrecho contacto con el cuerpo físico a
través del sistema nervioso central. Es “guardián” en el sentido de
que protege la psique de la saturación de estímulos del mundo físico.
El Guardián Interno esta asociado con la lógica, el arte que enseña
las reglas para el análisis racional; está muy estructurado, pero es
enteramente psicológico. Representa lo que la psicología moderna llama
el ego, el poder ejecutivo partidario de la actividad psicológica
cotidiana que se distingue por su capacidad para formar imágenes
mentales. Es el “guardián” en el sentido de que vela por las personas
que permiten a su psique relacionarse con el mundo. El Primer Diácono
está asociado con la retórica, el arte que enseña a escribir
persuasiva y deslumbrantemente apelando a los sentimientos del lector.
El Primer Diácono representa el nivel psicológico de los sentimientos
y el humor, un cuidado examen de lo que proporciona una clave en los
acontecimientos que ocurren en el inconsciente. La retórica del mundo
antiguo, también incluye la instrucción en el arte de la memoria; y el
Primer Diácono, que representa un nivel de conocimiento cercano al
umbral de la consciencia corriente que tiene que ver con la capacidad
para recordar los acontecimientos de la memoria. El Segundo Diácono
esta asociado con la ciencia de la aritmética, disciplina que instruía
en la manipulación y representación de las ideas abstractas. El
segundo diácono representa el nivel del Despertar. Estar “despierto”
quiere decir estar presente en el momento, percibir los
acontecimientos cuando tienen lugar tanto en el mundo como en el
interior de la propia psique, comprender su alcance y ver las amenazas
y oportunidades que suponen. El Primer Vigilante esta asociado con la
ciencia de la geometría, como la define la Segunda Lectura, “una
ciencia por la cual descubrimos los contenidos de los cuerpos
ilimitados comparándolos con los que ya han sido medidos”. El Primer
Vigilante es similar al yo, tal y como utilizan el termino los
psicólogos seguidores de Jung. La algo obtusa definición masónica de
la geometría que acabamos de mencionar arriba, adquiere un segundo
significado cuando nos percatamos de que alude al viejo principio de
“tan arriba, tan abajo”. En el proceso del trabajo masónico el yo
surge en la consciencia y luego descubre los elementos del
inconsciente mediante la observación de la experiencia diaria. El
Segundo Vigilante esta asociado con la ciencia de la música, que tiene
una connotación mucho más amplia y mística para los renacentistas que
para nosotros. Como ciencia la música esta basada principalmente en
las proporciones entre las frecuencias de cada nota, en la
estructuración del tiempo y en la manera en que éstas se combinan para
producir determinados efectos. Podemos considerar que el Segundo
Vigilante representa el nivel del alma; y la asociación con la música
sugiere la obligación que tiene el alma de mantener una relación
armoniosa entre todos los componentes de la psique. El Venerable
Maestro está asociado con la ciencia de la astronomía (que sin duda
significaba astrología para los autores de la estructura simbólica)
puesto que se creía que la observación de los cielos rebelaba las
intenciones de la deidad, la astronomía sugiere un nivel de
consciencia que puede ver a una escala amplia transpersonal y percibir
los designios del plan divino. El nivel de la consciencia representado
por el Venerable Maestro guarda una estrecha relación con el espíritu
de modo análogo a la relación que mantiene el guardián con el mundo
físico. De este modo, el Cuadro del Segundo Grado y el ritual que lo
acompaña (en términos simbólicos) define siete “niveles de
consciencia” dentro de la psique que, cuando se han desarrollado y han
madurado en su funcionamiento, incluyen un contacto consciente entre
la divinidad y el mundo físico. La escalera caracol está flanqueada
por dos columnas. Ya hemos dicho que estas dos columnas son
complementarias, activa y pasiva; y el echo de que estén presentes en
el Segundo Grado las relaciona de alguna manera con el inconsciente
individual. Se afirma que esta echas de cobre, fundidas en el barro de
la tierra –característica que las relaciona con el mundo físico- y que
son huecas por que contienen los archivos del oficio. Tomada ene su
conjunto, la idea de la existencia de un archivo de documentos
almacenados en el inconsciente individual y relacionados con los
acontecimientos del mundo físico sugiere que las columnas son una
representación de la memoria del individuo organizada de tal modo que
los recuerdos que reprimen e inhiben se encuentran en un lugar,
mientras que los que animan y mueven a la acción se encuentran en
otro. Al introducir esta idea en el Segundo Grado, en conexión con la
cámara central del alma, la simbología indica que los recuerdos
mencionados son una clase determinada y están situados en el fondo del
inconsciente, que generalmente son inaccesibles pero que cuando se
trabaja en ese nivel de la consciencia se puede disponer de ellos.
Estamos trazando sin duda un paralelismo entre el súper ego / ego
ideal tal como lo describió Freud o con los complejos emocionales e
intelectuales identificados por Jung, clasificados en esta caso en
grupos activos y represores. Los recuerdos de la clase de los
almacenados en las dos columnas de Segundo Grado tienen un profundo,
aunque inconsciente, efecto tanto sobre los individuos como sobre la
sociedad. En el nivel individual imponen y limitan el comportamiento
de una persona, mientras que en el nivel social definen los conceptos
de moralidad de la sociedad. Un comportamiento reprimido de esta clase
es útil (incluso esencial) para permitir que el individuo encaje en
una familia y en su circulo social cercano, sobre todo durante la
infancia; pero un comportamiento adulto reprimido de esa manara suele
ser ingrato, frecuentemente improductivo y algunas veces realmente
doloroso. Además los grupos sociales que han definido su moralidad de
este modo han entrado a lo largo de la historia en ciertos conflictos
con otros grupos similares, conflictos que en general les han abocado
al dolor y al derramamiento de sangre. La presencia de estas dos
columnas de la memoria en el Segundo Grado sugiere que, cuando el
individuo asciende por la escalera de la conciencia y actúa sobre el
nivel de la cámara central o alma, puede disponer de la información
almacenada de estos archivos. Cuando lleva estos recuerdos reprimidos
a la consciencia y les otorga el valor que merecen, puede permitirse
la carga principal que acarrean al disiparse. Entonces se convierte en
recuerdos corrientes a los que puede acudir pero ya no tiene el poder
de forzar o limitar el comportamiento. Muy al contrario, el individuo
consigue una gran libertad de acción, puesto que se desprende de las
obligaciones y restricciones del súper ego y el ego ideal, así como
las restricciones de la moralidad convencional. Entonces necesita más
criterios básicos para guiar su comportamiento, lo que nos lleva a
considerar las herramientas de trabajo del compañero masón. Las
herramientas de trabajo, que se presentan en grupos de tres, se
utilizan en la aplicación práctica de la Regla de Tres en el nivel de
cada grado. En contraste con las herramientas para la acción del
aprendiz, las herramientas del Compañero –la escuadra, el nivel y la
plomada- son herramientas para la prueba; y cada una pone a prueba
algún criterio absoluto. Es una característica que las hace adecuadas
para representar los modelos de moralidad, la preocupación fundamental
del Segundo Grado. El nivel se enfrenta al criterio de lo horizontal;
y a la vista de su temperamento pasivo, sombrío e inactivo podemos
asignarle la función psicológica del “juicio”. El uso de una sola
palabra par describir la función del nivel es, evidentemente, una
simplificación excesiva adoptada por conveniencia; esta herramienta
representa en realidad una serie de conceptos relacionados con la
restricción, la contención, la limitación, el rigor, la disciplina, la
defensa, la decisión y el apoyo. De igual modo la orientación
ambiciosa y vertical de la plomada corresponde a los conceptos de la
entrega, el perdón, la generosidad, la licencia y la disipación que
pueden resumirse en la única cualidad de la “misericordia”. Partiendo
de la naturaleza de las ideas que hemos asociado con cada herramienta
podemos ver que no hay nada bueno ni malo en sí mismo. Cada uno es lo
que es; y una vida regida tanto por un exceso como por otro –una
disciplina férrea o una libertad incontenida - puede ocasionar serias
dificultades. En la práctica el comportamiento moral consiste en
mantener el equilibrio apropiado en el “justo” nivel y la
“misericordiosa” plomada, y la capacidad individual para mantener este
equilibrio con plena consciencia se expresa en la tercera herramienta
de trabajo, la escuadra, que de echo define la relación entre el nivel
y la plomada. El Oficio nos dice de este modo que, cuando una persona
madura se libera de ciertas restricciones psicológicas arbitrarias
impuestas por su educación y su sociedad, y entonces debe buscar los
cánones permisivos y restrictivos de la moralidad que se alojan en su
alma. Debe aprender a trabajar con ellos, aplicarlos a su vida
cotidiana y mantenerlos en equilibrio. El proceso de examen de los
recuerdos reprimidos de alguien puede ser, y en general es así,
difícil y doloroso. Normalmente existen excelentes razones por las que
el material a examen haya sido excluido de nuestra consciencia, y
recordarlo requiere gran valor personal. Es el trabajo más duro; es el
proceso al cual puede aplicarse con toda razón el término de “obra
masónica”, y a menudo requiere el apoyo cariñoso de un amigo de toda
confianza. En este contexto podemos empezar a comprender el vínculo
del amor fraterno y la confianza mutua que la masonería trata de
establecer entre sus miembros. Por contraste, la experiencia concreta
de elevarse desde la restricción del material almacenado con las
columnas de dos caras y de adquirir nuestros propios cánones de
moralidad suele ser una gozosa liberación. Por primera vez se es libre
para escoger; y una persona que a trabajado en el nivel de Compañero y
ha conseguido aceptar el material obligado y restrictivo de su
conciencia puede reivindicar el libre albedrío. Pero también existe un
riesgo; el libre albedrío es una cosa realmente peligrosa. Si el
proceso de crecimiento psicológico se considera solo como un
desprendimiento de la obligatoriedad y de los cánones convencionales
de lo bueno y lo malo y su sustitución por unos cánones personales de
moralidad, la persona que trabaja en el nivel de Compañero se
convierte en un agente completamente libre, responsable sólo ante sí
mismo. El echo de que esta situación pueda conducir fácilmente a la
autoindulgencia y al comportamiento oportunista a provocado una seria
divergencia entre la francmasonería y las escuelas de psicología
basadas en el paradigma de científico del siglo XX. Desde el punto de
vista de la francmasonería, este proceso implica mucho más de la
simple adquisición del libre albedrío, que ya es importante. Hay que
considerar muchas otras cosas, y esas otras cosas se dan a conocer
mediante una variedad de símbolos en la cámara central. El símbolo más
relevante de todos es la segunda Joya Inmutable: la “piedra perfecta”.
La “piedra bruta”, como hemos visto representaba al Aprendiz y aludía
a su responsabilidad de desbastarla y de refinarse a sí mismo como
individuo, pero la piedra perfecta no representa al compañero. Se
encuentra en la cámara central “para que los artesanos trabajen con
sus herramientas”. Este estímulo tan importante recuerda al individuo
que, aunque ahora es libre para emitir sus propios juicios morales, se
