تحميل كتاب تنوير الوقاع في اسرار Pdf
Brandi Baylon
شيوخ وسلاطين
صحيح أن هذه الكتب والمؤلفات تحمل تواقيع رجال دين وشيوخ وقضاة أنكحة وأن بعضها كان موجهاً إلى السلطان او الحاكم أو هي وُضعت بطلب منه إلا أنها تعكس واقع التحولات الثقافية والاجتماعية في المجتمع الاسلامي وصعود موجة الرقابة والمنع مع صعود موجة الانحطاط والترهل الثقافي وربما صعود العقلية "الابن تيمية" المتصحرة وصولا الى الحداثة الأوروبية المهذبة. فالكتب التراثية الجنسية التي كُتبت باللغة العربية صرنا نكتشف ان مخطوطاتها طُبعت باللغات الأوروبية قبل العربية بسبب التغير في مزاجية السلاطين وثمة جانب لافت في أن الكثير من هذه الكتب أتت من تونس أو من التابعين للسلاطين العثمانيين حتى بلاد النيل وإيران وبلاد الرافدين. بمعنى آخر كانت لغة الجنس وآدابه منتشرة في مختلف الأمصار ولها روادها وعشاقها وربما يتعاملون معها كأنها من ضمن اللغة المتداولة ولا يكتنفها التحريم والتابو اللذان سادا في زمننا بفعل التحولات وتمدد زعم العيب والعار في المجتمع.
لا شك في ان كل كتاب من الكتب التراثية يحتاج إلى دراسة مخصصة نظرا إلى ما يحمله من دلالات وأفكار وما يعكسه من ثقافات وانماط اجتماعية وجنسية قد تصدم المرء في هذه الأيام من حيث اللغة أو من حيث الثقافة الجنسية التي كانت متبعة سواء في زمن الجاهلية او في صدر الاسلام او في القصور او الأمكنة الحضارية والبدوية وصولا الى ثقافة الجمال ومحاسن المرأة المرغوبة وسيئاتها.
ثمة معايير محددة في تصنيف جمال المرأة وثمة عقلية محددة في النظرة الى شهوة المرأة أيضاً وهي لا تنفصل عن منطق الذكورة الشرقية او الفحولة الجنسية التي تعتبر "عقل المرأة في فرجها" وتستشيط في الحديث عن "كيد النساء" وشهواتهن المستفحلة والجامحة والمتوحشة التي قد يحسبها المرء عواصف من شدة المبالغة في الحديث عنها. الجميل في الكتب التراثية الجنسية هي تلك اللغة التي تشكل مادة خاماً لإعادة تصنيعها أو التأسيس عليها في كتب جديدة وروايات وخصوصا في وصف النساء وحكايتهن وحواراتهن وأشعارهن وهي لغة مسلية بقدر ما هي فاتنة وإن تضمنت في الكثير من المرات لغة سوقية أو لغة العالم السفلي الصادمة اليوم التي لا يتجرأ على كتابتها إلا بعض الصعاليك معتبرين أنفسهم شجعاناً ومتجرئين على كل التابوات.
تحفة العروس
لنتأمل قليلاً في كتاب "تحفة العروس ومتعة النفوس" الذي يعتبر موسوعة في المرأة العربية زجّ فيها أبو عبد الله التجاني بطائفة من الحكايات والأخبار والنوادر والأحاديث والأشعار وبمعلومات دينية وتاريخية ولغوية تخص المرأة جسداً وروحاً عقلاً وقلباً. فالكتاب يزودنا لمحة من لمحات الحضارة العربية خلال نحو ألف سنة من العصر الجاهلي حتى أيام المؤلف فيه الطرافة والعظة والدروس وفيه أخبار عن الخلفاء والأمراء والسفهاء والقضاة والمحدثين وكذلك عن الزهّاد والأعراب والجواري والحمقى في المشرق والمغرب فهو مرآة تجسد الماضي. يقول محقق الكتاب جليل العطية ان التجاني لم يذكر سبب تأليفه الكتاب ويبدو أنه وضعه لأحد الأمراء الحفصيين في تونس اوائل القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي وجعله في خمسة وعشرين باباً وذكر أن السبب الذي دفعه إلى تأليفه يعود إلى أن "التلذذ بالنساء اعظم اللذات وأن الله قدّمهن على سائر الشهوات ولهذا رأى ان يجمع كتاباً في اخبارهن يجمع بين افادة العلم وامتاع النفوس لقد وضع التجاني كتابه هذا بعقل فقيه وقلب أديب".
"تحفة العروس" بحسب العطية ليس نصا خليعاً يُقرأ في السهرات أو الخلوات فمؤلفه من ائمة المالكية ولقد اعتمد على اكثر من مئة مصدر اغلبها مفقود اليوم والعجيب ان الغربيين اكتشفوا هذا الكتاب قبلنا فلقد ترجم الى الفرنسية في العام 1848 كما تُرجم إلى الانلكيزية وغيرها من اللغات ولم تصدر منه في العربية إلا طبعة رديئة في مصر عام 1881 قبل ان يحققه العطية.