espera que contraste sus cánones personales de moralidad con los
cánones que la deidad ha colocado en el interior de su alma. La idea
es que existe un conjunto de leyes psicológicas que, a pesar de las
apariencias, es tan riguroso como las leyes de la física.
Históricamente las leyes psicológicas se han fundado en los principios
sobre los que se han basado los códigos de la moralidad; y esta es una
de las razones por las que la masonería remite con tanta frecuencia a
sus miembros a las Sagradas Escrituras. No hay duda de que el ser
humano es libre de ignorar, si quiere, los criterios de la moralidad
que presenta la piedra perfecta; el Oficio señala las consecuencias de
esta decisión mediante la referencia del tema de los salarios. En la
estructuración del Templo del Rey Salomón los compañeros masones
debían ir a la cámara central para recibir sus salarios, cosa que
hacían “sin escrúpulos ni timidez” porque se sabían con derecho a
ellos y por “la gran confianza que depositaban en sus empleadores”.
Aplicar esto a la actividad cotidiana sugiere que las experiencias de
la vida son los salarios de cada cual. La presencia del pagador en la
cámara central del alma indica que uno recibe lo que merece, no como
recompensa o castigos divinos, sino por la resolución de un principio
que funciona en el nivel del alma. Además, dice que el pagador es
justo, lo que implica, primero, que la situación en la que nos
encontramos es la que merecemos (en realidad la resolución del proceso
natural que debemos observar y comprender), y que si deseamos cambiar
nuestra situación podemos hacerlo cambiando nuestro modo de vivir y
actuar. La idea no es invento de la masonería; las culturas cristianas
pueden leerla en la máxima de san Pablo: “recogerás lo que siembres”,
y en Oriente la encontramos en las complejas doctrinas del Karma. Es
de fundamental importancia aconsejar al recién llegado a Compañero que
debe contenerse en el ejercicio de la libertad de elección que
caracteriza a su nivel de consciencia. Y lo que es más importante, que
es la clave de la libertad humana, puesto que hace hincapié en el echo
de que el individuo puede y hace determinar su experiencia mediante el
ejercicio de la elección en cada situación. Es el primer paso para
perdonar a los demás, porque una persona que acepta la responsabilidad
de su propia situación no echa la culpa a los otros. Por ello, los
salarios representan no tanto una recompensa por el mérito o un
castigo por el error como la armoniosa experiencia de vivir dentro de
la ley psicológica / moral o la difícil experiencia de tratar de vivir
fuera de ella. El último y más importante de los símbolos que se
encuentran en la cámara central es la letra “G” o, en algunas
versiones de la simbología, el “ojo que todo lo ve”. La letra “G” es
la inicial de la deidad, no una representación de la propia deidad
sino la ciencia de su nombre. Su presencia en un lugar simboliza que
el alma transmite dos ideas: la primera, que nuestros actos son
“observados” o “registrados”, o de alguna manera incluidos en la
fábrica de la existencia con sus inevitables consecuencias para bien o
para mal. Segundo, es una representación de la estrella flamínea que
vimos en lo alto de la escalera de Jacob en el Primer Grado, pero aquí
la encontramos “en el centro del edificio”. Su presencia nos dice que
trabajando en el nivel del alma se puede llegar a tener consciencia de
la presencia de la deidad y orientar a nuestras acciones y
aspiraciones hacia ellas. Con esta capacidad para sentir la presencia
divina, el Compañero puede apartar la actitud de la fe que le ha
guiado como Aprendiz y asumir un concepto positivo de la esperanza, ya
que ahora es capaz de vislumbrar su objetivo cuando prosigue las
labores que le prepararán para el siguiente paso de su desarrollo. Los
procesos psicológicos del trabajo en el Segundo Grado son difíciles y
dolorosos. Sin embargo, si el individuo persevera, se encontrará en el
estado de Compañero maduro, en posesión de sí mismo, consciente de sus
cánones de moralidad y capaz de ejercer su voluntad libremente. La
habilidad para hacerlo es el objetivo fundamental del Segundo Grado,
ya que hasta que una persona esté en verdadera posesión de su voluntad
no puede rendirla, y avanzar hacia el Tercer Grado requiere
exactamente eso. TERCER GRADO – MAESTRO MASÓN. Es muy difícil
interpretar el Grado de Maestro Masón porque el ritual describe un
proceso psicológico que sucede muy raras veces en nuestra sociedad,
pero cuando ocurre es tan intensamente personal que pocos que lo han
experimentado están preparados para hablar de ello fuera de su círculo
privado. El Tercer Grado transmite una leyenda basada, de una forma u
otra, en casi todas las culturas humanas. La leyenda tiene dos
aspectos: el primero es un desastre primordial, un acontecimiento
catastrófico que supone una pérdida profunda e impone una gran
dificultad a todo el género humano: el segundo alude a los medios por
los que la pérdida puede transformarse en algo bueno y así pueda
restaurarse el feliz y original estado humano. En toda la civilización
occidental el primer aspecto de esta leyenda, el del desastre
primordial, esta encarnado en la teoría de la “caída del hombre”. En
nuestra sociedad materialista el libro del Génesis suele interpretarse
como una creación del universo físico, a pesar del hecho de que la
posición se ha convertido en algo menos defendible después de tantos
descubrimientos en las ciencias físicas. Hemos tocado brevemente una
interpretación mística de este texto en el que el Génesis I describe
la “creación” del mundo del espíritu y el Génesis II la “formación”
del alma y del mundo de la psique. En este contexto, el “caído” y la
posterior expulsión de Adán del Edén se refiere al proceso por el que
los miembros de la raza humana fueron los primeros a encarnarse por un
acto de voluntad divino. Una de las consecuencias de esta encarnación
inicial parece ser que los seres humanos, tras haberse encarnado, han
perdido la capacidad para “caminar con Dios” y de ser mantenidos
directamente por Dios. En su lugar la humanidad encarnada es
“cortada”, separada; el individuo encarnado debe mantenerse a sí mismo
“con el sudor en la frente”. Adaptando esta idea a los términos
contemporáneos, podríamos decir que en su estado original (esto es,
antes de que la raza apareciera en la tierra por primera vez) la
especie humana podía tener consciencia y comunicares directamente con
la deidad; y que algún acontecimiento relacionado con el proceso de la
encarnación rompe con esa conexión. En el tratamiento masónico de este
tema los acontecimientos se describen usando el simbolismo de la
muerte. La muerte que se describe en el Tercer Grado no es la muerte
física que concluye con nuestro período de encarnación, sino un
proceso psicológico individual que de alguna manera es análogo a la
muerte física. El tema se representa mediante la reconstrucción del
asesinato del Arquitecto Principal, el más joven de los Tres Grandes
Maestros Masones en la construcción del Templo del Rey Salomón. Se
dice que el acontecimiento tuvo lugar cuando el “trabajo (en el
Templo) estaba a punto de finalizar”, y como resultado se perdieron
los “secretos del Maestro Masón”, ya que solo podían transmitirse
cuando los tres Grandes Maestros estuvieran presentes en y oficiando.
El modo más sencillo y obvio de entender la leyenda es como una
advertencia de que siempre se debe ser fiel a las obligaciones; y ésta
es sin duda una interpretación válida. Pero cuando nos reflejamos en
la experiencia del Grado, la grandeza de la amplitud de la ceremonia
perece superar esa simple explicación e invitar a nuestra atención a
la descripción simbólica de la condición de aislamiento del ser humano
a la que alude la historia. Está claro que el Arquitecto asesinado no
es completamente desconocido. La simbología de la escalera caracol ha
presentado a estos grandes maestros y ya ha asociado al Arquitecto
principal con el primer Vigilante/yo. Por estos medios podemos
relacionar los principios que aparecen en la leyenda con el ser humano
individual heredero de los procesos de la “caída”. Si consideramos al
ser humano como el “templo de Dios”, entonces en un sentido la
construcción de ese templo esta por finalizarse cuando el individuo va
a nacer. La persona que está destinada a ocupar el joven cuerpo tiene
espíritu, alma y yo, y reside en el Edén (la residencia de almas
inocentes que todavía no se han encarnada) y el feliz contacto con la
divinidad hasta que llegue el momento de su nacimiento y su cuerpo (su
“abrigo de piel”) esté preparado para recibirle. En este contexto, la
muerte del Arquitecto representa el acontecimiento en el momento del
nacimiento cuando el yo (el Primer Vigilante) se siente agobiado por
el impacto del confinamiento en su cuerpo físico y pierde la
consciencia, concretamente el contacto consciente con su alma y su
espíritu y con la divinidad. Esta “muerte” o restricción de la
consciencia refleja en el nivel individual la separación consciente de
la deidad que la historia de la “caída” describe para el ser humano.
La leyenda masónica cuenta que el Arquitecto es enterrado en una tumba
de “tres pies hacia el Este y tres pies hacia el Oeste” (limitada por
la dimensión de la consciencia), y tres pies entre el Norte y el Sur
(limitada en la capacidad para la acción y la restricción) y de cinco
o más pies (la altura de un hombre) de profundidad”. Además la leyenda
da a entender que el feliz estado edénico que precedió a la
encarnación sólo es posible cuando los Tres Oficiales Principales –
yo, alma, espíritu- están en buen estado; y en ese sentido esta claro
por que los “secretos del Maestro Masón” (la consciencia de los
“mundos superiores”) se ha perdido. Los párrafos anteriores consideran
el primer aspecto de la leyenda masónica, la del desastre primordial;
y ofrecen una explicación de cómo podemos llegar a ser en nuestra
situación presente y aparentemente aislada. La segunda perspectiva de
la leyenda habla de reparar la situación, y cuando examinamos esa
segunda perspectiva se hace claro por qué la lectura del Tercer Grado
dice que “para un completo conocimiento de este Grado basta poco
alcance”. Hay un segundo contexto en el que el ser humano puede
considerarse el Templo de Dios, y es reconociendo que la estructura
psicológica que hemos visto construir (o quizá explorar) al masón con
tanto esmero es ese “Templo”. En este caso el Compañero maduro cuya
condición hemos descrito más arriba es el templo que esta a punto de
acabarse; y la “muerte” que se mencionaba en la leyenda es el proceso
psicológico por el cual se concluirá la construcción. Es un proceso de
“muerte del yo”, y no resulta algo totalmente nuevo al candidato al
Tercer Grado. Cuando se inició como aprendiz, el candidato se
consideraba un ser físico, aunque ya entonces tuvo conocimiento de que
“había algo más”. En el curso de su desarrollo habrá “muerto” esa idea
y llegará a considerarse fundamentalmente un ser psicológico, un alma
y yo humanos, que ocupan un cuerpo. La “muerte” a la que se enfrenta
un candidato en el Tercer Grado le obligará a reconocer que no es más
un ser psicológico que físico, sino más bien un ser espiritual que
tiene cuerpo y alma. “Reconocer” el mundo es importante. La mayoría de
las personas religiosas creen que tienen una esencia espiritual. La
“muerte” psicológica mencionada en el Tercer Grado está relacionada
con la experiencia de esa ciencia espiritual. Puesto que requiere la
muerte del yo del candidato (su esencia psicológica), y puesto que su
yo es el concepto de su existencia, esa “muerte” puede ser un proceso
muy doloroso y terrible. http://groups.google.com.mx/group/secreto-masonico