الروض العاطر
أما كتاب "الروض العاطر" فقد ألفه النفزاوي قاضي الانكحة بناءً على طلب من السلطان عبد العزيز الحفصي سلطان تونس وذلك لإثراء الكتاب الصغير "تنوير الوقاع في أسرار الجماع" للمؤلف نفسه. وكان هذا الكتاب يخاطب السلطان ليس لضعفه بل لأن السلطان هو من طلب كتابته وذلك واضح من بداية كل باب في "اعلم يرحمك الله".
يقال إن حاكم تونس في ذلك الوقت كان ينوي أن يعهد إلى الشيخ النفزاوي بمنصب رئيس القضاء لكن الشيخ لم يكن راغباً في تولي الوظيفة فعندما قرأ الباي كتاب الشيخ عدل عن رأيه وأذعن لمشيئة الشيخ بعدما توصّل إلى استنتاج مفاده أن الشيخ لا يصلح لتقلد وظيفة القضاء ولا لأي وظيفة عامة أخرى. يقول الشيخ شارحاً ردّ فعل الباي على الكتاب: "بعد مرور ثلاثة أيام أتاني مولانا الباي وبيده الكتاب وعندما رآني متوتّراً وخجلاً بعض الشيء قال: لا يجب أن تشعر بأيّ خجل أو حرج فكلّ ما ذكرته في هذا الكتاب ذو قيمة وليس في ما كتبته ما يصدم أحداً. لكن فاتك شيء ما". عندما استفسرتُ عن مراده قال: "لقد كنت أفضّل أن تضيف إلى الكتاب ملحقاً تخصّصه للحديث عن كل مرض من الأمراض والاختلالات التي ذكرتها".
يفتتح "الروض العاطر" بدعاء "الحمد لله الذي جعل اللذة القصوى للرجل في الاعضاء الطبيعية للمرأة وقدر ان تمنح الاعضاء الطبيعية للرجل المتعة القصوى للمرأة". لكن الكتاب في سياقه اللاحق ينفي ان تكون المرأة قادرة على الشعور باللذة الا اذا طاف بها الذكر ويؤكد ان الرجل لا يعرف الراحة والهدوء ما لم يتحد بالمرأة. يواصل الكتاب عرض موضوعاته وقصصه المشابهة لحكايات "ألف ليلة وليلة". وبعد بحث موجز للخصائص البدنية التي تتطلع النساء الى توافرها لدى الرجال يروي حكاية مفعمة بالتصوير الحي للمضاجعات التي تتم بين مهرّج البلاط وزوجة الوزير حمدونة التي تطارحه المتعة بالكفاءة نفسها ثم يلي ذلك وصف لامرأة فاتنة وقصة زنجي يسعى الى إغواء زوجة الوزير وتنتهي به الحال الى بتر أوصاله وإعدامه.
يقول الكاتب المغربي عبد الكبير الخطيبي ان كتاب "الروض العاطر" ليس بالضبط نصاً خليعاً كما يفهم الغرب الخلاعة على الأقل أي كلاماً قذراً لا قداسة له. انه تركيب خاضع لتقاطع مكثف بثلاثة قوانين هي القانون الحمدلي والقانون الحكائي ثم ثالثاً القانون الرمزي. القانون الحمدلي يفتتح النص ويختمه. القانون الحكائي هو قانون النادرة والطرفة والمكيدة ومحدد الكلام المتعارف عليه اثناء التحادث وجريان الزمن الحكائي وهو الذي يزيّن حكمه أو يطور حجة شبقية بأسلوب وظيفي. أما القانون الرمزي فهو الذي يدل على بلاغة اللعب بالكلمات. لنص النفزاوي خاصية نادرة (وهذا ما جعله شعبيا) تستند الى لغته السهلة التي تقلص المسافة بين الأدب الشفوي والأدب المكتوب كما ان معرفة النفزاوي تعتمد على الطب الشعبي. وقد ركزت على الجانب الحسي في الموضوع عارضة أحواله وأبوابه مطعَّمةً بنظرات اجتماعية ووصفات طبية علاجية ومسوّغات دينية مدوّنة في كتاب.
يُظهر الكتاب قدرة النفزاوي على توظيف الكلام في وصف الجنس بل انه يختم الحكاية الجنسية بالحكمة المقدسة. بلاغته هي في معنى آخر مشرعنة. الأرجح ان معظم كتب الجنس العربي والاسلامي تبحث عن الشرعنة من خلال حديث نبوي أو آية قرآنية ويعتقد بعض الدارسين أن بعض النسّاخ كانوا يزيدون بعض القصص الجنسية على كتاب "الروض العاضر" وينسبونها إلى النفزاوي خوفاً من رد الفعل على نحو ما كان ينسب بعضهم الشعر الماجن الى أبي نواس.