[SECRETO MASONICO]

SEGUNDO GRADO.
Omitiré las ceremonias relacionadas con la apertura de una Logia de Compañeros Artesanos, ya que son muy similares a las empleadas en la apertura del Primer Grado, y se explicarán más adelante con más detalle.

BRÚJULAS COLOCADAS EN UNA ALBERGUE DE COMPAÑEROS MASONES ARTESANALES, '' UN PUNTO ELEVADO POR ENCIMA DEL CUADRADO ''. (Ver Nota B.)
BRÚJULAS COLOCADAS EN UNA ALBERGUE DE COMPAÑEROS MASONES ARTESANALES, '' UN PUNTO ELEVADO POR ENCIMA DEL CUADRADO ''. (Ver Nota B.)claramente para el lector. Cinco son requeridos por la ley masónica para hacer una Logia de Compañeros Artesanos, a saber: Venerable Maestro, Vigilantes Mayores y Menores, Diáconos Mayores y Menores; sin embargo, siete, además del Tyler, ofician generalmente y toman sus asientos como en el grado de aprendiz ingresado. (Ver placa , página 8. )
Cuando se abre la Logia en el grado de Compañero de Oficio, el altar se arregla como se representa en el grabado adjunto.

Supondremos que la Logia se abrirá en el Grado de Compañero, y el Sr. Gabe, quien anteriormente tomó el grado de Aprendiz Ingresado y fue elegido para el de Compañero, está en la antesala esperando. El Maestro, consciente de este hecho, dirá:

pags. 59

WM - Hermano Diácono Menor, llevarás contigo la asistencia y reparación necesarias a la antesala, donde hay un candidato a la espera del segundo grado en Masonería; y cuando lo tengas preparado, hazlo saber con el cartel de siempre.

El Diácono Menor, con los dos Mayordomos que lo acompañan, avanza hacia el centro de la Logia, hace el duegard y la señal de un Compañero, y sale de la Logia a la antesala. (Para duegard y sign, consulte las figuras 3 y 4 , página 17 ).

JD - Bueno, hermano Gabe, tendrá que estar preparado para este grado como todos lo han estado antes. ¿Usted, por supuesto, no puede tener objeciones serias?

Hermano Gabe.- No lo he hecho.

JD - Entonces te quitarás las botas, el abrigo, los pantalones, el chaleco-corbata y el cuello; y aquí hay un par de cajones, a menos que tenga uno propio. Ahora te resbalarás

saca tu brazo derecho de la manga de tu camisa, y mételo por el pecho de tu camisa, para que tu brazo derecho y tu pecho estén desnudos.
El diácono aquí ata un engaño, o un pañuelo, sobre ambos ojos. (En la época de Morgan, se usaba para cubrir solo un ojo). El Diácono Menor luego ata una cuerda, por los masones llamada cable-tow, dos veces alrededor de su brazo. (Anteriormente, la cuerda se colocaba dos veces alrededor del cuello del candidato.) Algunas Logias siguen la vieja costumbre ahora, pero esto es algo bastante raro. Sin embargo, el lector hará bien en recordar estas sugerencias, ya que son puntos particulares.

El pie derecho y la rodilla del candidato se desnudarán enrollando los cajones y se le debe poner una zapatilla en el pie izquierdo. Una vez logrado esto, el candidato está debida y verdaderamente preparado. (Ver grabado ).

El diácono toma ahora al candidato del brazo y lo conduce hacia la puerta de la Logia; y al llegar allí da tres golpes, cuando el Diácono Mayor, que ha tomado su puesto en la puerta interior de la Logia, informa al Maestro de la siguiente manera:

SD - Venerable Maestro (haciendo la señal de Compañero), hay una alarma en la puerta interior de nuestra Logia.

WM - Prestará atención a la alarma y determinará la causa.

pags. 60

El diácono da tres golpes, que son respondidos por el diácono menor, y respondidos por un golpe del diácono mayor que está adentro, que abre la puerta y dice:

SD - ¿Quién viene aquí?

JD (director.) - El hermano Gabe, quien ha sido iniciado regularmente como aprendiz ingresado, y ahora desea recibir más luz en la masonería al pasar al grado de Compañero.

SD (volviéndose hacia el candidato) - Hermano Gabe, ¿es por su propia voluntad y voluntad?

Candidato - Lo es.

SD - Hermano Diácono Menor, ¿está él debida y verdaderamente preparado, digno y bien calificado?

JD - Lo es.

SD - ¿Ha logrado la competencia adecuada en el título anterior?

JD - Lo ha hecho.

SD - ¿Y debidamente avalado?

JD - Lo es.

SD - ¿Quién responde por él?

J. D - Un hermano.

SD - ¿Con qué otro derecho, o beneficio, espera obtener la admisión?

JD - Con el beneficio de un pase.

SD - ¿Tiene ese pase?

JD - No lo tiene, pero yo lo tengo para él.

SD - Adelante y dame el pase. (Algunos dicen, avance el pase).

Junior Deacon susurra en el oído del Senior Deacon la contraseña, "Shibboleth".

SD - El pase es correcto. Esperará con paciencia hasta que el Venerable Maestro sea informado de su solicitud y reciba su respuesta.

El Diácono Mayor luego cierra la puerta y se dirige al centro de la Logia, ante el Venerable Maestro en el este, y hace sonar su vara dos veces en el piso, a lo que el Maestro responde con su mazo, cuando los mismos interrogatorios y El Maestro y el Diácono repiten las respuestas como en la puerta. El Maestro luego dice:

W. M - Que entre, en el nombre del Señor, y sea recibido en debida forma.

El Diácono Mayor luego toma la escuadra del altar y, dirigiéndose a la puerta, la abre y dice:

SD - Que entre en el nombre del Señor y sea recibido en debida forma.

El Diácono Menor avanza a través de la puerta, seguido por el

pags. 61

dos Mayordomos, cuando el Diácono Mayor los detiene colocando el ángulo del cuadrado contra el pecho derecho del candidato.

SD (presionando cuadrado contra el pecho del candidato.) - Hermano Gabe, al entrar en esta Logia la primera vez que fue recibido en los puntos del compás: ahora lo recibo en el ángulo del cuadrado, que es para enseñarle que el cuadrado la virtud debe ser la regla y guía de su conciencia en todas las transacciones futuras con la humanidad.

El Diácono Mayor ahora toma al candidato del brazo derecho, seguido por los Mayordomos, y lo conduce dos veces alrededor de la Logia, contando desde la estación del Guardián Menor en el sur, tiempo durante el cual el Maestro lee el siguiente pasaje de las Escrituras:

"Así me mostró: y he aquí, el Señor estaba sobre un muro hecho con una plomada, con una plomada en la mano. Y el Señor me dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo dije: Una plomada -Línea. Entonces dijo el Señor: He aquí, pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel; no pasaré más de ellos. "- Amós vii. 7, 8.

Mientras recorren el Lodge, cuando el conductor y el candidato pasan por las estaciones de oficiales en el sur, oeste y este, ellos (los oficiales) hacen sonar el mazo de la siguiente manera: la primera vez que dan la vuelta, un golpe cada uno; la segunda vez, dos golpes cada uno. Para cuando el Maestro ha terminado de leer el pasaje de las Escrituras anterior, el candidato y el director han dado dos vueltas al salón y han llegado a la estación del Junior Warden en el sur.

JW (dando dos golpes, a los que responde el diácono) - ¿Quién viene aquí?

SD (conductor.) - El hermano Gabe, quien ha sido regularmente aprendiz iniciado, y ahora desea recibir más luz en la masonería, al pasar al Grado de Compañero.

JW (volviéndose hacia el candidato) - Hermano Gabe, ¿es por su propia voluntad y voluntad?

Candidato - Lo es.

JW - Hermano Diácono Mayor, ¿está él debida y verdaderamente preparado, digno y bien calificado?

S D .: Lo es.

JW - ¿Ha logrado la competencia adecuada en el grado anterior?

SD - Lo ha hecho.

JW - ¿Y debidamente avalado?

SD - Lo es.

JW - ¿Quién responde por él?

SD - Un hermano.

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JW - ¿Con qué otro derecho o beneficio espera obtener la admisión?

SD - Por el beneficio del pase.

JW - ¿Ha pasado?

SD - No lo tiene, pero yo lo tengo para él.

JW: Avanza y dame el pase.

El diácono mayor avanza y susurra al oído del director menor: "Shibboleth".

JW - El pase es correcto; Permitiré que pases a la estación del Guardián Mayor en el oeste.

SW - ¿Quién viene aquí?

SD - Hermano Gabe, quien ha sido regularmente aprendiz iniciado, y ahora desea recibir más luz en la Masonería, al pasar al Grado de Compañero.

SW (volviéndose hacia el candidato) - Hermano Gabe, ¿es por su propia voluntad y voluntad?

Candidato - Lo es, & c., & C.

Precisamente las mismas preguntas y respuestas surgen como en la estación del Junior Warden y en la puerta, y el Warden permite que el candidato y el conductor pasen a la estación del Venerable Maestro en el este.

WM - ¿Quién viene aquí?

SD (para candidato) - El hermano Gabe, quien ha sido regularmente iniciado como aprendiz, y ahora desea recibir más luz en la masonería, al pasar al Grado de Compañero.

WM (volviéndose hacia el candidato). Hermano Gabe, ¿es por su propia voluntad y voluntad?

Hermano Gabe .-- Lo es.

WM - Hermano Diácono Mayor (el Maestro hablando en un tono de voz muy profundo), ¿está él debida y verdaderamente preparado, digno y bien calificado?

SD - Lo es.

WM - ¿Ha logrado la competencia adecuada en el grado anterior?

S. D - Lo ha hecho.

WM - ¿Y debidamente avalado?

SD - Lo es.

WM - ¿Quién responde por él?

SD - Un hermano.

WM - ¿Con qué otro derecho o beneficio espera obtener la admisión?

SD - Por el beneficio del pase.

WM - ¿Ha pasado?

SD: No lo tiene. pero lo tengo para él.

WM - Avanza y dame el pase.

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El Diácono Mayor avanza y susurra al oído del Maestro: "Shibboleth".

WM - El pase es correcto; ¿De dónde vienes y adónde viajas?

SD - Desde el oeste, viajando hacia el este.

WM - ¿Por qué dejar el oeste y viajar hacia el este?

SD - En busca de más luz.

WM - Dado que ese parece ser el objeto de la búsqueda del candidato, tengo órdenes de que sea conducido de nuevo al Guardián Mayor en el oeste, quien le enseñará cómo acercarse al este, con dos pasos regulares y erguidos, con los pies formando un ángulo de un cuadrado, su cuerpo erguido en el altar ante el Venerable Maestro en el este.

Senior Deacon conduce al candidato de regreso al. Guardián mayor en el oeste, y dice:

SD - Hermano Guardián Principal, son órdenes del Venerable Maestro, que le enseñe a este candidato a acercarse al este, con dos escalones rectos y regulares, sus pies formando un ángulo de un cuadrado, su cuerpo erguido en el altar ante el Venerable. Maestro en el este.

El Guardián Mayor abandona su asiento y, acercándose al candidato, lo lleva hacia el altar, a dos pasos de él, y dice:

Hermano, primero darás un paso completo con tu pie izquierdo, llevando el talón de tu derecho al hueco de tu pie izquierdo, ahora darás un paso con tu pie derecho, llevando el talón de tu izquierdo al hueco de tu pie izquierdo. derecho. ( Pasos 1 y 2, Fig.14, p. 93 ).

El candidato se encuentra ahora a una distancia de arrodillamiento del altar, y el Guardián Principal hace el siguiente informe al Maestro:

Venerable Maestro, el candidato está ahora en orden y espera su mayor voluntad y placer.

WM - Hermano Guardián Principal, lo colocará en la debida forma para asumir el solemne juramento u obligación de un Compañero.

El Guardián Principal, con la ayuda del Diácono Principal, ahora hace que el candidato se arrodille sobre su rodilla derecha desnuda, ante el altar, haciendo que su rodilla izquierda forme un cuadrado. Su brazo izquierdo, hasta el codo, debe mantenerse en posición horizontal, y el resto del brazo en posición vertical , formando otro cuadrado: su brazo sostenido por el cuadrado, sostenido debajo del codo, y su mano derecha. descansando sobre la Biblia abierta. (Vea la figura 10 ).

WM - Hermano Gabe, está arrodillado por segunda vez en el altar sagrado de la masonería, para asumir la solemne

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juramento u obligación de un Compañero; y me complace, como Maestro de esta Logia, decirle (como en una ocasión anterior) que no hay nada en este juramento que interfiera con el deber que le debe a su Dios, su familia, país, vecino o uno mismo. ¿Estás dispuesto a aceptarlo?

 

HIGO.  10. CANDIDATO QUE HACE EL JURAMENTO DE UN COMPAÑERO ARTESANAL.
HIGO. 10. CANDIDATO QUE HACE EL JURAMENTO DE UN COMPAÑERO ARTESANAL.

(De izquierda a derecha: Maestro. Altar y luces. Candidato. Director.)

"Arrodillado sobre mi rodilla derecha desnuda, mi izquierda formando un cuadrado; mi mano derecha sobre la Santa Biblia, escuadra y brújula, mi brazo izquierdo formando un ángulo, sostenido por el cuadrado, y mi mano en posición vertical".

 

Candidato - lo soy.

WM - Entonces, si no tiene objeciones, dirá, yo, y repita su nombre después de mí (aquí el Maestro da dos golpes con su mazo (• •), que es la señal para que todos los hermanos se reúnan alrededor del altar).

JURAMENTO.
Yo, Peter Gabe, por mi propia voluntad y voluntad, en la presencia del Dios Todopoderoso, y esta logia de adoración, erigida para Él, y

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dedicado a los santos SAS. JOHN, 1 por la presente y (mano maestra prensas del candidato con el martillo) en adelante, más solemne y sinceramente prometo y juro que siempre granizo, y nunca ocultar, y nunca revelar ninguno de los secretos de las artes, partes o puntos del Compañero Masón Grado a cualquier persona que sea, excepto a un hermano verdadero y legítimo de este grado, o en una Logia de Compañeros de Oficios constituida regularmente; ni a él ni a ellos hasta que, mediante un juicio estricto, el debido examen o la información legal, lo encuentre a él oa ellos con el derecho legítimo a lo mismo que yo.

Además, prometo y juro que cumpliré y cumpliré todas las leyes, reglas y regulaciones del Grado de Compañero, hasta donde llegue a mi conocimiento.

Más. Reconoceré y obedeceré todas las señales y citaciones que me envíen de una Logia de Compañeros de Oficios, o que me entregue un hermano de ese grado, si se encuentra dentro de la longitud de mi cable de remolque.

Además, ayudaré y asistiré a todos los Compañeros Oficios pobres, afligidos y dignos, sabiendo que son tales, en la medida en que sus necesidades lo requieran y mi capacidad lo permita, sin causarme ningún daño.

Además, que no engañaré, injuriaré ni defraudaré a un hermano de este grado, a sabiendas, ni lo suplantaré en ninguna de sus loables empresas.

Todo esto lo prometo y juro solemnemente con una firme y firme resolución de realizar lo mismo, sin ninguna vacilación, reserva mental o auto-evasión de la mente en absoluto, atándome bajo pena no menor que la de que me desgarren el pecho. 2 (ver el signo de Fellow Craft, Fig.4, p. 17 ) mi corazón 3 arrancados y colocados en el pináculo más alto del templo (algunos dicen: Mi corazón y mis órganos vitales fueron tomados de allí, y arrojados sobre mi hombro izquierdo, y llevados al valle de Josafat, etc., etc.), devorado por los buitres del aire, ¿debería

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violar a sabiendas la obligación de Compañero. Así que ayúdame Dios, y mantenme firme en el debido cumplimiento de lo mismo.

WM - Hermano Gabe, separará su mano y besará el libro en el que descansa su mano, que es la Santa Biblia.

El candidato besa el libro una vez (algunas logias dicen dos veces).

WM - En su estado actual, ¿qué es lo que más desea?

El candidato, impulsado por su director, responde: Más luz en la masonería.

WM - Hermanos, extenderán sus manos y me ayudarán a sacar a la luz a nuestro hermano.

Aquí todos los hermanos colocan sus manos en la forma de duegard de un Compañero. (Consulte la figura 3, pág.17 ).

WM - Que el hermano reciba la luz.

En este punto, el director desata el engaño y lo deja caer de los ojos del candidato. El Maestro luego da un golpe en el altar con su mazo, cuando todos los hermanos menos él y el director (SD) toman sus asientos. El Maestro luego le dice al candidato:

WM - Hermano mío, al ser sacado a la luz en este Grado, contempla un punto del compás elevado sobre el cuadrado (ver altar y compases en este Grado, p. 58 ), lo que significa que ha recibido luz en Albañilería por puntos.

Luego, retrocediendo unos metros del altar, el Venerable Maestro continúa:

WM - Hermano, me descubre acercándome a usted desde el este, bajo el duegard (aquí hace el duegard) y firme (aquí hace el signo de un Compañero, ver Figs. 3 , 4 , p. 17 ); y en señal de la continuación del amor y el favor fraterno, les presento mi mano derecha (toma al candidato por la mano derecha), y con ella el pase, la señal, la señal del pase, la empuñadura y la palabra de un Compañero. Como aún no está informado, su conductor responderá por usted.

El Venerable Maestro ahora toma al candidato por el agarre del aprendiz ingresado (ver agarre del aprendiz ingresado, Fig.9 , p. 36 ), y le dice a su conductor, el SD, mientras sostiene al candidato por este agarre:


HIGO.  11: PASO DE UNA EMBARCACIÓN CONJUNTA
HIGO. 11: PASO DE UNA EMBARCACIÓN CONJUNTAWM - Aquí te dejé. y aqui te encuentro. ¿Estarás fuera o desde?
SD (para candidato) Desde.

WM - ¿De qué y hacia qué?

SD: desde el agarre real de un aprendiz ingresado hasta el agarre de pase de un compañero.

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WM - Pase.

Aquí se le pide al candidato que pase su pulgar desde la primera articulación al espacio entre la primera y la segunda articulación, que es el agarre de pase de un Compañero. (Vea la figura 11 ).

WM - ¿Qué es eso?

Conductor: ¿el agarre de pase de un compañero?

WM - ¿Tiene nombre?

Conductor - Tiene.

WM - ¿Me lo darás?

Director: "Shibboleth". (Alguna letra, Shib-bo-leth.)

WM - ¿Estarás fuera o desde?


HIGO.  12. Agarre real de un compañero
HIGO. 12. Agarre real de un compañeroConductor - De. WM - ¿De qué y hacia qué?
Conductor: desde el agarre de pase de un compañero hasta el agarre real del mismo.

WM (moviendo el pulgar hacia la segunda articulación) - Pase.

WM - ¿Qué es eso?

Conductor: el verdadero agarre de un compañero.

WM - ¿Tiene nombre?

Conductor - Tiene.

WM - ¿Me lo darás?

Director - No lo recibí así, ni puedo impartirlo.

WM - ¿Cómo se deshará de él?

Conductor: lo escribiré en letras o lo dividiré en dos.

WM - Divídalo por la mitad y comience.

Conductor: No, empieza tú.

WM - Empiece usted.

Conductor.- Ja. (Algunos dicen "Jachin", sin dividir a la mitad).

WM - Barbilla.

Conductor.- Jachin.

Algunos lo dicen de esta manera, a saber:

SD - Barbilla.

WM - Ja.

SD: Jachin.

El primero se considera el más correcto.

WM - El pase es correcto. (A las palabras, "tiene razón", levantando al candidato de sus rodillas en el altar.) Se levantará y saludará a los Vigilantes Junior y Senior como Compañeros.

El conductor habiendo retirado previamente el cable-remolque de

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del brazo del candidato, lo conduce a la estación del Junior Warden en el sur, se detiene ante ese oficial y da dos golpes en el suelo con su vara, o golpea dos veces el suelo con el pie, a lo que responde el Junior Warden. , igualmente, con su mazo.

JW - ¿Quién viene aquí?

Conductor - Hermano Gabe, un Compañero obligado.

JW: ¿Cómo voy a saber que es así?

Conductor - Por signos y fichas.

JW: Dame una señal.

El director da el duegard de un Compañero (ver Fig. 3 , p. 17 ), y hace que el candidato o candidatos, si hay más de uno, hagan lo mismo.

JW - ¿Qué es eso?

Director - Duegard de un compañero Mason.

JW - ¿Tiene alguna alusión?

Conductor - Tiene; alude a la manera en que se colocaron mis manos cuando tomé sobre mí el solemne juramento de Compañero.

JW - ¿Tienes algún otro signo?

Conductor - lo tengo. (Al mismo tiempo, hace el signo de un Compañero, ver Fig.4 , p. 17 , y el candidato hace lo mismo).

JW - ¿Qué es eso?

Conductor - El signo de un Compañero Mason.

JW - ¿Tiene alguna alusión?

Conductor - Tiene; alude a la pena de mi obligación.

JW: ¿Tienes más señales?

Conductor - no lo he hecho; pero tengo un pase, una ficha, una ficha del pase, un agarre y una palabra.

JW: Avanza y dame el pase.

Warden agarra al candidato de la mano derecha y coloca su pulgar en la primera articulación de la mano del candidato (ver Agarre de aprendiz ingresado, Fig.9 , p. 36 ), y le dice al director:

JW - ¿Estarás fuera o desde?

Conductor - De.

JW - ¿De qué y hacia qué?

Conductor: desde el agarre real de un aprendiz ingresado hasta el agarre de pase de un compañero. (Consulte la Fig.11 , pág.66 ).

JW - Pase. (Mueven los pulgares, como ya se describió).

JW - ¿Qué es eso?

Conductor: la empuñadura de pase de un compañero.

JW - ¿Tiene nombre?

Conductor - Tiene.

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JW - ¿Me lo darás?

Conductor - "Shibboleth".

JW - ¿Estarás fuera o desde?

Conductor - De.

JW - ¿De qué y hacia qué?

Conductor: desde el agarre de pase de un compañero hasta el agarre real del mismo.

JW - Pase. (Pasan los pulgares, como se describió anteriormente. Consulte la Fig. 12 , pág. 67 ).

JW - ¿Qué es eso?

Conductor: el verdadero agarre de un compañero.

JW - ¿Tiene nombre?

Conductor - Tiene.

JW - ¿Me lo darás?

Director - No lo recibí así, ni puedo impartirlo.

JW - ¿Cómo se deshará de él?

Conductor: lo escribiré en letras o lo dividiré en dos.

JW - Divídalo por la mitad y comience.

Conductor - No, empieza tú.

JW - Empiece usted.

Conductor - Ja.

JW - Chin.

Conductor - Jachin.

JW - El pase es correcto y la palabra correcta. Permitiré que pases a la estación del Guardián Mayor en el oeste.

El director y el candidato pasan ahora al director principal en el oeste, donde pasan precisamente el mismo examen que se acaba de describir con el director menor. El Guardián Mayor luego les permite pasar al Venerable Maestro en el este para su examen. Cuando ellos (el candidato y director) se acercan a la estación del Maestro en el este, y cuando están cerca, él (el Maestro) dice:

WM - Hermano Diácono Mayor, reconducirá al candidato al Alcaide Mayor en el oeste, con mis órdenes de que le enseñe a usar su delantal como Compañero.

Cabe señalar aquí, que cuando un candidato es preparado en la antesala para el grado de Fellow Craft, tiene un delantal atado, con la solapa hacia arriba, como lo usa un aprendiz ingresado, que usa hasta que llega a esta parte de la ceremonia.

El diácono ahora conduce al candidato a la estación del director principal. Este oficial deja su asiento y, acercándose al candidato, baja la solapa de su delantal y al mismo tiempo dice: Hermano, en la construcción del Templo del Rey Salomón, el Compañero

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[el párrafo continúa]Crafts usaba sus delantales con la solapa hacia abajo y la esquina hacia arriba, y así usarás el tuyo, hasta más avanzado. (Coloca una esquina debajo de la cuerda).


DELANTAL DE FELLOW CRAFT
DELANTAL DE FELLOW CRAFTEl director ahora reconduce al candidato al Venerable Maestro en el este.
WM - Ahora les presento las herramientas de trabajo de un Fellow Craft Mason, que son la plomada, el cuadrado y el nivel.

El Maestro aquí muestra al candidato estas herramientas, que generalmente están hechas de palo de rosa o ébano, y se guardan para estas ocasiones en el escritorio del Maestro.

HERRAMIENTAS DE TRABAJO DE UNA EMPRESA COMPAÑERA.
HERRAMIENTAS DE TRABAJO DE UNA EMPRESA COMPAÑERA.

WM - La plomada es un instrumento que utilizan los albañiles operativos para levantar perpendiculares, etc.

Esto es de supervisión y generalmente el Máster lo lee a los candidatos. El lector verá los monitores masónicos. Después de leer esto, el Maestro dice:

WM - Hermano Diácono Mayor, tengo órdenes de que usted vuelva a conducir a este candidato al lugar de donde vino (antesala), y lo invierta de lo que ha sido despojado, preparándose para hacer un ascenso a través de un porche, por un tramo de escaleras sinuosas, que consta de tres, cinco y siete escalones, hasta un lugar que representa la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, para recibir instrucciones relativas a los salarios y las joyas de un Compañero de Oficio.

Luego, el director conduce al candidato al centro de la Logia, antes del altar, y hace el duegard y la señal de un Compañero, a lo que responde el Maestro. Luego se retiran del Lodge a la antesala. Una vez que el candidato está fuera de la habitación, se organiza la Logia para su segunda recepción y la finalización del Grado. Dos grandes pilares, cada uno de seis y medio a siete pies de alto, se colocan cerca de la puerta, a unos cinco pies de distancia, y quince piezas de tablero pintado, de forma rectangular.

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REPRESENTACIÓN DEL CAMINO DEL ARTESANO A LA CÁMARA MEDIA DEL TEMPLO DEL REY SALOMÓN.
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REPRESENTACIÓN DEL CAMINO DEL ARTESANO A LA CÁMARA MEDIA DEL TEMPLO DEL REY SALOMÓN.

1. Tesorero 2. Venerable Maestro. 3. Secretario. 4, 4. Conductor. 5, 5. Candidato. 6. Junior Warden.

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forma, están dispuestos sobre la alfombra para representar tres, cinco y siete escalones o escaleras. Algunas Logias, especialmente las de las grandes ciudades, emplean pasos reales, pero en la mayoría de las Logias rurales se utilizan tablas pintadas. Para una idea más definida de esta disposición, se remite al lector a la Fig.13 .

Después de que el candidato está vestido, el conductor le ata un delantal blanco, con la solapa hacia abajo, como lo usa Fellow Crafts. El revisor abre la puerta de la Logia y, tomando al candidato del brazo izquierdo, lo conduce hacia adelante a través de la puerta frente a los pilares. Para la primera posición de los partidos, vea la Fig. 13 , las dos estrellas que representan al director ( es decir, SD) y al candidato.

Conductor - Hermano Gabe, ahora estamos a punto de hacer un ascenso a través de un porche, por un tramo de escaleras de caracol, que consta de tres, cinco y siete escalones, a un lugar que representa la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, allí para recibir instrucciones relativas al salario adeudado y joyas de un Compañero de Oficio.

La masonería se considera bajo dos denominaciones, a saber, operativa y especulativa. Por Masonería Operativa, aludimos a la correcta aplicación de las útiles reglas de la arquitectura, de donde una estructura derivará figura, fuerza y ​​belleza; y de donde resultará una debida proporción y una justa correspondencia en todas sus partes. Nos proporciona viviendas y refugios convenientes de las vicisitudes y las inclemencias de las estaciones; y aunque muestra los efectos de la sabiduría humana, tanto en la elección como en la disposición de los diversos materiales de los que se compone un edificio, demuestra que un fondo de ciencia e industria está implantado en el hombre, para lo mejor y más saludable. y fines benéficos.

Mediante la Masonería especulativa, aprendemos a dominar las pasiones, actuar en cuadratura, mantener una buena lengua, mantener el secreto y practicar la caridad. Está tan entretejida con la religión que nos impone la obligación de rendir ese homenaje racional a la Deidad, que constituye a la vez nuestro deber y nuestra felicidad. Lleva al contemplativo a contemplar con reverencia y admiración las gloriosas obras de la creación, y lo inspira con las más exaltadas ideas de las perfecciones de su Divino Creador.

Nuestros antiguos hermanos trabajaron tanto en la Masonería Operativa como en la Especulativa; trabajaron en la construcción del Templo del Rey Salomón, además de muchos otros edificios masónicos. Trabajaron seis días, pero no trabajaron en el séptimo (7), porque en seis días Dios creó los cielos y la tierra, y reposó el séptimo día; por tanto, nuestros hermanos antiguos consagraron este día como un día de descanso de sus labores; disfrutando así de oportunidades frecuentes

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contemplar las gloriosas obras de la creación y adorar a su gran Creador.

Hermano, lo primero que nos llama especialmente la atención son (aquí el director da un paso adelante) dos grandes pilares de bronce (apuntándolos con su vara), uno a la derecha y otro a la izquierda. El nombre del que está a la izquierda es Booz, y significa fuerza; el nombre del de la derecha es Jachin, y denota establecimiento; ellos, colectivamente, denotan establecimiento y fortaleza, y aluden a un pasaje de la Escritura: "Con fuerza será establecida esta casa". 1Estas son representaciones de los dos pilares erigidos en el pórtico exterior del Templo del Rey Salomón. Se dice que tenían treinta y cinco (35) de altura (Morgan, Richardson, Bernard y Allyn dicen sólo dieciocho) codos, doce de circunferencia y cuatro de diámetro; se dice que estaban adornados con dos capiteles grandes de cinco codos cada uno, lo que hace que su altura total sea de cuarenta (40) codos. Estos capiteles estaban ornamentados con una representación de red, lirios y granadas, y se dice que denotan Unidad, Paz y Abundancia. La red, por su conexión, denota unidad; el trabajo de los lirios, desde su blancura, y el retiro en el que crece, pureza y paz; las granadas, por la exuberancia de su semilla, denotan abundancia. Estos capiteles tienen en la parte superior de cada uno un globo o una bola; estos globos son dos cuerpos esféricos artificiales;en cuyas superficies convexas están representados los países, mares y diversas partes de la tierra, la faz de los cielos, las revoluciones planetarias; y se dice que son así extensos, para denotar la universalidad de la Masonería, y que la caridad de un Masón debería ser igualmente extensa. El uso principal de estos globos, además de servir como mapas, para distinguir las partes exteriores de la tierra y la situación de las estrellas fijas, es ilustrar y explicar los fenómenos que surgen de la revolución anual y la rotación diurna de la tierra alrededor de sus estrellas. propio eje. Son los instrumentos más nobles para mejorar la mente y darle la idea más clara de cualquier problema o propuesta, además de permitirle resolver el mismo.la faz de los cielos, las revoluciones planetarias; y se dice que son así extensos, para denotar la universalidad de la Masonería, y que la caridad de un Masón debería ser igualmente extensa. El uso principal de estos globos, además de servir como mapas, para distinguir las partes exteriores de la tierra y la situación de las estrellas fijas, es ilustrar y explicar los fenómenos que surgen de la revolución anual y la rotación diurna de la tierra alrededor de sus estrellas. propio eje. Son los instrumentos más nobles para mejorar la mente y darle la idea más clara de cualquier problema o propuesta, además de permitirle resolver el mismo.la faz de los cielos, las revoluciones planetarias; y se dice que son así extensos, para denotar la universalidad de la Masonería, y que la caridad de un Masón debería ser igualmente extensa. El uso principal de estos globos, además de servir como mapas, para distinguir las partes exteriores de la tierra y la situación de las estrellas fijas, es ilustrar y explicar los fenómenos que surgen de la revolución anual y la rotación diurna de la tierra alrededor de sus estrellas. propio eje. Son los instrumentos más nobles para mejorar la mente y darle la idea más clara de cualquier problema o propuesta, además de permitirle resolver el mismo.además de servir como mapas, distinguir las partes exteriores de la tierra, y la situación de las estrellas fijas, es ilustrar y explicar los fenómenos que surgen de la revolución anual y la rotación diurna de la tierra alrededor de su propio eje. Son los instrumentos más nobles para mejorar la mente y darle la idea más clara de cualquier problema o propuesta, además de permitirle resolver el mismo.además de servir como mapas, distinguir las partes exteriores de la tierra, y la situación de las estrellas fijas, es ilustrar y explicar los fenómenos que surgen de la revolución anual y la rotación diurna de la tierra alrededor de su propio eje. Son los instrumentos más nobles para mejorar la mente y darle la idea más clara de cualquier problema o propuesta, además de permitirle resolver el mismo.

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Al contemplar estos cuerpos, nos inspira la debida reverencia por la Deidad y sus obras y nos induce a fomentar los estudios de astronomía, geografía, navegación y las artes que dependen de ellos, de los que tanto se ha beneficiado la sociedad.

La composición de estos pilares es latón fundido o fundido; fueron arrojados enteros, a orillas del río Jordán, en los terrenos de arcilla entre SUCCOTH y ZAREDATHA, donde el rey Salomón ordenó que estos y todos los vasos sagrados fueran arrojados.

Eran huecos y tenían diez centímetros o el ancho de una mano de grosor. Fueron vaciados para resistir mejor las inundaciones y las conflagraciones, y se dice que contenían los archivos de la masonería.

Conductor - Hermano, continuaremos nuestro viaje. (Caminando hacia los tres escalones en el piso o alfombra.) Lo siguiente que atrae nuestra atención son las escaleras de caracol que conducen a la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, que consta de tres, cinco y siete escalones.

Los tres primeros aluden a las tres etapas principales de la vida humana, a saber, la juventud, la virilidad y la vejez. En la juventud, como aprendices ingresados, debemos ocupar diligentemente nuestras mentes en la obtención de conocimientos útiles; en la madurez, como compañeros de profesión, debemos aplicar nuestro conocimiento al desempeño de nuestros respectivos deberes para con Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos; para que en la vejez, como Maestros Masones, podamos disfrutar de los felices reflejos que resultan de una vida bien gastada y morir con la esperanza de una gloriosa inmortalidad.

También aluden a los tres apoyos principales en la Masonería, a saber, Sabiduría, Fuerza. y belleza; porque es necesario que haya sabiduría para idear, fuerza para sostener y belleza para adornar todas las grandes e importantes empresas.

Además, aluden a los tres oficiales principales de la Logia, a saber: Maestro y Vigilantes Senior y Junior.

Dando un paso adelante a los cinco pasos, continúa:

Los cinco pasos aluden a los cinco órdenes de arquitectura y los cinco sentidos humanos.

Los cinco órdenes de arquitectura son toscano, dórico, jónico, corintio y compuesto. (Lee de Monitor respetando los órdenes de la arquitectura).

Los cinco sentidos humanos son oír, ver, sentir, oler y gustar, los primeros tres de los cuales han sido muy apreciados entre los masones: oír, oír la palabra; ver, ver la señal; sentimiento, sentir el agarre, por el cual un masón puede conocer a otro tanto en la oscuridad como en la luz. (Avanza hacia los siete pasos).

Los siete pasos aluden a los siete años sabáticos, siete

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años de hambre, siete años en la construcción del templo, siete candeleros de oro, siete maravillas del mundo, siete sabios del oriente, siete planetas; pero, más especialmente, las siete artes y ciencias liberales, que son gramática, retórica, lógica, aritmética, geometría, música y astronomía. Por esta y muchas otras razones, el número siete se ha tenido en alta estima entre los masones. (Lee de Monitor respetando la gramática, la retórica, &., & C.)

En ese momento, el Diácono Mayor ha pasado toda la representación del tramo de escaleras y ahora se encuentra en la estación del Guardián Menor en el sur. Al llegar aquí, él (el Diácono Mayor) le dice al candidato:

Hermano, ahora nos estamos acercando a la puerta exterior del Templo del Rey Salomón, que parece estar protegido por un guardián menor. (Algunos dicen: nuestro Junior Warden).

Cuando se acercan al escritorio del Junior Warden, él (el Junior Warden) exclama:

JW - ¿Quién viene aquí?

SD - Un artesano, de camino a la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón.

JW - ¿Cómo espera obtener la admisión?

SD - Por el pase y muestra del pase de un Compañero.

JW - Dame el pase.

SD: Shibboleth.

JW - ¿Qué denota eso?

SD: mucho.

TW - ¿Cómo se representa?

SD - Por mazorcas de maíz que cuelgan cerca de un vado de agua. 1

JW - ¿Por qué originó esta palabra como un pase?

SD - Como consecuencia de una disputa que existía durante mucho tiempo entre Jefté, juez de Israel, y los efraimitas: estos últimos habían sido un pueblo rebelde y obstinado, a quien Jefté se había esforzado por someter con medidas indulgentes, pero sin resultado. Los efraimitas, muy indignados por no haber sido llamados a pelear y compartir el rico botín de la guerra amonita, reunieron un poderoso ejército y cruzaron el río Jordán para dar batalla a Jefté; pero él, al enterarse de que se acercaban, reunió a los hombres de Galaad , les dio batalla y los hizo huir; y, para hacer más completa su victoria, ordenó colocar guardias en los diferentes pasos a orillas del río Jordán,

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y mandó, si los de Efraín pasaban por ese camino: Decid, Shibolet ; pero ellos, al ser de una tribu diferente, no pudieron pronunciarlo correctamente, y lo pronunciaron Sibboleth ; 1 cual defecto insignificante los demostró ser espías y les costó la vida; y cayeron en ese momento, en los diferentes pasos a orillas del río Jordán, cuarenta y dos mil. Esta palabra también fue utilizada por nuestros hermanos antiguos para distinguir a un amigo de un enemigo, y desde entonces se ha adoptado como contraseña, que se debe dar antes de ingresar a cada Logia de Compañeros de Oficios regulada y bien gobernada.

JW - Dame la ficha (aquí da el control de pase de un Compañero).

JW - El pase es correcto y la ficha es correcta; Transmitir.

Ahora pasan alrededor de la estación del Guardián Junior y van a la Estación del Guardián Mayor en el oeste, y cuando se acercan a la estación del Guardián Mayor, el Diácono Mayor comenta:

Hermano, ahora estamos llegando a la puerta interior de la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, que parece estar custodiada por el Guardián Mayor en el oeste.

SW - ¿Quién viene aquí?

SD - Un artesano, de camino a la Cámara del Medio.

SW - ¿Cómo espera obtener la admisión?

SD - Por el agarre y la palabra de un Compañero.

SW - Dame la empuñadura (aquí dar el verdadero agarre de un miembro Craft-- la Fig. 12 , pág 67. ).

SW - ¿Qué es eso?

SD: el verdadero agarre de un compañero.

SW - ¿Tiene nombre?

SD - Lo tiene.

SW - ¿Me lo darás?

SD - No lo recibí así, ni puedo impartirlo.

SW - ¿Cómo lo desechará?

SD - Lo escribiré en letra o lo dividiré por la mitad contigo.

SW - Divídalo por la mitad y comience.

SD - No, empieza tú.

SW - Empiece usted.

vol. I. págs. 508-9.

pags. 77

SD - Ja.

SW - Barbilla.

SD: Jachin.

SW - La palabra es correcta y el agarre es correcto; pasa, hermano.

Pasan al Venerable Maestro en el este, y cuando llegan a su escritorio, el Maestro se levanta de su asiento y dice:

WM - Hermano Gabe, ha llegado al lugar que representa la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, donde será recibido y registrado como Compañero. Volviéndose hacia el escritorio del secretario, continúa.

WM - Hermano secretario, hará el registro.

Sec .: Así queda registrado.

WM - Lo primero que te llamó especialmente la atención en tu paso por aquí, fue una representación de dos pilares de bronce, uno a la izquierda y otro a la derecha, que te fue explicado por tu conductor; después de pasar los pilares, pasó un tramo de escaleras de caracol, que consta de tres, cinco y siete escalones, que también se le explicó; después de pasar las escaleras, llegaste a la puerta exterior de la Cámara del Medio, que encontraste celosamente custodiada por el Guardián Junior, quien te exigió el pase y la ficha del pase de un Compañero; Luego llegaste a la puerta interior de la Cámara del Medio, que encontraste custodiada por el Guardián Principal, quien te exigió el control y la palabra de un Compañero. Ahora ha llegado a la Cámara del Medio donde se le recibe y se registra un Compañero.Ahora tiene derecho a un salario, como tal; que son, losMaíz nutritivo, Vino refrescante y Aceite de alegría, que denotan paz, armonía y fuerza. También tienes derecho a las joyas de un Compañero; que son, oído atento, lengua instructora y pecho fiel. El oído atento recibe el sonido de la lengua instructiva, y los misterios de la masonería se alojan con seguridad en el depósito de pechos fieles.

WM - Dirigiré ahora su atención a la letra " G " (aquí el Maestro se gira y señala una gran letra dorada " G ", que generalmente se coloca en la pared del respaldo del asiento del Maestro y sobre su cabeza; algunas Logias suspenderlo frente al Maestro, por una cuerda o alambre), que es la inicial de la geometría, la quinta ciencia, siendo aquella sobre la que se fundamenta principalmente este Grado.

La geometría, la primera y más noble de las ciencias, es la base sobre la que se erige la superestructura de la masonería. Por geometría, podemos rastrear curiosamente la naturaleza a través de sus diversos devanados.

pags. 78

a sus recovecos más ocultos. Mediante él descubrimos el poder, la sabiduría y la bondad del Gran Artífice del Universo, y contemplamos con deleite las proporciones que conectan esta vasta máquina. Mediante él descubrimos cómo se mueven los planetas en sus diferentes órbitas y demostramos sus diversas revoluciones. Con él explicamos el regreso de las estaciones y la variedad de escenas que cada estación muestra al ojo perspicaz. Numerosos mundos están a nuestro alrededor, todos formados por el mismo Artista Divino, y que recorren la vasta extensión, y todos están regidos por la misma ley infalible de la naturaleza. Un estudio de la naturaleza y la observación de sus hermosas proporciones determinaron primero al hombre a imitar el plan divino y estudiar la simetría y el orden. Esto dio origen a sociedades y a todo arte útil. El arquitecto empezó a diseñar,y los planes que trazó, mejorados por la experiencia y el tiempo, han producido obras que son la admiración de todas las épocas.

El paso del tiempo, la mano despiadada de la ignorancia y las devastaciones de la guerra han arrasado y destruido muchos monumentos valiosos de la antigüedad en los que se han empleado los máximos esfuerzos del genio humano. Incluso el Templo de Salomón, tan espacioso y magnífico, y construido por tantos artistas célebres, no escapó a los implacables estragos de la fuerza bárbara. La masonería, sin embargo, todavía ha sobrevivido. El oído atento recibe el sonido de la lengua instructiva., y los misterios de la masonería se alojan a salvo en el depósito de pechos fieles. Las herramientas e implementos de la arquitectura son seleccionados por la fraternidad, para grabar en la memoria verdades sabias y serias; y así, a través de una sucesión de edades, se transmiten intactos los excelentes principios de nuestra institución.

WM - Hermano Gabe, esta letra tiene un significado superior; alude al sagrado nombre de la Deidad (aquí da tres golpes con su mazo (• • •), cuando todos en la Logia se ponen de pie), a quien debemos todos, desde el Aprendiz Ingresado más joven, que está en el esquina noreste, al Venerable Maestro, que preside en el este, con toda sinceridad inclinarse humildemente (aquí todos inclinan la cabeza), con reverencia inclinarse muy humildemente. (La Maestra da un golpe, cuando todos los hermanos vuelven a tomar asiento).

WM - Hermano Gabe, esto termina este grado, con la excepción de un cargo, que ahora le daré.

CARGO.
Hermano: Pasado al segundo grado de Masonería, lo felicitamos por su ascenso. El interno. y no las calificaciones externas de un hombre, son lo que considera la Masonería.

pags. 79

[el párrafo continúa]A medida que aumente su conocimiento, mejorará en las relaciones sociales.

Es innecesario recapitular los deberes que, como masón, está obligado a cumplir, o extenderse sobre la necesidad de una estricta adhesión a ellos, ya que su propia experiencia debe haber establecido su valor.

Debe respaldar firmemente nuestras leyes y reglamentos y estar siempre listo para ayudar a que se ejecuten debidamente. No debes paliar ni agravar las ofensas de tus hermanos; pero en la decisión de toda transgresión contra nuestras reglas, juzgarás con franqueza, amonestarás con amistad y reprenderás juzgarás con justicia.

El estudio de las artes liberales, esa valiosa rama de la educación que tiende tan eficazmente a pulir y adornar la mente, se recomienda encarecidamente a su consideración, especialmente la ciencia de la geometría, que se establece como la base de nuestro arte. Geometría, o Masonería, términos originalmente sinónimos, siendo de naturaleza divina y moral, se enriquece con el conocimiento más útil: mientras prueba las maravillosas propiedades de la naturaleza, demuestra las verdades más importantes de la moral.

Su comportamiento anterior y su comportamiento regular han merecido el honor que ahora le hemos conferido; y en su nuevo carácter se espera que se conforme a los principios de la Orden, perseverando firmemente en la práctica de todas las virtudes encomiables.

Ésa es la naturaleza de sus compromisos como Compañero; ya estos deberes estás ligado por los lazos más sagrados.

CONFERENCIA SOBRE EL FELLOW CRAFT DEGREE.
SECCIÓN PRIMERA.
P. ¿Es usted un compañero?

A. Lo soy. Pruébame.

P. ¿Cómo lo juzgarán?

A. Por la plaza.

P. ¿Por qué en la plaza?

R. Porque es un emblema de moralidad y una de las herramientas de trabajo de mi profesión.

P. ¿Qué es un cuadrado?

A. Un ángulo de noventa grados o la cuarta parte de un círculo.

P. ¿Dónde se convirtió en Fellow Craft?

A. En una Logia de Compañeros de Oficios constituida regularmente.

P. ¿Cómo estaba preparado?

pags. 80

R: Al ser despojado de todos los metales, ni desnudo ni vestido, descalzo ni calzado, engañado, con un cable dos veces alrededor de mi brazo derecho, en cuya condición fui conducido a la puerta de una Logia por un hermano.

P. ¿Por qué tuvo un cable de remolque dos veces alrededor de su brazo derecho?

R. Dar a entender, como Compañero de Oficio, que estaba bajo un doble vínculo con la fraternidad.

P. ¿Cómo ganó su admisión?

A. Por tres golpes distintos.

P. ¿A qué aluden?

R. A las tres joyas de un Compañero: un oído atento, una lengua instructiva y un pecho fiel.

P. ¿Qué le dijeron desde adentro?

A. Quién viene allí.

P. ¿Tu respuesta?

R. El hermano AB, quien ha sido iniciado regularmente como aprendiz ingresado, y ahora desea recibir más luz en la masonería, al pasar al grado de Compañero.

P. ¿Qué le preguntaron entonces?

R. Si fue por mi propia voluntad y voluntad, si era digno y estaba bien calificado, debidamente y verdaderamente preparado, había obtenido la competencia adecuada en el grado anterior y estaba debidamente avalado; Todas las cuales, respondidas afirmativamente, me preguntaron qué otro derecho o beneficio esperaba obtener.

P. ¿Tu respuesta?

R. Por el beneficio del pase.

P. ¿Le diste el pase?

A. No lo hice; pero mi conductor me lo dio,

P. ¿Qué siguió?

R. Se me pidió que esperara con paciencia hasta que el Venerable Maestro fuera informado de mi solicitud y recibiera su respuesta.

P. ¿Qué respuesta devolvió?

A. Que entre, en el nombre del Señor, y sea recibido en debida forma.

P. ¿Cómo fue recibido?

R: En el ángulo del cuadrado presentado a mi pecho derecho desnudo, que debía enseñarme que el cuadrado de la virtud debería ser la regla y guía de mi conducta, en todas mis futuras transacciones con la humanidad.

P. ¿Cómo se deshizo entonces de usted?

R. Me condujeron dos veces alrededor de la Logia hasta el Junior Warden en el sur, donde se hicieron las mismas preguntas y las mismas respuestas regresaron como en la puerta.

pags. 81

P. ¿Cómo se deshizo de usted el Junior Warden?

R. Me ordenó que pasara al Guardián Principal en el oeste, y él al Venerable Maestro en el este, donde se hicieron las mismas preguntas y las mismas respuestas regresaron como antes.

P. ¿Cómo se deshizo de usted el Venerable Maestro?

A. Ordenó que me devolvieran al Guardián Mayor en el oeste, quien me enseñó a acercarme al este por dos escalones verticales regulares, mis pies formando un ángulo de un cuadrado, mi cuerpo erguido en el altar ante el Venerable Maestro en el este.

P. ¿Qué hizo entonces el Venerable Maestro contigo?

R. Me nombró Compañero en debida forma.

P. ¿Cuál fue esa forma debida?

A. Arrodillándome sobre mi rodilla derecha desnuda, mi izquierda formando un cuadrado, mi mano derecha sobre la Santa Biblia, el cuadrado y el compás, mi brazo izquierdo formando un ángulo recto sostenido por el cuadrado en el que en debida forma hice el juramento de un Becario. Artesanía. (Algunos repiten el juramento).

P. Después de la obligación, ¿qué le preguntaron entonces?

A. Lo que más deseaba.

P. ¿Tu respuesta?

A. Más luz en mampostería.

P. ¿Recibiste luz?

R. Lo hice, por orden del Venerable Maestro y con la ayuda de los hermanos.

P. Al salir a la luz, ¿qué descubrió primero, más de lo que había descubierto hasta ahora?

R. Una punta de las brújulas se elevaba por encima del cuadrado, lo que significaba que había recibido luz en la masonería por puntas. P. ¿Qué descubrió entonces?

A. El Venerable Maestro acercándose a mí desde el este, bajo el duegard y el signo de un Compañero; quien, en señal de la continuación de su amor y favor fraterno, me presentó con su mano derecha, y con ella el pase, señal, señal del pase, agarre y palabra de un Compañero, y me ordenó levantarme y saludar al Guardián Junior y Senior como tal.

P. Después de saludar a los Guardianes, ¿qué descubriste?

R. El Venerable Maestro me ordenó que fuera al Alcaide Mayor en el oeste, quien me enseñó a usar mi delantal como Compañero.

P. ¿Cómo debe usar un compañero su delantal?

A. Con la solapa hacia abajo y la esquina hacia arriba.

P. Después de que le enseñaron a usar su delantal como Compañero de Oficio, ¿cómo se deshizo de usted?

pags. 82

A. Me llevaron al Venerable Maestro en el este, quien me presentó las herramientas de trabajo de un Compañero (la plomada, el cuadrado y el nivel) y me enseñó su uso.

P. ¿Para qué sirven?

A. La plomada es un instrumento que utilizan los albañiles operativos para levantar perpendiculares; el cuadrado, para cuadrar su trabajo; y el nivel, para colocar horizontales. Pero a nosotros, como Masones Libres y Aceptados, se nos enseña a usarlos para propósitos más nobles y gloriosos: la plomada nos amonesta a caminar erguidos, en nuestras diversas posiciones, ante Dios y el hombre; cuadrando nuestras acciones por el cuadrado de la virtud; y recordando que estamos viajando, en el nivel del tiempo, a "ese país por descubrir de cuyo país no regresa ningún viajero".

P. ¿Cómo se deshizo entonces de usted?

R: Se me ordenó que me devolvieran al lugar de donde provenía, y se me investió de lo que me habían despojado, y se me informó que, de acuerdo con una antigua costumbre en cada Logia bien gobernada, era necesario que yo debiera. hacer un ascenso regular, por un tramo de escaleras de caracol, que consta de tres, cinco y siete escalones, a un lugar que representa la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, allí para recibir instrucciones relativas a los salarios y las joyas de un Compañero de Oficio.

SECCIÓN SEGUNDA.
P. ¿Ha trabajado alguna vez como compañero?

A. Lo tengo, en especulativo; pero nuestros antepasados ​​obraron tanto en la Masonería especulativa como operativa.

P. ¿Dónde trabajaron?

A. En la construcción del Templo del Rey Salomón y de muchos otros edificios masónicos.

P. ¿Cuánto tiempo trabajaron?

A. Seis días.

P. ¿Trabajaron en el séptimo?

R. No lo hicieron.

P. ¿Por qué es así?

A. Porque en seis días Dios creó los cielos y la tierra, y reposó el séptimo día; El séptimo día, por lo tanto, nuestros hermanos antiguos consagraron como un día de descanso de sus labores, disfrutando así de oportunidades más frecuentes para contemplar las gloriosas obras de la creación y adorar a su gran Creador.

P. ¿Alguna vez regresó al sanctum sanctorum , o al lugar santísimo, o al templo del rey Salomón?

pags. 83

A. Lo hice.

P. ¿De qué manera?

A. A través de un largo porche o callejón.

P. ¿Le llamó la atención algo en particular a su regreso?

R. Lo hizo, a saber: dos grandes columnas o pilares, uno a la izquierda y el otro a la derecha.

P. ¿Cómo se llamaba el de la mano izquierda?

A. Booz, que denota fuerza.

P. ¿Cómo se llamaba el que estaba a la derecha?

A. Jachin, que denota establecimiento.

P. ¿A qué aluden colectivamente?

A. Un pasaje de la Escritura, donde Dios ha declarado en su palabra: "Con fuerza será establecida esta casa".

P. ¿Cuáles eran sus dimensiones?

A. Treinta y cinco codos de altura, doce de circunferencia y cuatro de diámetro.

P. ¿Estaban adornados con algo?

A. Lo eran; con dos capiteles grandes, uno en cada uno.

P. ¿Cuál fue la altura de estos capiteles?

A. Cinco codos.

P. ¿Estaban adornados con algo?

A. Lo eran; con guirnaldas de red, lirios y granadas.

P. ¿Qué denotan?

A. Unidad, paz y abundancia.

P. ¿Por qué es así?

A. Red, por su conexión, denota unión; el trabajo de los lirios, por su blancura y pureza, denota paz; y las granadas, por la exuberancia de su semilla, denotan abundancia.

P. ¿Se adornaron esas columnas con algo más?

A. Eran, es decir, con dos globos o bolas grandes, uno en cada uno.

P. ¿Cuál era la altura total de estos pilares?

A. Cuarenta codos.

P. ¿Contenían algo?

R. Lo hicieron, a saber: todos los mapas y gráficos de los cuerpos celeste y terrestre.

P. ¿Por qué se dice que son tan extensos?

A. Para denotar la universalidad de la masonería, y que el y de un masón debería ser igualmente extenso.

P. ¿Cuál fue su composición?

A. Latón fundido o fundido.

P. ¿Quién los eligió?

pags. 84

A. Nuestro Gran Maestro, Hiram Abiff.

P. ¿Dónde fueron elegidos?

A. En las orillas del río Jordán, en el terreno arcilloso entre Sucot y Zaredata, donde el rey Salomón ordenó que se echaran estos y todos los demás vasos sagrados.

P. ¿Fueron fundidos sólidos o huecos?

Un hueco.

P. ¿Cuál era su grosor?

A. Cuatro pulgadas, o el ancho de una mano.

P. ¿Por qué fueron vaciados?

A. Lo mejor para resistir inundaciones o conflagraciones; se decía que contenían todos los archivos de la masonería.

P. ¿A qué viniste después?

A. Una escalera de caracol larga, o tramo de escaleras de caracol, que consta de tres, cinco y siete escalones.

P. ¿A qué aluden los tres pasos?

A. Los tres apoyos principales en la masonería, a saber: sabiduría, fuerza y ​​belleza; también aluden a las tres etapas de la vida humana: juventud, virilidad y vejez; además aluden a los tres grados en Masonería: Aprendiz Ingreso, Compañero de Oficio y Maestro Masón.

P. ¿A qué aluden los cinco pasos?

A. Los cinco órdenes en arquitectura y los cinco sentidos humanos.

P. ¿Cuáles son los cinco órdenes en arquitectura?

A. El toscano, dórico, jónico, corintio y compuesto.

P. ¿Cuáles son los cinco sentidos humanos?

A. Escuchar, ver, sentir, oler y saborear; los primeros tres de los cuales se han considerado altamente esenciales entre los masones: escuchar, escuchar la palabra; ver, ver la señal; y sentir, sentir el agarre, por el cual un masón puede conocer a otro tanto en la oscuridad como en la luz.

P. ¿A qué aluden los siete pasos?

A. Los siete años sabáticos, siete años de hambre, siete años de guerra, siete años en la construcción del Templo, siete candeleros de oro, siete maravillas del mundo, siete planetas; pero, más especialmente, las siete artes y ciencias liberales, que son gramática, retórica, lógica, aritmética, geometría, música y astronomía. Por estas y muchas otras razones, el número siete se ha tenido en alta estima entre los masones.

P. ¿A qué viniste después?

A. La puerta exterior de la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, la cual encontré parcialmente abierta, pero muy cerrada por el Guardián Menor en el sur.

P. ¿Cómo consiguió la admisión?

pags. 85

R. Por el pase y muestra del pase de un Compañero.

P. ¿Cómo se llamaba el pase?

A. SHIBBOLETH.

P. ¿Qué denota?

A. Mucho.

P. ¿Cómo se representa?

A. Por mazorcas de maíz que cuelgan cerca de un vado de agua.

P. ¿Por qué se originó esta palabra como un pase?

A. Como consecuencia de una disputa que había existido durante mucho tiempo entre Jefté, Juez de Israel, y los Efraimitas, etc., etc. (para el saldo, consulte la página 75 ).

P. ¿Qué fue lo siguiente que descubrió?

A. La puerta interior de la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón.

P. ¿Cómo consiguió la admisión?

A. Por el agarre y la palabra de un Compañero - Jachin.

P. ¿Cómo se deshizo de usted el director principal?

A. Ordenó que me llevaran al Venerable Maestro en el este, quien me informó que había llegado a un lugar que representaba la Cámara del Medio del Templo del Rey Salomón, donde sería recibido y registrado como tal; cuyo registro fue luego hecho por el Secretario (por órdenes del Venerable Maestro), y se me presentó el salario de un Compañero de Oficio, y también las joyas de un Compañero de Oficio.

P. ¿Cuáles son los salarios de un Compañero de Oficio?

A. El maíz de la nutrición, el vino refrescante y el aceite de la alegría.

P. ¿Qué denotan?

A. Paz, armonía y fuerza.

P. ¿Cuáles son las joyas de un compañero?

A. Un oído atento, una lengua instructiva y un pecho fiel.

P. ¿Cómo se explica?

A. El oído atento recibe el sonido de la lengua instructiva, y los misterios de la masonería se alojan en el depósito de un pecho fiel.

P. ¿Qué le mostraron a continuación?

A. La letra G .

P. ¿A qué alude?

A. Geometría, la quinta ciencia; pero más particularmente al sagrado nombre de la Deidad, ante quien todos debemos, desde el Aprendiz Más Joven que se encuentra en la esquina noreste, hasta el Venerable Maestro que preside en el este, con reverencia con la mayor devoción y humildad.

pags. 86

Este es el final del Grado de Compañero de Artesanía, o Segundo Grado en Masonería. 1



Notas al pie
65: 1 Nuestros oponentes nos desafían a demostrar que San Juan era masón. La cosa es incapaz de prueba directa. Calmet afirma positivamente que era un esenio, que era la sociedad secreta de la época, que transmitía verdades morales bajo figuras simbólicas, y may. por lo tanto, se la denominará masonería, conservando la misma forma, pero practicada con otro nombre. Monumentos históricos , vol. ip 167.

65: 2 Da al candidato un rastrillo sobre su pecho con la mano; esto es para llamar la atención del candidato sobre la sanción.

65: 3 La mama es la morada de la fortaleza, se nos enseña por la segunda señal para suprimir los levantamientos de aprehensión y el descontento; y soportar con paciencia los ataques de la adversidad, o la angustia, el dolor o la desilusión, en lugar de inducir, mediante una obediencia débil y contemporizadora a la persuasión de los amigos, o las denuncias de los enemigos, las amargas punzadas del remordimiento que inevitablemente deben resultar de una traición de secretos que se nos ha confiado en la fe de una obligación solemne .-- Theo. Phil ., Pág. 289

73: 1 Una de las reglas de la Cábala judía se llama Transposición y se usa para encontrar un significado apropiado a una palabra formada anagramáticamente a partir de cualquier otra palabra. Actuando sobre esta regla. El hermano Rosenberg, eminente masón judío, residente en París, mejora así los nombres de estos pilares: "En el Primer Grado, el candidato recibe en su preparación los elementos de las ciencias; le queda instruirse o fortalecerse por medios de las ciencias superiores; la palabra fortificar en hebreo es ZAOB. En el momento en que el joven neófito está a punto de recibir la luz física, también debe prepararse para recibir la luz moral. La palabra preparada en hebreo es NIKAJ ". Monumentos históricos , vol. I.

75: 1 SHIBBOLETH. La palabra en hebreo tiene dos significados: 1. Una espiga de grano, y 2. Un arroyo de agua. Léxico .

La interpretación simbólica de cada paño del piso aumenta en interés a medida que avanzamos gradualmente por el campo de maíz por la orilla del río . Theo. pags. 174.

76: 1 Shibolet significa aguas . Así, cuando los Efraimitas. Los hombres de Galaad oraron para que les permitieran pasar, y se les pidió a cambio: ¿Pasar por encima de qué? no podían responder a Shibolet, ni a las aguas , sin entregarse al enemigo. . La palabra elegida por los galaaditas, que significa un arroyo de aguas, siendo el objeto inmediatamente delante de ellos, estaba bien calculada para desconcertar a los efraimitas. . . Podemos comprender fácilmente la peculiaridad de la conformación en los órganos del habla que produjeron este defecto. Un nativo del continente europeo experimenta una gran dificultad para articular el inglés th . En los países adyacentes a Palestina prevalece el mismo defecto: Monumentos históricos .

CONFERENCIA 86: 1 . En el grado de Fellow Crafts, la primera sección recapitula las ceremonias de aprobación de un candidato. La segunda sección da cuenta de la antigua división de nuestra institución en masones operativos y especulativos, y mediante emblemas llamativos dirige al candidato a un estudio atento de las artes y las ciencias liberales ( Lexicon) .

Durante la preparación, según las leyendas de la masonería, los salarios de los trabajadores se pagaban diaria, semanal, mensual y trimestralmente, en sus respectivas Logias; y, cuando el Templo estaba casi terminado, se les pagaba en la Cámara del Medio . A este célebre apartamento se accede por una escalera de caracol de piedra; el pie del cual estaba custodiado por el Guardián Menor, y la cima por el Guardián Principal de una Logia de Compañeros de Artesanía. ¿Y cómo se pagaron estos salarios? Sin miedo ni escrúpulos, dice la leyenda, porque sus empleadores tenían derecho a su confianza ilimitada .-- Theo. Phil. , pags. 199.